约书亚记 第 9 章 · 马太·亨利

第 1-2 节 基遍人的应用。公元前 1450 年 1 约旦河西岸、山区、山谷、以及黎巴嫩对面大海沿岸的诸王，赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，都听见了这事， 2 他们就聚集，要与约书亚和以色列人一同争战。迄今为止，迦南人一直采取防御行动。以色列人是耶利哥和艾城的侵略者。但在这里，迦南诸王正在商议进攻以色列，并协调一致的事宜，以便他们的联合部队积极努力，阻止他们胜利军队的前进。现在，1. 奇怪的是他们没有早点这样做。他们很早就注意到了他们的到来。以色列对迦南的计划已不是什么秘密。人们本以为出于对他们共同安全的谨慎考虑，他们会采取一些措施来阻止他们越过约旦，并维持对他们的通行证，或者在他们一过约旦就给予他们热情的接待。

奇怪的是，当他们击败了艾城的人时，他们并没有试图解除对耶利哥的围困，或者至少与艾城的人并肩作战。但他们要么是出于自以为是，要么是出于绝望，完全陷入了迷恋，束手无策。许多人不知道那些属于他们平安的事物，直到它们被隐藏起来。2. 更奇怪的是他们现在这样做了。既然征服耶利哥已经充分证明了神的大能，也证明了以色列艾城的政策，人们会认为他们协商的最终目的应该是，不是与以色列作战，而是与他们讲和，为自己争取最好的条件。这本来是他们的智慧（路加福音 14:32），但他们的思想被蒙蔽了，他们的心刚硬，以致要遭受灭亡。请观察，(1.) 是什么促使他们现在终于开始进行这次协商。

当他们听说（约书亚记 9:1；约书亚记 9:1），不仅听说征服了耶利哥和艾城，还听说了以巴路山各州的会议，我们之前就对此有过记载，——当他们听说约书亚，仿佛他认为自己已经完全掌握了这个国家，召集了他所有的人民，向他们宣读了他们必须遵守的法律，并接受他们遵守这些法律的承诺时，——然后他们认为以色列人是认真的，认为现在是他们鼓起勇气的时候了。神子民的虔诚有时比其他任何事情都更能激怒和激怒他们的敌人。(2.) 他们的决心是多么一致。尽管他们是赫梯人、亚摩利人、比利洗人等不同国家的许多国王，无疑有着不同的利益，而且彼此之间经常存在分歧，但他们决定，nemine contradicente——一致地联合起来反对以色列。

愿以色列人学习迦南人的这一点，为了公共利益而牺牲私人利益，并放下彼此之间的一切仇恨，以便他们能够真诚地团结起来，共同对抗人类中神国度的共同敌人！

第 3-14 节 基遍人的诡计。公元前 1450 年。3 基遍的居民听见约书亚对耶利哥和艾城所行的事， 4 他们就去行诡计，假装自己是使节，把旧麻袋和酒瓶驮在驴上，又旧又破，又捆扎起来。5他们脚上穿旧鞋和旧衣服，也穿旧衣服；他们提供的所有面包都干了并且发霉了。6 他们到吉甲营去见约书亚，对他和以色列人说，我们是从远方来的，现在请与我们立约。7 以色列人对希未人说，假若你们住在我们中间，我们怎样才能与你结盟呢？8 他们对约书亚说，我们是你的仆人。约书亚对他们说，你们是谁？你们从哪里来？9 他们对他说，你的仆人从极远的地方来，是因耶和华你神的名。我们听见他的名声，和他在埃及所行的一切事。10 并他向约旦河东的亚摩利二王，就是希实本王西宏，和亚斯他录巴珊王噩所行的一切事。

11 因此，我们的长老和我们国家的所有居民对我们说，带上路上的食物，去迎接他们，对他们说，我们是你们的仆人，所以现在你们与我们立约。12 我们出去到你们那里去的那天，我们从家里拿出了这热乎乎的面包作为我们的食物。但现在，看哪，它又干又发霉了。13 我们装的这些酒瓶还是新的；我们的衣服和鞋子由于长途旅行而变旧了。14 二人就吃了自己的食物，没有求问耶和华的劝告。在这里，I. 基遍人渴望与以色列讲和，他们听到耶利哥被毁的消息感到震惊，约书亚记 9:3；约书亚记 9:3。其他人听到这个消息，很愤怒，向以色列发动战争。基遍人听见了，就与他们讲和。因此，在福音中发现神的荣耀和恩典，对某些人来说是生命的香气叫人活，但对另一些人来说却是死的香气叫人死（哥林多后书 2:16）。

同样的阳光可以软化蜡并硬化粘土。我不记得我们在哪里读过基遍国王的故事。如果此时他们的政府是由一个人掌管的话，也许他的心会太高，不会屈服于以色列，而他会与其他国王一起反对以色列。但这四个联合的城市（提到约书亚记 9:17；约书亚记 9:17）似乎是由长老或元老统治的（约书亚记 9:11；约书亚记 9:11）），他们考虑的是共同安全而不是个人尊严。基遍的居民为自己谋得了好处。我们有，II。他们采取的方法。他们知道迦南地的所有居民都将被剪除。

也许当宣读律法时，他们在以巴路会众中有一些探子，他们观察并通知他们向以色列人发出的命令（申命记 7:1-3），即他们不应怜悯迦南人，在战斗中不容宽恕，这使他们害怕与他们作战，也不应与他们立约，这使他们绝望地通过与他们交往而获得任何好处；因此，没有办法从以色列的刀剑下拯救他们的生命，除非他们能够通过伪装自己，让约书亚相信他们来自某个国家，以色列人没有被命令与这个国家作战，也没有被禁止与之讲和，而是被特别任命为向其提供和平（申命记 20:10）；申命记 20:15。除非他们能够接受这种观念，否则他们发现只有一个办法：他们必须屈服于耶利哥和艾城的命运。

尽管邻国的首领知道他们的人都很强大（约书亚记10:2；约书亚记10:2），他们自己也知道这一点，但他们不敢与以色列相争，因为以色列有全能的神站在他们这一边。因此，这是他们必须玩和观察的唯一游戏，1.他们玩得非常巧妙且成功。从来没有比这更巧妙地管理过这样的事情了。(1.) 他们具有外国使者的身份，他们认为这会取悦以色列的王子，并使他们为受到远方国家的追捧而感到自豪：我们发现希西家喜欢那些从远方来到他这里的人（以赛亚书39:3）；他们不习惯受到这样的求爱。(2.) 他们假装经历了长途旅行的疲劳，并制作了一些视觉演示。

对于那些进行长途旅行的人来说，就像我们现在长途旅行一样，随身携带各种实物物资似乎是很常见的，这个国家没有像我们现在这样配备娱乐场所，为了方便，当我们有机会使用它们时，我们有理由非常感激。现在，他们在这里假装他们的食物，当他们从家里带来时，是新鲜的和新的，但现在它看起来又旧又干，而很可能会假设他们没有闲逛，而是尽其所能；因此，我们必须推断，正如他们所说，他们来自一个非常遥远的国家：他们的麻袋或手提箱很旧；酒都喝完了，装酒的瓶子也都打碎了。他们的鞋子和衣服比以色列人四十年还差，他们的面包也发霉了（约书亚记 9:4）；约书亚记 9:5，再一次，约书亚记 9:12；约书亚记 9:13。因此，神的以色列经常受到欺骗，并被古老的外表所欺骗。

但是（正如霍尔主教所言）错误永远不会因为被修补而变得更旧，因此看起来很旧；但那些因基遍人的计谋而被抓住的人证明他们没有与神商量。因此，有些人因匮乏和困苦而使自己变得贫穷，但却拥有巨大的财富（《箴言》13:7），或者至少不需要救济，这样欺诈性的慈善就被放错了地方，并从那些真正的对象身上转移了。(3.) 当他们受到怀疑，并更严格地审查他们来自哪里时，他们勤勉地拒绝透露他们国家的名称，直到协议达成为止。

[1.] 以色列人怀疑有一个骗局（约书亚记 9:7；约书亚记 9:7）：“假使你住在我们中间，我们就不可、也不可与你立约。”这可能会阻止基遍人进一步敦促此事，他们得出的结论是，如果签订了和平协议，以色列人将认为自己没有义务遵守和平协议，因此，如果他们居住在他们中间，他们会郑重地抗议这一协议；但是，他们知道如果坚持下去就没有任何希望，所以勇敢地冒险投降。“谁知道以色列人可能会救我们一命，尽管我们被欺骗了一个承诺；如果我们最终告诉他们，我们只会死。” [2.] 约书亚向他们提出问题，你们是谁？你从哪里来？他发现自己要警惕秘密欺诈和公开武力。在我们的属灵争战中，我们必须抵挡魔鬼的诡计，记住他是一条狡猾的蛇，也是一头咆哮的狮子。

在所有的关系和友谊中，我们必须先尝试，然后信任，以免我们因匆忙达成的闲暇协议而后悔。[3.] 他们不肯说出自己从哪里来；但仍然重复同样的事情：我们来自很远的国家，约书亚记 9:9；约书亚记 9:9。他们会认为这是一个约书亚一无所知、也从未听说过的国家，因此，如果他们告诉他这个国家的名字，那永远不会更明智。

(4.) 他们自称尊重以色列的神，更要讨好约书亚，我们仁慈地相信他们在这一表白中是真诚的：“我们来是因耶和华你神的名（约书亚记 9:9；约书亚记 9:9），因我们所听过的那名，这使我们确信这名超乎万名之上，因为我们渴望这个名字和对它的记忆，并且很乐意受到它的保护。”(5.) 他们从摩西统治时期以前发生的事情中获取诱因，在这件事传到遥远的地区之前，这些消息很容易被认为是埃及的瘟疫以及西宏和敖格的毁灭（约书亚记 9:9；约书亚记 9:10），但谨慎地说没有提到摩西的毁灭。耶利哥和艾城（虽然这是真正的诱因，约书亚记 9:3；约书亚记 9:3），因为他们会认为他们是在征服之前很久就从家乡来的；我们不需要花很长时间来寻找为什么我们应该服从以色列的神；我们可能会得到新的或旧的，我们会的。

与我们缔结约书亚记 9:11；约书亚记 9:11 他们不肯提出任何条件，但也不愿意拖延，以免他们立即达成协议；如果约书亚愿意与他们缔结盟约，他们就得到了他们想要的一切，他们希望神和以色列人不会因为他们的贫穷而拒绝他们。2. 他们的行为有善有恶。(1.) 他们的谎言是没有道理的，也不应该被纳入先例。我们一定不能作恶，这样才能有善报。如果他们拥有自己的国家，但放弃了对它的偶像崇拜，将其所有权交给以色列，并将自己的所有权交给以色列的神，我们有理由认为约书亚会根据神的神谕而饶恕他们的生命，而他们就不需要做出这些假装。

可以观察到，当他们曾经说过，“我们从远方来”（约书亚记 9:6；约书亚记 9:6）时，他们发现自己有必要再说一遍（约书亚记 9:9；约书亚记 9:9），并且说关于他们的面包、瓶子和衣服的完全错误的话（约书亚记 9:12；约书亚记 9:13），因为一个谎言就是一个入口。到另一个，再到第三个，依此类推。罪孽的道路是下坡路。但是，(2.) 他们的信心和谨慎值得大大赞扬。我们的主甚至称赞了不公正的管家，因为他为自己做得明智且有益（路加福音 16:8）。在顺服以色列时，他们顺服了以色列的神，这意味着他们放弃了他们所侍奉的神，放弃了真正宗教的法律。他们所听到的足以使他们相信以色列神的无限力量，并由此可以推断出他智慧和良善的其他完美之处。

我们怎样才能为自己做得更好，而不是屈服于无限的智慧，把自己交给无限仁慈的神的怜悯呢？这些基遍人的顺服更值得称赞，因为它是，[1.] 单一的。他们的邻居选择了另一门课程，并希望他们也能加入。[2.] 速度快。直到以色列人围困他们的城市，他们才留下来。那时再投降就太晚了；但当他们距离较远时，他们希望有和平的条件。避免审判的方法就是通过悔改来迎接审判。让我们效法这些基遍人，在羞辱、虔诚的忧伤和禁欲中与神和解，这样我们的罪孽就不会成为我们的毁灭。让我们成为耶稣、我们可称颂的约书亚的仆人，与他和神的以色列立约，我们就会活下去。

第 15-21 节 与基遍人联盟。公元前1450年。15约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们存活。会众的首领也向他们起誓。16事情是这样的，与他们立约三天后，他们听说他们是他们的邻居，并且住在他们中间。17 以色列人起行，第三天就到了他们的城邑。他们的城是基遍、基非拉、比录、基列耶琳。18 以色列人没有击杀他们，因为会众的首领已经指着耶和华以色列的神向他们起誓。全会众都向王子们发怨言。19 众首领却对全会众说，我们已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，现在我们不可害他们。20 我们要这样对待他们；我们甚至会让他们活下去，免得我们因向他们起誓而受到震怒。21 首领对他们说，让他们活着吧！但愿他们为全会众作伐木取水的人。正如王子们向他们承诺的那样。

这里是，I. 不久与基遍人签订的条约，约书亚记 9:15；约书亚记 9:15。这件事做起来并不十分正式，但简而言之，1.他们同意让他们活下去，而基遍人也没有提出更多的要求。在共同战争中，这只是一件小事。但在迦南战争中，这场战争造成了全面的毁灭，对于迦南人来说，将自己的生命作为猎物献出是一种极大的恩惠（耶利米书 45:5）。2. 这项协议不仅是约书亚一人订立的，也是会众首领与他一起订立的。虽然约书亚对政府有非凡的召唤，也有非凡的资历，但如果没有诸侯的建议和同意，他不会采取这种性质的行动，诸侯既没有被蒙在鼓里，也没有被他踩在脚下，而是被他视为政府的分享者。3.经宣誓批准；他们不是指着迦南的任何神，而是指着以色列的神起誓，约书亚记 9:19；约书亚记 9:19。

那些真心实意的人不会对保证感到惊讶，而是让他们所对待的人感到满意，并通过呼求神见证他们意图的真诚来荣耀神。4. 除了草率行事之外，这一切似乎都没有什么罪责；他们拿起自己的食物，确信这些食物确实是又老又干，但他们并没有认为他的食物并不能证明他们是从家里新鲜带来的。因此，他们只利用他们的感官，而不是他们的理性，因为他们的食物而接待了这些人（如页边所读），从他们的面包的外观和味道来看，也许他们不仅觉得面包现在已经很旧了，而且一开始还很好，而且非常好，因此他们推断自己是有一定素质的人，因此他们国家的友谊是不容轻视的。但他们没有求问主口中的劝告。他们随身带着乌陵和土明，在这种困难的情况下，他们可以用它们来提供建议，而且它们不会告诉他们谎言，不会导致他们犯错误。

但他们过于依赖自己的政治，认为没有必要将此事提交给神谕。约书亚本人在这方面也并非完全没有受到责备。请注意，当我们留下来不带神与我们同行，并通过话语和祷告来求问他时，我们在任何事情上都急于求成。很多时候，我们有理由遗憾地反思，这样那样的事情失败了，因为我们没有寻求主口中的劝告；如果我们在所有方面都承认他，我们就会发现它们更加安全、轻松和成功。二.欺诈行为很快就被发现，并通过这种欺诈行为获得了这个联盟。谎言的舌头不过是一时的，而真理将是时间的女儿。三天之内，令他们大吃一惊的是，他们发现这些使节所待过的城市离他们很近，距离吉甲的营地只有一晚的步行路程（约书亚记 10:9）；约书亚记 10:9。

要么是他们自己的侦察兵，要么是出动去熟悉这个国家的各方，或者也许是一些从敌人那里投奔到他们身边的逃兵，告诉了他们这件事的真相。那些让自己被撒但的诡计所欺骗的人很快就会因自己的困惑而受骗，并且会发现他们以为离得很远的地方就在附近，甚至就在门口。三．会众对此表示厌恶。他们确实服从了这个联盟对他们施加的限制，没有攻击基遍人的城市，也没有屠杀人民，也没有夺取战利品。但他们的手被这样束缚着，这让他们很烦恼，他们向首领发怨言（约书亚记 9:18；约书亚记 9:18），这是可怕的，这更多是出于对自己利益的嫉妒，而不是出于对履行神命令的热心，尽管他们中的一些人可能对此有所顾虑。许多人主动提出控告和谴责君主的行为，但他们却不知道这些行为的根源，也无法对统治这些行为的国家理由做出无能的判断。

因此，虽然我们总体上对那些在我们之上的人只以公共利益为目标，并真诚地为人民谋福利而感到满意，但我们应该充分利用他们所做的事情，而不是在我们之上的事情上锻炼自己。四．诸侯们谨慎地努力安抚不满的会众，并调解此事；诸侯们一致同意，这无疑让人民默认了。1. 他们决定饶恕基遍人的性命，因为他们曾明确地发誓要这么做（约书亚记 9:15；约书亚记 9:15），让他们活下去。

(1.) 这个誓言是合法的，否则它对他们的约束力就如同希律王的誓言约束他砍下施洗约翰的头一样；神确实指定他们消灭所有迦南人，但法律必须以有利于维泰的方式解释——带有一些温柔的宽容，只指那些坚持不懈、不愿向他们投降的人，而不是限制他们，使他们放弃荣誉感和人性，以致杀死那些从未举手反对他们的人，也永远不会举手反对他们，但在他们被降到任何极端之前，或者曾经在一次同意的情况下试图采取任何敌对行动之前谦卑自己；以色列诸王肯定比这样做更仁慈（列王记上 20:31），以色列的神比命令这样做更仁慈。Satis est prostrasse leoni——让狮子屈服就足够了。此外，法律的理由就是法律；法律的理由就是法律。该法律旨在防止的祸害是以色列人受到偶像崇拜的感染（申命记 7:4）。

但是，如果基遍人放弃他们的偶像崇拜，成为神之家的朋友和仆人，那么危险就被有效地阻止了，法律的理由就消失了，因此法律的义务也消失了，特别是对于这种性质的事情。罪人的悔改将防止他们的灭亡。(2.) 誓言是合法的，君王和他们所代表的人民都受它的约束，在良心上受约束，在荣耀以色列的神上受约束，他们曾指着以色列的神起誓，如果他们违反了这个誓言，他的名就会被迦南人亵渎。当他们这样争论时，他们就像那些害怕起誓的人一样说话（传道书 9:2）：我们要让他们活着，免得我们因我们所起的誓而招致神的愤怒（约书亚记 9:20）；约书亚记 9:20。发誓批准诺言的人如果故意违背诺言，就会咒骂神圣的报复，并且有理由期望神圣的正义会兑现他的诺言。神是轻慢不得的，因此誓言是不可以开玩笑的。

王子们会遵守诺言，[1.] 尽管他们因此失败了。锡安的公民发誓，即使受伤害也不改变（诗篇 15:4）。约书亚和王子们发现自己这样束缚自己是有偏见的，因此他们并没有向以利亚撒申请豁免，更没有假装不可以与异端、迦南人保持任何信仰。不，他们对罗马教会逃避最神圣的束缚，甚至使伪证神圣化的现代诡计感到陌生。[2.] 尽管人民对此感到不安，他们的不满可能会导致叛乱，但王子们不会违反他们与基遍人的订婚；我们决不能因为威严或众多而感到过度敬畏，去做有罪的事情，违背我们的良心。[3.] 虽然他们是用诡计被拉入这个联盟的，并且可能有一个非常合理的借口来宣布它无效，但他们却坚持它。

他们可能会辩称，虽然他们是与这些人交换了批准书，但这些城市并不是联盟的目标；他们答应饶恕某些距离很远、没有名字的城市，而且是在明确考虑到这些城市的情况下才这样做的。但这些城市距离很近，因此不是他们所立约的城市。许多有学问的人认为，基遍人对他们如此粗暴地强加于他们，因此他们收回自己的诺言是合法的，但为了维护自己的名誉，并在以色列中保持对誓言的尊重，他们会遵守诺言。但很明显，他们认为自己必须遵守它，并且担心如果他们违反了它，神的愤怒就会降临到他们身上。而且，无论他们对它的坚持可能会令会众不高兴，但很明显，这是神所接受的。

因为当他们按照这个联盟保护基遍人时，神给了他们在所有战争中所获得的最辉煌的胜利（约书亚记 10:1-43；约书亚记 10:1-43），并在很久以后严厉地报复了扫罗违反这个联盟对基遍人所做的错误，《撒母耳记下》21:1。让这让我们大家相信，我们应该如何虔诚地履行我们的诺言，兑现我们的讨价还价；当我们说出这些话时，我们应该对自己的良心感到多么愧疚。如果通过如此多的谎言和欺骗而达成的契约可能不会被打破，我们是否应该考虑逃避那些以尽可能诚实和公平的方式订立的义务？如果他人的欺诈不能证明或原谅我们的谎言，那么他人在与我们打交道时的诚实肯定会加剧和谴责我们在与他们打交道时的不诚实。2. 虽然他们饶了他们的命，但他们却夺取了他们的自由，判他们为会众砍柴挑水，约书亚记 9:21；约书亚记 9:21。

通过这个建议，不满的会众得到了平息。因为，(1.) 那些因基遍人活着而愤怒的人，当他们看到基遍人被定罪为比死亡更糟糕的永远奴役时，他们可能会感到满意。(2.) 那些因自己没有被宠坏而生气的人，可能会因自己为会众服务而为公众带来的好处多于其最佳效果而感到满意；简而言之，以色列人不会因与基遍人的和平而失去荣誉或利益。让他们相信这一点，他们就会感到满意。

第 22-27 节 基遍人成为奴仆。公元前 1450 年。22 约书亚叫了他们来，对他们说，你们为何迷惑我们，说，我们离你们甚远。你们什么时候住在我们中间？23所以现在你们受到咒诅，你们中没有人能逃脱成为我神的殿中的奴仆、伐木工、打水工。24 他们回答约书亚说，因为有人确实告诉你的仆人，耶和华你的神吩咐他的仆人摩西将全地赐给你们，并从你们面前消灭这地的一切居民，所以我们因你们的缘故，甚是担心自己的性命，才做了这事。25现在，看啊，我们在你手中：你认为对我们做的事是好的、正确的，就做吧。26 他就这样待他们，救他们脱离以色列人的手，免得他们杀戮。27 当日，约书亚派他们为会众和耶和华的坛砍柴提水，直到今日，在他所选择的地方。约书亚和基遍人在这里解决了这个问题，并就联盟的解释达成了一致。

我们可以假设，现在不是最初被派去的使者，而是基遍和附属城市的长老们亲自到场并接受了处理，以便事情能够得到充分的妥协。I. 约书亚责备他们的欺诈，约书亚记 9:22；约书亚记 9:22。他们也尽其所能地为之辩解，约书亚记 9:24；约书亚记 9:24。1. 约书亚非常温和地提出责备：你为什么迷惑我们？他没有给他们起任何恶名，没有给他们任何刺耳的、挑衅性的语言，没有称他们为卑鄙的骗子，而他们理应被称为卑鄙的骗子，而只是问他们，你们为什么欺骗我们？在最大的挑衅下，我们的智慧和责任是控制自己的脾气，抑制我们的激情；正义的事业不需要愤怒来捍卫它，而坏的事业也不会因愤怒而变得更好。2. 他们为自己找了最好的借口，让事情能够发生，约书亚记 9:24；约书亚记 9:24。

他们发现，根据神的话语，对他们判处了死刑（命令是消灭这片土地上的所有居民，无一例外），并且他们发现，根据神已经完成的工作，没有人反对执行这一判决；他们认为神的主权是无可争议的，他的正义是不可改变的，他的力量是不可抗拒的，因此他们决心尝试一下他的怜悯，并发现自己的努力并没有白费。他们并不去为自己的谎言辩护，而是实际上请求原谅，辩称他们这样做纯粹是为了拯救自己的生命，因此，每个发现自己具有自我保护法则力量的人都会对此给予极大的宽容，尤其是在这种情况下，恐惧的不仅仅是人的力量（如果仅此而已，人们可能会逃离人的力量，寻求神圣的保护），而是神本身的力量，他们看到神正在对抗他们。

二.约书亚判他们为奴，作为对他们欺诈的惩罚（约书亚记 9:23；约书亚记 9:23），而他们也服从了判决（约书亚记 9:25；约书亚记 9:25），双方都对所发生的事情感到满意。1. 约书亚宣布他们为永远的奴仆。他们用谎言换取了自己的生命，但是，这并没有什么好的考虑，他强迫他们以租金和保留的持续劳动来维持自己的生命，这些劳动是砍柴和打水，这些最卑微和最辛苦的工作。因此，他们的谎言受到了惩罚；如果他们公平、坦白地对待以色列，也许他们会得到更光荣的条件，但现在，既然他们是靠着破烂的衣服和破烂的鞋子，即奴役的徽章而获得生命的，他们就注定要永远戴着这样的徽章，他们的厄运也必须如此。

他们的生命的赎价就这样付清了；统治权是通过保护受怜悯的生命而获得的（servus dicitur a servando——仆人因拯救行为而被称为仆人）；他们为那些他们赖以生命的人服务。观察如何对他们作出判决。(1.) 他们的奴役对他们来说是一个咒诅。“现在你被迦南古老的咒诅所咒诅”，这些希未人就是迦南的后裔，你将成为仆人的仆人（创世记 9:25）。除了这个以外，对于虚假的舌头还能做什么呢？它将受到诅咒。(2.) 然而这咒诅却变成了祝福；他们必须是仆人，但这是为了我神的殿。首领们想让他们成为全会众的奴隶（约书亚记9:21；约书亚记9:21），至少他们选择这样表达自己，为了安抚不满的人民；但约书亚减轻了刑罚，既是为了荣耀神，也是为了基遍人的利益：让他们成为每个人的苦役，对他们来说太难了。

如果他们一定是伐木工、打水工，那是最受侮辱的，特别是那些王城的公民和所有的勇士（约书亚记 10:2；约书亚记 10:2），但他们在我神的殿中也将如此，没有比这更尊贵的了：大卫自己也可能希望成为那里的守门人。即使是奴役工作，当它是为我们神的殿及其职分而做时，也会变得光荣。[1.] 他们因此被排除在真正出生的以色列人的自由和特权之外，并且在他们的子孙后代中留下了一个剩余的区别标记。[2.] 他们特此受雇从事一些服务，要求他们亲自在神所选择的地方出席神的祭坛（约书亚记9:27；约书亚记9:27），这将使他们认识神的律法，使他们严格遵守他们所皈依的神圣宗教，并防止他们反抗他们祖先的偶像崇拜。

[3.] 这对祭司和利未人来说是一个很大的好处，因为他们有这么多的人，这些大能的人，经常侍奉他们，并负责做会幕中的所有苦差事。必须砍伐大量的木材作为神圣殿的燃料，不仅是为了让火在祭坛上持续燃烧，也是为了煮平安祭的肉，c.法律规定，必须抽取大量的水来进行各种洗涤。这些以及其他类似的奴役工作，例如清洗器皿、运灰、打扫庭院等，否则这些工作必须是利未人自己做的，这些基遍人被指定去做。[4.] 在这里，他们也是会众的仆人，因为任何促进和帮助推进敬拜神的事情都是对国家的真正服务。每个以色列人都关心神的祭坛受到热烈欢迎。由此，会众也被免除了许多奴性工作，否则这些工作可能是他们中的一些人所期望的。神制定了一条律法，规定以色列人决不能让他们的任何弟兄为奴。

如果他们有奴隶，他们一定是周围的异教徒（利未记 25:44）。为了尊重这条法律，也尊重因这条法律而受到尊重的以色列，神不会让以色列人做会幕本身的苦役，而是让基遍人做，他们后来被称为尼提宁，他们被交给利未人，就像利未人对祭司一样（民数记3:9），为他们服务神。[5.] 这可以被视为预表外邦人被接纳进入福音教会。现在他们因服从而被接纳为下级军官，但后来神应许他将接纳他们为祭司和利未人（以赛亚书 66:21）。2. 他们服从这个条件，约书亚记 9:25；约书亚记 9:25。他们意识到编造谎言来欺骗以色列人是错误的，也意识到他们是多么险些保住性命，而幸免于难是多么仁慈，他们默许了这个建议：你认为正确的事就做吧。生活在奴役中，尤其是这样的奴役中，比根本不生活要好。

那些处境最卑鄙、最卑鄙的人被描述为伐木者、汲水者（申命记 29:11）。但一个人会以皮换皮、自由、劳动以及他所拥有的一切来换取自己的生命，而且不会做任何亏本的交易。据此，此事得到确定。(1.) 约书亚救他们脱离以色列人的手，使他们不至被杀，约书亚记 9:26；约书亚记 9:26。如果没有约书亚以他的权威介入，似乎有人会用刀剑攻击他们。但明智的将军知道何时收剑，何时拔剑。(2.) 然后他再次将他们交到以色列人手中受奴役，约书亚记 9:27；约书亚记 9:27。他们不能保留自己的城市，因为后来我们发现其中三座落入便雅悯，一座落入犹大。他们本身也不能由自己支配，而是像帕特里克主教所认为的那样，被分散到祭司和利未人的城市中，并在他们的课程中与他们一起在祭坛上服务，很可能从其中的利润中维持他们的生活。

这样，以色列的奴仆就成了主的自由人，因为他在最卑微的职位上的服务就是自由，他的工作就是自己的工资。他们通过早期的提交得到了这一点。同样，让我们顺服我们的主耶稣，把我们的生命交托给他，说：“我们在你手里，求你怎样待我们，只要救我们的灵魂，我们就不会悔改。”如果他指定我们背他的十字架，负他的轭，在他的祭坛前侍奉，这对我们来说既不会是羞耻，也不会是悲痛，而在神的服务中最卑微的职位将使我们有权居住在主的殿中我们一生中的所有日子。