士师记 第 17 章 · 马太·亨利

第1-6节 米迦和他的神。主前1406年。1 以法莲山地有一个人，名叫米迦。2 他对母亲说：“你那被拿去的一千一百舍客勒银子，就是你因此咒诅、并且在我耳中说起的那银子，看哪，银子在我这里，是我拿了。”他母亲说：“我儿啊，愿你蒙主赐福！”3 米迦把那一千一百舍客勒银子还给母亲，他母亲说：“我分明从手里把这银子献给主，为我儿子做一个雕刻的像和一个铸像；现在我还是交给你。”4 米迦仍把银子还给母亲；他母亲拿出二百舍客勒银子，交给银匠，做成一个雕刻的像和一个铸像；这像就在米迦的家里。5 这人米迦有了神堂，又制造以弗得和家神，分别他一个儿子作祭司。6 那时以色列中没有王，各人任意而行。这里我们看见：一、米迦和他母亲争闹。1. 儿子抢夺母亲。这老妇人长期积攒节省，收藏了一大笔钱，就是一千一百块银子。

她很可能本打算死后留给儿子；在此期间，她看着这些银子、反复清点，也觉得满足。这个年轻人已经有儿女长大，因为他有一个儿子已到可以作祭司的年龄，见士师记17:5。他知道母亲的钱放在哪里，觉得自己比母亲更需要，等不及母亲死去，就暗中拿走供自己使用。父母若把当给儿女的不给他们，诱使他们巴望父母早死，固然有错；但这绝不能成为儿女偷窃父母财物的借口，也不能叫他们以为凡能用最不正当手段从父母那里弄到的，都算自己的。2. 母亲咒诅儿子，或咒诅那拿走她钱的人。看起来她是怀疑儿子的；因为她咒诅的时候，当着他的耳朵大声说出来，情绪激烈，言辞凶狠，叫他听得心惊。可见贪爱钱财会造成何等祸害，它怎样毁掉一切关系中的本分和安慰。

正是因为爱钱，米迦才对母亲如此不孝，竟去偷她；也正是因为爱钱，这母亲才如此刻薄，毫无天性之情，若儿子拿了又隐瞒，她竟咒诅他。外在的损失会催逼好人祷告，却会驱使恶人咒骂。这妇人的银子在被做成雕像或铸像之前，就已经是她的神了；否则，她失去银子，不至于大发烈怒，以致全然忘记并冲破体统与敬虔的一切法则。人一被激怒，就四处抛洒咒诅，这是极其愚妄的，如同疯子抛掷火把、箭和死亡，因为他们不知道，这些咒诅说不定正落在自己最亲爱的人身上。二、米迦和他母亲和好了。1. 儿子因母亲的咒诅大大惧怕，就把钱还了回来。他虽然恩典少到会去偷拿，却还保留着一点，不敢在母亲发出咒诅之后仍把钱留着。他不相信没有母亲的祝福，母亲的钱会对他有益；被指责时也不敢否认偷窃；合法主人索回时，也不敢继续霸占。

最好是不要作恶；但恶若已经作了，其次好的，就是借着悔改、承认和归还，把它撤销。儿女当惧怕父母向他们发出的祈求；因为虽然无故的咒诅不会临到，但公义应得的咒诅，即便是出于激动、言辞失当，也理当令人惧怕。2. 母亲因儿子的悔改十分欢喜，就撤回咒诅，转而为儿子的平安祈求：“我儿啊，愿你蒙主赐福！”人若犯了错，却坦率诚恳地承认，就应当因他们的悔改而受称许，而不该继续因其过错受定罪和羞辱。三、米迦和他母亲同意把钱变成一个神，在家中设立偶像崇拜；这似乎是约书亚和那些比他晚死的长老去世之后，以色列人首次离弃神和他所设立之敬拜的实例，所以这里特别详细记述。虽然这还只是借着形像敬拜真神，违背了第二条诫命，但这却为敬拜别神、巴力和亚舍拉开了门，违背了第一条也是最大的诫命。请注意：

1. 这事是母亲策划的。银子归还后，她声称自己已经“把这银子献给主”了，见士师记17:3。或者是在银子被偷之前就献上了，因此她会说，自己如此忧伤、又向偷窃者咒诅，是因为这银子既已献上，就是被分别为圣、因此也是带来咒诅之物；或者是在银子被偷之后，她许了愿，若能追回，就把它献给神，于是她就把护理如此眷顾她、使银子回到她手里，当作神悦纳她所许之愿的印证。“来吧，”她对儿子说，“钱是我的，但你也想要；不如既不算我的，也不算你的，我们一同同意把它做成一个供宗教用途的像。”如果她把钱用在真正服事和尊荣神的事上，这原会是调解他们之间纠纷的好办法；但实际上，这个计划是邪恶的。这老妇人很可能是从埃及出来的人之一，因此想照着自己在那里见过的样式做像；如今她年老昏聩，便追念起年轻时的愚妄，也许还告诉儿子，用形像敬拜神，在她看来才是古老的宗教。

2. 儿子顺从了她。看起来她起初提出这事时，米迦还犹豫，因为知道第二条诫命怎么说；所以当她在士师记17:3里说要为儿子做一个像时，他还是把银子还给母亲，不愿亲手参与造像；于是她把银子交给银匠，把事办成了，或许还责怪他过于顾虑，见士师记17:4。可是像一造好，米迦在母亲的劝说下，不但与这些像和解，反而大大喜爱，深深迷恋。偶像崇拜竟是这样迷惑人，又是这样靠着从父母承受来的传统得以支持，见彼得前书1:18；耶利米书44:17。但请看，这老妇人的贪心在某种程度上胜过了她的迷信。她原说已把全部银子都献出来制造雕像和铸像，就是一千一百块银子，见士师记17:3；可到了真做的时候，她只拿出不到五分之一，就是二百舍客勒，见士师记17:4。她觉得这样就够了，而事实上，用来做一个教导虚谎的像，这也已经太多。

若这钱真是奉献给神的尊荣，神就不会这样只收部分价银而被轻慢，而是会像在亚拿尼亚和撒非喇的事上一样，显明他对这种冒犯的愤怒。现在请看： (1) 这里引进了怎样的败坏，见士师记17:5。米迦这人有“神堂”；七十士译本作“神的殿”，因为他自以为那地方和示罗的一样好，甚至更好，因为这是他自己的，是他自己设计、由他自己支配的；人总喜欢把宗教束在自己腰间，好照自己的意思来管理。迦勒底译本称其为“错误之屋”，因为它实际上正是如此，是偏离真理之道、引进各样迷惑的入口。偶像崇拜是极大的欺骗，也是最恶劣的错误之一。他在偶像崇拜的发展中所追求的，无论起初是否就有此意，都是要模仿并与神的启示和条例争竞。[1.] 模仿神的启示；因为他做了家神，就是小像，遇到事情时可以求问，从中得信息、指引和预言。

乌陵和土明之于君王和百姓，这些家神就要之于他的家庭；可是他不可能真以为真神会承认它们，或借它们作答，所以他其实是依赖外邦人所拜的鬼魔来激发它们，使它们对自己有用。这样一来，虽然表面上仍声称尊荣耶和华，见士师记17:3，但由于弃绝了神所设立的制度，这些以色列人就不可避免地陷入彻底的偶像崇拜和鬼魔崇拜中。[2.] 模仿神的条例。米迦家中有一间房被指定为圣殿或神的殿；又预备了以弗得，就是圣衣，给祭司穿着供职，仿效神帐幕里所用的；并且分别他的一个儿子，大概是长子，作他的祭司。既然他已设立了雕像或铸像来代表自己敬拜的对象，那么他再设一个自己找来的、自己造就的祭司来经管，也就不足为奇了。

这里没有提到他为这些银神设坛、献祭或烧香；不过既然有了祭司，很可能这些他也都有，除非我们设想起初他的神只是供求问，不是供敬拜，好像拉班的家神一样；然而，偶像崇拜和其他罪恶的开端一样，就像决堤放水：堤坝一破，就会洪流泛滥。偶像崇拜就在这里开始，并像蔓延的麻风一样扩散。莱特富特博士要我们注意：这里有一千一百块银子被献去制造偶像，败坏了宗教，尤其败坏了但支派，而但支派正是参孙所属的支派；照样，后来每个非利士首领也拿出一千一百块银子来败坏参孙。(2) 这败坏的原因是什么，见士师记17:6：“那时以色列中没有王”，没有士师或君王来过问这些像被设立的事，而邻近乡间的人无疑很快就会来拜它们；也没有人下令毁掉它们，没有人指出米迦的错误并加以制止惩办，未能及早医治这病，以致感染蔓延，本来原可被及时防止。

各人都行自己眼中看为正的事，于是他们很快就行主眼中看为恶的事。当他们没有王来维持良好秩序时，神的殿就被撇弃，神的祭司就被忽视，他们中间一切都走向败坏。由此可见，治理乃是一种何等大的怜悯，也可见为什么不仅“祈求、祷告、代求”，连“感谢”都当“为君王和一切在位的”献上，见提摩太前书2:1-2。在神之下，没有什么比两项大制度得到正当施行，更能维护世上的宗教了，这两项制度就是政权与圣职。

第7-13节 7 犹大的伯利恒有一个少年人，是犹大家族中的一个利未人，寄居在那里。8 这人离开犹大的伯利恒城，要找一个可寄居的地方；行路的时候，来到以法莲山地米迦的家。9 米迦问他说：“你从哪里来？”他说：“我是犹大伯利恒的利未人，要去找一个可寄居的地方。”10 米迦对他说：“你可以住在我这里，作我的父、作我的祭司；我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和你的食物。”利未人就进了他的家。11 利未人情愿与那人同住；那少年人在米迦看如自己的儿子一样。12 米迦就分派这利未人；那少年人作了他的祭司，住在米迦的家里。

13 米迦说：“现在我知道主必赐福与我，因为我有一个利未人作祭司。” 这里记述米迦怎样为自己找了一个利未人作家中的祭司；他或者是觉得自己的儿子既是产业继承人，就太尊贵，不适合供职；或者更可能是因为儿子不属神的支派，所以还不够资格。请注意： 一、是什么把这个利未人带到米迦那里。按母系来说，他属于犹大家族，住在伯利恒母亲亲族当中，因为那里并不是利未人的城；或者他是因别的缘故，作为外人或寄居者，住在那里，见士师记17:7。后来他出去“找一个可寄居的地方”，在旅途中来到以法莲山地米迦的家，见士师记17:8。现在，1. 有些人认为，他不得不迁移，是他的不幸，或者因为他在伯利恒受逼迫、受亏待，或者更可能是被忽视、挨饿。

神原已为利未人预备了丰盛的供应，但百姓扣住他们应得的分，也没有帮助他们得着所分派的城邑，因此他们陷入困境，无人照顾。以色列离弃神，是从离弃利未人开始的，所以他们才受警告，不可如此，见申命记12:19。好传道人被忽视、生活无着，乃是宗教将要衰败的征兆。2. 但看来更像是他自己的过失和愚妄，因为他喜爱漂流，把自己从原来的地方抛出来，失去了朋友的尊重，心思游荡，要像人所说的那样出去闯运气。若不是他自己的错，我们很难想象那时他们中间的情形已经糟到一个利未人也会贫穷。那些想安定却不能安定的人，值得怜悯；那些本可安定却不肯安定的人，就该受责备。不安定照理总是一种持续的不适，奇怪的是，任何一个以色列人，尤其是利未人，竟会喜欢这样。二、米迦与他订了什么条件。

若他原先对儿子作祭司并不满意，他本可以出去或差人去寻找一个利未人；可现在不过是抓住一个偶然落到手里的人，这表明他在这事上并没有多大热心。这个到处漂泊的利未人，很可能在乡间已经听说过米迦的神堂、他的雕像和铸像；若他真有一点利未人的精神，本该因此来到那里责备米迦拜偶像，告诉他这与神的律法何等直接相反，并会把神的审判招到自己身上。可他却没有这样做，反倒像这圣支派里一个卑劣败坏的枝子，跑到那里去自荐，好像在说：“你们这里有没有给利未人的差事？”因为我现在失业了，要“找一个可寄居的地方”；他所图谋的只是得饼吃，不是行善，见士师记17:9。

米迦把他拉进家中，见士师记17:10，并答应他：1. 良好的职位：“你作我的父、作我的祭司。”他虽然是个年轻人，又是在门口临时招来的，但既然要作祭司，米迦就会尊重他如父亲，而不是把他列在仆人中间。他不问他的凭据，也不花时间查问他在前一处住地表现如何，也不考虑这个人虽然是利未人，会不会品行恶劣，成为家庭的祸患和羞辱；他只以为，即便他再放荡，也能作雕像的祭司，就像耶罗波安从民间最低微的人中所立的祭司一样，见列王纪上上12:31。那些能把任何东西当作神的人，也自然能把任何东西当作祭司，这并不奇怪。2. 还过得去的供养。他给他“食物、衣服”，边注说是“两套衣服”，一套好些，一套差些，一套平日穿，一套节期穿；再加上每年十舍客勒，约合二十五先令，作为零用钱。

与神为那些忠心的利未人所预备的相比，这实在是微薄的工价；但离弃神服事的人，永远不会因而改善自己，也找不到更好的主人。圣职是最好的呼召，却是世上最差的营生。三、这利未人怎样安顿下来，见士师记17:11。他“情愿与那人同住”；虽然他的工作带着迷信色彩，他的工价也可耻，他却对两样都不反对，反倒觉得自己碰上了这样好的人家，实在幸运。米迦自以为比邻舍都更圣洁，就擅自把这利未人分别出来，见士师记17:12。仿佛他既建造、装备并资助了这座小圣所，就有权不仅指定谁在那里供职，也有权授予那人自己无权授予、而对方也无权接受的职分。此后他既像对父亲那样尊敬他，又像对儿子那样爱护他，愿意借此补足自己给他工钱不多的缺欠。

四、米迦对此十分满意，见士师记17:13：“现在我知道主必赐福与我，因为我有一个利未人作祭司。”意思或者是，他盼望自己这套新设立的宗教制度会在邻舍中得着名声，从而使他得利，因为他会分享祭坛所得的收益；或者更可能是，他盼望神会认可并赐福他手中一切所做的。1. 他以为，神这样及时把一个利未人送到他门前，乃是神喜悦他和他那些像的记号。凡沉溺于自己迷惑的人，若护理忽然把任何能推动他们走恶路的事送到手里，就很容易由此推断神喜悦他们。2. 他以为，如今祭司职分的错误既然改正，一切就都好了，尽管他仍保留着雕像和铸像。请注意，许多人因片面的改革，就欺骗自己，对自己的光景抱有好看法。他们以为自己已经像应当有的那样好了，因为在某一件事上没有从前那么坏，仿佛改正一个错误，就能补偿其余一切错误上的顽固坚持。

3. 他以为，让一个利未人作祭司是很有功德的行为；其实这不过是僭越妄为，处处惹动神的怒气。人的骄傲、无知和自我谄媚，不仅会试图为最放肆的不敬虔和对神权柄的侵犯辩护，甚至还会加以夸大、说成圣洁。米迦本大有理由说：“现在我应当惧怕神会咒诅我，因为我败坏了他本族中的一个人，把他引进了雕像崇拜中。”然而他竟因此盼望神善待他。4. 他以为，家中有一个利未人，就自然有资格得着神的恩待。属肉体的心很容易过分倚靠外在特权，以为自己既生在敬虔父母家中，住在有祷告的家庭里，与极其良善的人相交，又坐在有生命力的圣职之下，神就必定善待他们；然而这一切，不过像有一个利未人作他们的祭司一样，根本不能保证神必善待他们，除非他们自己是良善的，并且善用这些优势。