士师记 第 15 章 · 马太·亨利

第1-8节

参孙的火把。 主前1141年。

1 过了些日子，到了割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻子，说：“我要进内室见我的妻。”她父亲却不容他进去。2 她父亲说：“我实在以为你极其恨她，所以我把她给了你的陪伴。她的妹子不是比她更美吗？请你娶那一个代替她吧。”3 参孙论到他们说：“这回我加害非利士人，就比他们更无可指责了。”4 于是参孙去捉了三百只狐狸，取了火把，将狐狸两两尾巴相连，把一根火把夹在每两条尾巴中间，5 点着火把，就把狐狸放进非利士人站着的禾稼里，把堆集的禾捆和未割的庄稼，并葡萄园和橄榄园，都烧了。6 非利士人说：“这是谁做的呢？”有人说：“是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父把他的妻给了他的陪伴。”于是非利士人上去，用火烧了那女子和她父亲。7 参孙对他们说：“你们既然这样行，我必向你们报仇，然后才罢休。”8 他就大大击杀他们。随后下去，住在以坦磐的穴内。

这里记着：I. 参孙回到他妻子那里去；他先前因恼怒离开了她，大概并未听说她已被给了别人。等时间稍稍平息了他的愤怒，他就回来见她，“带着一只山羊羔去看她”，见士师记15:1。这礼物本身价值不大，却是和好的表示；也许当时彼此有嫌隙的人重新和好时，正是这样行的。他送这礼物，是要在她房中与她一同吃饭，由他预备饮食，好叫二人重归于好。参孙这样做很有宽宏之风，虽然受委屈的是他，而且他又在关系上居于较高地位，因此照理说，她本当主动求和、先提出和解。近亲之间若发生分歧，那些最乐意饶恕忘记伤害、最愿意为和平而屈己让步的人，就当被看作最有智慧、也最好的人。

II. 他所遭遇的拒绝。她父亲不准他亲近她；因为他实在已把她嫁给了别人，见士师记15:2。他试图：1. 为自己这件错事辩解：“我实在以为你极其恨她。”他对参孙的看法实在太坏了，把这位拿细耳人按非利士人的通常性情来衡量；难道他能把参孙想得更坏吗？仅仅因为参孙合理地向妻子发怒，就怀疑他是完全恨她；又因为他暂时回了父家，就以为他永远弃绝了她？然而，这就是他为这件伤害所能提出的全部托词。这样，他用最恶劣的猜忌为最恶劣的掠夺张目。但我们若作恶，绝不能以“我们以为别人要作恶”为自己开脱。2. 他想以小女儿来安抚参孙；他认为小女儿更美，参孙或许会接受，以此完全补偿所受的亏负。可见，那些不受对神的敬畏和神律法治理的人，使自己和家庭陷入何等混乱：这周把一个女儿嫁给这个人，下周又嫁给另一个；先把这个女儿给一个男人，后来又把另一个女儿给他。参孙轻看他的提议；他知道得更清楚，不会“娶姊妹二人为妻”，见利未记18:18。

III. 参孙因这次凌辱向非利士人所施的报复。若他在这里仅仅是为自己申诉，他就会去挑战那情敌，只惩治他和岳父而已。但他把自己看作一个代表公众的人，也把这羞辱看作加在整个以色列民族身上的；因为他们大概正因他属于那个民族，才这样轻慢他，并且自得其乐，以为自己这样羞辱了一个以色列人；因此他决意要给非利士人一点厉害看看，也毫不怀疑自己在他们中间所遭的待遇足以使他这样行而无可指责，见士师记15:3：“这回我加害非利士人，就比他们更无可指责了。”他已经尽了本分，主动寻求与妻子和好；但既然事情已不可行，现在若他表达自己公正的愤慨，他们就不能责怪他。注意，分歧发生时，我们应当尽本分去结束它；这样，无论后来产生什么恶果，我们都是无可指责的。

参孙报复他们的方式，就是放火烧他们的田地；这必然极大地削弱并使那地贫乏，见士师记15:4-5。1. 他采取的方法非常奇特。他把一百五十对狐狸尾巴相连，放进庄稼地里；每一对尾巴中间夹一根火把，狐狸受惊后就奔进庄稼里躲藏，于是点着了庄稼。这样，火会同时在许多地方烧起来，因此无法扑灭，尤其若这事很可能是在夜间做的，更是如此。他本可以用人去做，但也许找不到足够勇敢去做此事的以色列人；而他自己一次也只能在一处放火，达不到目的。我们从未见参孙在任何功绩中使用任何人，无论仆人还是士兵，所以这次他选用了狐狸作纵火者。非利士人曾用诡诈与恶意伤害参孙，如今参孙就用狡猾的狐狸和害人的火把回敬他们。他借着所用动物的卑贱软弱，是要藐视他所对付的敌人。

人也常借这策略来说明：教会的敌人虽然彼此利益与图谋不同，在别的事上方向相反，常常彼此牵制，却往往会在一根火把上联合起来，推行某种可咒诅的诡计，来毁坏神的教会，特别是点起分裂之火。2. 他借此给非利士人造成的损失极大。那时正值割麦子的时候，见士师记15:1，所以禾秸干燥，很快就烧着了割下来的禾捆，以及“未割的庄稼、葡萄园和橄榄园”。这固然是毁坏神所造的美物，但在其他敌对行为合法的情况下，毁坏敌人的粮草也理当算为合法；若他可以取去他们的性命，也可以取去他们赖以生存的产业。并且神在此也是公义的：那些他们为大衮预备作素祭的“五谷、新酒和油”，就在成熟的时候，被变作献给神公义的燔祭。

IV. 非利士人对参孙那诡诈妻子和她父亲所施的暴行。他们知道正是这二人激怒参孙，使国家遭此损害，于是暴民起来，用火烧了他们，也许就在他们自己的家中，见士师记15:6。他们不敢攻击参孙，因此就向那些他们也不得不承认确曾给参孙发怒理由的人泄愤；这比他们自己原本打算的，还更显出几分公道。他们没有向参孙报仇，反倒是替参孙报仇了；因为参孙顾念自己与他们曾有的关系，不愿亲自这样做。可见那位“伸冤在我”的主的手在其中。行诡诈的人，必被掳掠，也必被人以诡诈待之；“主因自己所行的审判，就为人所认识”，尤其像这里这样，主使用他百姓的仇敌彼此报复，替他百姓申冤。一个残暴的非利士人放火烧另一个诡诈的非利士人时，义人可以因见报应而欢喜，见诗篇58:10-11。这样，“人的忿怒要成全神的美意”，见诗篇76:10。非利士人曾威胁参孙的妻子说，如果她不从参孙那里套出谜底，就要“用火烧她和她父亲的家”，见士师记14:15。她为要自保，也为讨好本国人，就出卖了丈夫；结果如何呢？她所惧怕、并企图借着犯罪逃避的那件事，竟临到自己；她和她父亲的家果然被火烧了，而那些她想借亏待丈夫来取悦的本国人，竟把这祸患带到她身上。我们若用不法的手段去逃避某种祸害，常常反而把那祸害招到自己头上。“凡要这样救自己性命的，必丧掉性命。”

V. 参孙因此又抓住机会，给他们更大的打击，这次是伤及他们的骨与肉，见士师记15:7-8。“你们虽然这样待了他们，并借此显明若能如此待我，你们也会如此待我，但这并不能阻止我继续使你们受扰。”或者说：“你们也许以为借着这样做，已经为我在你们中间所受的羞辱作了补偿；但我作为一个代表公众的人，还要为以色列的事申诉；为了他们所受的冤屈，我必要向你们报仇；若此后你们停止侮辱，我也就罢休，因为我的目标不过是拯救以色列。”于是他“重重地击打他们的腿和腰”，原文大意如此。我们推想他所加给他们的伤多半是致命的，因为腿和腰上的伤常常如此，因此译为“大大击杀”。有人认为他只是打瘸了他们，使他们失去战斗能力，如同砍断马腿筋一般。这似乎是一种表达猛烈攻击的惯用语；他是把他们杀得东倒西歪，或说把他们步骑一齐击溃。他用自己的胯骨打他们的大腿，意思是说，他所凭借的力量不在手臂和手中，而在腰胯和大腿，因为他是用踢踏踩踏来制服他们，“在怒中践踏他们，在烈怒中将他们蹂躏”，见以赛亚书63:3。做完这一切之后，他就退到以坦磐顶上的天然保障中，等着看非利士人会不会因所受的惩治而被制伏。

第9-17节

犹大人捆绑参孙。 主前1140年。

9 非利士人上去安营在犹大，散布在利希。10 犹大人对他们说：“你们为什么上来攻击我们呢？”他们说：“我们上来是要捆绑参孙，照他向我们所行的待他。”11 于是有三千犹大人下到以坦磐的穴内，对参孙说：“你不知道非利士人辖制我们吗？你向我们做的是什么事呢？”他说：“他们怎样待我，我也怎样待他们。”12 他们对他说：“我们下来是要捆绑你，把你交在非利士人手里。”参孙对他们说：“你们要向我起誓，你们自己不害我。”13 他们对他说：“不然；我们只是要把你捆绑，交在他们手里，断不杀你。”于是用两条新绳捆绑他，把他从磐石那里带上来。14 他到了利希，非利士人都向他喧嚷；主的灵大大感动他，他膀臂上的绳就像火烧的麻一样，他手上的绑绳都脱落了。15 他见一块新鲜的驴腮骨，就伸手拾起来，用它击杀一千人。16 参孙说：“我用驴腮骨杀人成堆，堆上加堆；我用驴腮骨杀了一千人。”17 说完这话，就把那块腮骨从手里抛出去，那地方便叫拉末利希。

这里记着：I. 非利士人大举追逼参孙。他们成群上来，比参孙先前击打他们时所面对的兵力更为可畏；他们在犹大安营，散布在各处寻找参孙，因为听说他到了这一带，见士师记15:9。犹大人已经驯服地服在他们的轭下，便辩说自己已经纳了贡，也没有本族的人冒犯他们；非利士人就明说，这次入侵的目的不过是捉拿参孙；他们既不攻打大小之人，只针对这位以色列的士师，见士师记15:10，为要“照他向我们所行的待他”，就是像他打伤他们那样打伤他，以眼还眼。这里竟有一支军队奉命来对付一个人，因为他自己本身就像一支军队。照样，也曾有整队的人去捉拿我们的主耶稣，那位有福的参孙；其实若不是他的时辰到了，人数少十分之一也够了，而即便人数多十倍，若他不愿降服，也毫无用处。

II. 参孙被犹大人卑劣地出卖并交了出来，见士师记15:11。他们真是出于犹大吗？这勇敢支派的退化枝子，完全不配在他们旗帜上承载“犹大支派中的狮子”。也许他们对参孙怀有偏见，因为他不属于他们支派。出于对自己已失去之优先地位的愚昧迷恋，他们宁可受非利士人压迫，也不愿接受一个但支派之人的拯救。教会的拯救常常就被这种嫉妒和假装维护体面的名目所拦阻。更可能是因为他们惧怕非利士人，愿意不惜代价让他们离开本地。若他们的心志不是因罪恶和苦难而全然被摧毁压碎，也不是被交给昏睡之灵，他们本该抓住这绝好的机会，摆脱非利士人的轭。

若他们心里还剩下一点真诚和勇气，既然有参孙这样勇敢的人作他们的首领，他们此时本该奋力一搏，争取恢复自由；但若那些在粪堆神明的敬拜中把自己贬抑到阴间的人，如以赛亚书57:9所说，又这样在轻慢他们的压迫者面前把自己贬抑到尘土，倒也不足为奇。罪使人灰心，不仅如此，还使人昏愚，遮蔽他们眼前那关乎平安的事。参孙大概是到了那地的边界，主动提出帮助，以为“弟兄必明白神要借他的手拯救他们”，正如摩西那样，见使徒行传7:25。可是他们却推开他，而且极不厚道：1. 责怪他向非利士人所行的事，仿佛他大大伤害了他们。那些为国家做出最好服务的人，常常得到的就是这样忘恩负义的回报。照样，我们的主耶稣行了许多善事，人却因此要拿石头打他。2. 他们求他容许自己将他捆绑，交给非利士人。

这些懦弱忘恩的可怜人，恋慕锁链，甘心为奴。犹太人也是如此，把我们的救主交了出来，借口怕罗马人来夺去他们的地位和国民。他们用何等卑贱奴性的口气争辩说：“你不知道非利士人辖制我们吗？”可那是谁的错呢？他们知道非利士人原无权统治他们；若不是他们先“卖了自己去行恶”，也断不会被交在非利士人手中。

III. 参孙温顺地容许本国人捆绑自己，并被交在暴怒的仇敌手中，见士师记15:12-13。其实他很容易就能击退他们，在磐石顶上抵挡这三千人；他们中没有一个人能够、也不敢下手捉他。然而他耐心地顺服了：1. 为要给人一个极大温柔、却又兼有极大力量和勇气的榜样；他既能约束自己的灵，所以既知道怎样降服，也知道怎样征服。2. 为要借着被交在非利士人手里，得着机会在他们中间大行杀戮。3. 为要预表基督；基督先显明自己能做什么，击倒那些来捉拿他的人，随后却甘愿被捆绑，被牵去，如同“羊羔被牵到宰杀之地”。

参孙也为自己向非利士人所行的辩护说：“他们怎样待我，我也怎样待他们；这是必要的公义，他们不该反过来向我报复，因为是他们先动手的。”他与犹大人立约：若他把自己交在他们手里，他们不可亲自攻击他；否则他就会被试探去攻击他们，而这是他极不愿意做的。他们答应了，见士师记15:13；于是他便降服了。犹大人既是他的出卖者，实际上也就是他的凶手；他们虽然不亲手杀他，却做了更坏的事，把他交在未受割礼的非利士人手中；他们明知那些人不仅会杀他，还会凌辱他、折磨他至死。也许他们以为，正像有人认为犹大出卖基督时那样，参孙会凭自己的大力从他们手里救出自己；即便他真救出自己，也丝毫不能归功于他们。而若他们认为他会如此，他们自己也本该想到：若他们肯依附他、立他为首领，他也同样能且愿意拯救他们。

那些为讨好最坏的仇敌而这样虐待自己最好朋友的人，他们的苦难长久延续，实属公义。除那些如此对待我们有福救主的人以外，从未有人像他们这样昏迷不悟。

IV. 参孙即便被两条新绳紧紧捆住、交在非利士人手里，仍然胜过他们。非利士人得着他之后，“就向他喧嚷”，见士师记15:14，因自己的成功而欢呼，向他夸胜。若不是神比犹大人捆他的绳索更牢地捆住了非利士人的手，他们早就像弓箭手射扫罗那样，立刻把他射杀，不会只是向他喧嚷，给他自救的时间。但他们的安稳和欢乐，正是他们败亡的预兆。当他们向他喧嚷，把他看作已经被擒的人，自信一切尽在掌握时，“主的灵大大感动他”，以超乎寻常的力量和胆量充满他。于是：1. 他立刻挣脱了捆绑。两条新绳在他第一次奋力一挣时就断了，并且“熔化”一般从他手上脱落；那些向他喧嚷的人想必因此大为惊骇恐惧，他们的呼喊转眼变成尖叫。请注意，当“主的灵临到他”时，“他的绳索就松开了。

主的灵在哪里，那里就得以自由”；这样被释放的人，才是真自由的。这也预表基督借着圣洁之灵的大能复活；在复活中，他解开了死亡的绳索，裹尸布也从他手上自行脱落，不像拉撒路那样还需人来解开，因为那位大能的救主绝不可能被其拘禁；他也因此战胜了那些向他喧嚷、以为已经牢牢得着他的黑暗权势。2. 他在非利士人中大行毁灭；他们都围拢来，要拿他取乐，见士师记15:15。看他手中的兵器多么简陋：不过是一块驴腮骨，然而他用它行了何等可畏的事。他一直没有放下那骨头，直到用它当场击倒一千个非利士人；这样，那应许就得了远超过度的应验：“你们一人必追赶千人”，见约书亚记23:10。腮骨并不是便于握持的东西，看起来很容易从手里被夺去；并且像他那样猛烈击打几下，似乎就足以把它击碎折断，但它竟一直坚持到最后。

若那是一只狮子的腮骨，尤其是他自己曾杀死的那只，或许更能激发他的想象，使他觉得自己更可畏；但他拿那卑贱动物的骨头来行奇事，正是借着“世上愚拙的”，叫“能力是出于神，不是出于人”这件事显明出来。大卫的一个勇士曾一次杀死三百个非利士人，但那是“用枪”，见历代志上11:11；另一个击杀他们，直到手发倦、粘在刀把上，见撒母耳记下23:10。但他们都不及参孙。那位身上大大有主之灵的人，还有什么事能算太难、太重呢？“我们倚靠神，才得施展大能。”令人奇怪的是，犹大人此时竟没有前来帮助他；懦夫也只敢打落败的仇敌。然而参孙是那位“独自踹酒醡者”的预表。

V. 参孙庆贺自己的得胜，因为犹大人连这也不肯为他做。他作了一首短歌，自己唱给自己听；以色列的女子并没有像后来迎接扫罗那样出来歌唱，而且若为参孙歌唱，其实理由更充分，说“参孙杀死千千”。这首歌的副歌是：“我用驴腮骨杀人成堆，堆上加堆；我用驴腮骨杀了一千人”，见士师记15:16。希伯来文同一个词 châmor 既可指“驴”，也可指“堆”，因此这里是一个优美的双关，也把非利士人的倒下描写得像驴一样驯服。他又给那地方起了一个名字，好叫非利士人的羞辱永被记念，见士师记15:17：“拉末利希”，就是“举起腮骨之处”。然而他并没有虚荣地把那骨头带在身边炫耀，事情做完后就扔掉了。可见那时的人对遗物是何等不看重。

第18-20节

参孙解渴。 主前1140年。

18 他甚觉口渴，就求告主说：“你既借仆人的手施行这大拯救，现在我岂可渴死，落在未受割礼的人手中呢？”19 神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来；他喝了，精神复原，就苏醒了。因此那泉名叫隐哈歌利，这泉直到今日还在利希。20 当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。

这里记着：I. 参孙在这次大作为之后所陷入的困境，见士师记15:18：“他甚觉口渴。”这是他经历极大的热力和劳苦之后自然的结果；他的热心耗尽了他，几乎把他吞没，使他忘了自己，直到稍稍停下来时，才发现自己因缺水而陷入极端困乏，几乎昏厥。也许其中有神特别的手，正如在整个事件中一样；神借此防止他因自己巨大的力量和功绩而骄傲，并使他知道自己不过是人，也会遭遇世人共有的苦难。约瑟夫还说，这是为惩治他在记述自己所得胜利时，没有提到神和神的手，反倒把一切荣耀都归给自己，说：“我杀了一千人”；如今他因口渴将死，就深切觉悟到，若没有神的右手和膀臂，他自己的手臂绝不能救自己。参孙尽管大量流了非利士人的血，但血从不能解任何人的渴。护理这样安排，使他身边没有水，而他又疲乏得不能走远去寻找；照理说，犹大人此时本该像麦基洗德迎接亚伯兰那样，带着“饼和酒”来迎接他这位凯旋者，以补偿他们对他所造成的伤害；可是他们对自己的拯救者竟如此漠不关心，以致他几乎因缺一口水而灭亡。可见，最大的轻慢常常加在那些做了最大服务的人身上。基督在十字架上也曾说：“我渴了。”

II. 他在这困境中向神的祷告。那些忘记以赞美亲近神的人，或许会被迫以祷告亲近他。苦难常被差来，把忘恩的人带回到神面前。在这祷告中，他向神陈明两件事：1. 他刚刚经历过神的大能和良善：“你既借仆人的手施行这大拯救。”他承认自己在所行之事上是神的仆人：“主啊，你岂不顾念你这个在你事奉中耗尽自己的贫穷仆人吗？‘我是属你的，求你救我。’”他把自己的胜利称作“拯救”，而且是“大拯救”；因为若不是神帮助他，他不但不能胜过非利士人，反倒要被他们吞灭。他承认这胜利出于神，也借此纠正自己先前把功劳过多归于自己的错误；如今在这急难中，他就以此作为恳求。注意，过去经历神的大能和良善，是我们在祷告中求更大怜悯的极佳根据。“主啊，你既屡次搭救，难道现在不仍旧搭救吗？见哥林多后书1:10。你既已开始，难道不成全吗？你既做了大的，难道不也做小的吗？见诗篇56:13。”2. 他如今正暴露在仇敌面前：“免得我落在未受割礼的人手中”；那样他们就必夸胜，必“传在迦特，传扬在亚实基伦的街上”；而神的勇士如此轻易落入未受割礼之人手中，岂不有损神的荣耀吗？最好的祈求，都是从神的荣耀出发的。

III. 神及时赐给他的解救。神听了他的祷告，赐水给他，或是从那骨头中流出来，或是借着那骨头从地里涌出来，见士师记15:19。那块他曾作为服事神之器皿的骨头，神也用来作为供应他的器皿，以酬答他。不过我更倾向于旁注的译法：“神使利希的洼处裂开。”这事发生的地方，因那块腮骨的缘故，叫作“利希”；甚至在这事以前，我们就见那地方已经这样称呼了，见士师记15:9、15:14。就在那片地，那座山，或那平原，无论那地方究竟是什么，因叫利希，神使一股泉源忽然在他身旁及时涌出，水丰丰富富地流出来，并且后来继续成为一口井。他喝了这清美的水，精神就复原了。若我们思想到自己多么离不开水，就会更为感恩这水的怜悯。参孙这次得蒙解救，也当激励我们信靠神、寻求他；因为他若愿意，就能“在高处开江河”，见以赛亚书41:17-18。

IV. 这事在参孙给这突然而出的泉所起的名字上留有纪念：“隐哈歌利”，就是“呼求者之井”；借此记念他自己的困境如何使他呼求，也记念神如何垂听他的呼求，向他施恩。神为他百姓所开启的许多安慰之泉，都很适合称作这个名字，就是“呼求者之井”。参孙曾给那地方起一个显出他伟大得胜的名字，就是“拉末利希”，意为“举起腮骨之处”；而这里他又给它起了另一个名字，显出自己是贫乏并依赖神的人。

V. 参孙在这些壮举之后仍继续执掌治理，见士师记15:20。最后，以色列终于顺服了他们先前所出卖的那一位。如今神与他同在这件事已经无可争辩，因此从此以后，他们都承认他，并在他作士师时受他引导。“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”这里也暗示以色列处境低下，因为他们的政权年代竟要按“非利士人辖制的日子”来计算；然而对以色列来说，这仍是一种怜悯，因为尽管他们受外族仇敌压迫，却还有一位士师维持秩序，拦阻他们彼此毁灭。照着士师执政的常规，他治理了二十年；只是其中细节我们并无记载，只知道本章记了他执政的开始，下一章记了他的结局。