约书亚记 第 8 章 · 马太·亨利

第 1-2 节 艾城的毁灭。公元前 1451 年 1 耶和华对约书亚说，不要惧怕，也不要惊惶。你要率领所有的军兵，起身上艾城去。看哪，我已将艾城的王和他的百姓，并他的城，和他的地，都交在你手里了。2 你要怎样对待艾城和艾城的王，正如对待耶利哥和耶利哥王一样。只是其中的掳物和牲畜，你们可以归还。为自己谋取战利品，在城后埋伏。以色列人很高兴有约书亚这样的统帅，但约书亚更高兴有神自己这样的指挥者。当任何困难发生时，他不需要召集战争委员会，神离他如此之近，不仅可以回答，甚至可以预见他的询问。

看来，约书亚现在已经站在了立场上，刚刚恢复了亚干给他们带来的麻烦而陷入的不安，并且无法想到不恐惧和颤抖地向前推进，以免营地中出现另一个亚干；然后神对他说话，或者像以前那样通过异象（约书亚记 5:1-15；约书亚记 5:1-15），或者通过审判的护心镜。请注意，当我们忠心地除去罪，即那分隔我们与神之间的可咒之物时，那时，直到那时，我们才可以期待从神那里听到安慰的声音；那时，我们就可以期待从神那里听到安慰的声音。神指导我们如何继续我们的基督徒工作和争战，这是他与我们和好的一个很好的证据。请注意这里，I. 神鼓励约书亚继续前行：不要惧怕，也不要惊惶，约书亚记 8:1；约书亚记 8:1。这表明亚干的罪及其后果使约书亚非常沮丧，使他的心几乎要崩溃了。

教会内部的腐败比外部的反对更能削弱指导者和帮助者的双手，挫伤他们的精神。奸诈的以色列人比恶毒的迦南人更可怕。但神吩咐约书亚不要惊慌；使以色列不被敌人毁灭的力量，也同样能够使他们不被敌人毁灭。为了激励他，1.他向他保证战胜艾城，告诉他这一切都是他自己的；但他必须将其视为神的恩赐：我已将它交在你手中，这确保了他的权利和财产，并迫使他将两者的荣耀归给神（诗篇 44:3）。2. 他允许人民将战利品据为己有。这里的战利品不像耶利哥的战利品那样献给神，因此，这里的人民不存在像在那里犯下这样的罪行的危险。请观察，抓住了禁止的战利品的亚干如何失去了那东西，失去了生命，以及一切，但是其他那些认真地避免了被诅咒的东西的人很快就得到了艾城的战利品作为他们服从的补偿。

要从神允许我们做的事情中获得安慰，方法就是克制他禁止我们做的事情。没有人会因为克己而失败；首先让神得到他的应得的，然后一切对我们来说都是干净和可靠的，1 Kings 17:13。神带他们来到这些美丽的城市和充满一切美好事物的房屋，并不是为了让他们看到那些他们可能接触不到的东西；但是，既然他们从耶利哥得到了初熟的果子，从艾城夺取了战利品，以及后来落入他们手中的所有城市，他们就可以将其当作自己的掠物。二.他给他进攻艾城的方向。这一定不像攻占耶利哥那样需要时间；这会导致战争时间过长。那些为耶利哥耐心等候七日的人，一日之内必将艾城赐给他们。这也不是奇迹，纯粹是神的作为，但现在他们必须运用自己的行为和勇气；在看到神为他们做工之后，他们现在必须振作起来。

神指示他： 1. 带领所有的人，使他们都能成为这场行动的旁观者，并分享战利品。在此，神默示责备他，因为他在前一次进攻艾城的尝试中派出了如此小的一支队伍，约书亚记 7:4；约书亚记 7:4。2. 在城后埋伏；如果不是神指示他，约书亚此时也许不会想到这个方法。虽然现在我们不会像这里那样期望通过异象、声音或神谕来指导，但是，每当那些被委托担任公共议会的人为公共利益采取审慎措施时，必须承认神将其放在他们的心中；教导农夫谨慎的人无疑教导政治家和将军。

3-22 3 于是约书亚和众军兵都起身，要上艾城去。约书亚选出大能的三万勇士，夜间打发他们走了。4 他命令他们说，看哪，你们要在城后面埋伏，攻城。不要离城太远，但要做好准备。5 我和所有跟随我的人都会逼近城。当他们出来攻击我们时，就像第一次一样，我们会在他们面前逃跑， 6 （因为他们会追随我们）直到我们把他们从城里引出来；因为他们会说，他们在我们面前逃跑，跟从前一样；所以我们也要在他们面前逃跑。7 然后，你们就可以从埋伏中起来，夺取那城；因为耶和华你们的神必将那城交在你们手里。8 你们攻取那城后，就要放火烧城；你们要照耶和华所吩咐的行。看，我已经命令你了。9 约书亚就打发他们出去，他们就去埋伏，埋伏在伯特利和艾城之间，艾城的西边。那夜约书亚就住在百姓中间。

10 约书亚清早起来，数点了百姓，就和以色列的长老在百姓前面上艾城去了。11 所有的人民，甚至是战争中的人民，与他一同上去，临近了，到了城前，在艾城的北边安营。他们与艾城之间有一个山谷。12 他率领精兵约五千人，埋伏在伯特利和艾城的西边。13 当他们把百姓和城北的全军，以及城西的埋伏者都安置完毕后，约书亚就在夜间进入山谷之中。14艾城王看见了，就急忙起身，城里的人都出去攻击以色列人，他和他的全体人民，都在指定的时间，在平原前；但他不知道城后有伏击者。15 约书亚和以色列众人就像被打败了一样，从旷野的路上逃跑了。16 艾城的众民都聚集起来追赶他们；他们追赶约书亚，就被引诱出城。17 艾城和伯特利城没有一个不出去追赶以色列人的。他们就撇下城门，追赶以色列人。

18 耶和华对约书亚说，将你手中的矛向艾城伸出来。因为我要把它交在你手里。约书亚向城伸出了手中的矛。19 埋伏的人从他们的地方迅速起来，他一伸手，他们就逃跑。他们进了城，占领了城，并急忙放火烧城。20 艾城的人回头一看，只见城中的烟气冲天，他们无法左右逃跑，逃到旷野的百姓也转身攻击追赶的人。21 约书亚和以色列众人见伏兵已经攻占了艾城，城中烟气上腾，就转身杀了艾城的人。22 其余的人也出城攻击他们。于是他们就在以色列人中间，有的在这边，有的在那边；他们击杀了他们，没有一个留下来，也没有一个逃脱。我们在这里讲述了用计夺取艾城的故事。我们确信，这里使用的策略是合法且良好的。神亲自指定了它，我们没有理由认为类似的事情在其他战争中是合法且有益的。

这里并没有打破联盟，没有签订和平条约，因此获得了优势；不，这些都是神圣的东西，不能用来开玩笑，也不能用来做事；真理一旦陷入困境，甚至成为对敌人的债务。但这个策略并没有说谎。除了他们自己的计划外，没有任何事情被隐藏，没有敌人声称有权委托他们这样做。除了撤退之外，没有任何掩饰，没有任何伪造，这根本不是他们无法维持进攻的自然或必然迹象，也不是任何不更新进攻的意图。敌人应该保持警惕，并留在自己的城墙内。如果他们遵循这一原则，一般的谨慎态度就会指示他们不要冒险去追击一支他们认为在数量上远远优于他们的军队，而让他们的城市处于无人防守的状态。

但是（si populus vult decipi, decipiatur——如果人民要被欺骗，就让他们欺骗吧）如果迦南人如此轻易地被强加于人，并且为了追求神的以色列人而突破所有政策和良好管理的法则，那么以色列人就完全不应该因为利用他们的愤怒和轻率而受到指责；他们是不会说谎的孩子，这也不符合神乐意赋予他们的品格。现在，在此处给出的对此事的说明中，I. 调整用于实现此目的的数字存在一些困难。书中提到（约书亚记 8:3；约书亚记 8:3），有 30,000 人被选出来，在夜间被送走，他们被赋予的任务是，一旦他们发现这座城市被疏散，就立即对这座城市进行突击，约书亚记 8:4；约书亚记 8:7;约书亚记 8:8。

然而后来（约书亚记 8:12；约书亚记 8:12）据说，约书亚拿了 5000约书亚记 8:19约书亚记 8:19。现在，1、有人认为派出两队埋伏，先派三万人，后派五千人守路，拦截先派的人；约书亚率领数千以色列人公开攻击这座城。因此，博学的帕特里克主教坚持神的命令（约书亚记 8:1；约书亚记 8:1），带领所有的战争人民与他同行。但是，2.其他人认为，所有的人都只是在城前扎营，约书亚从他们中挑选了30,000人参加这次行动，他又派出5000人埋伏，尽可能多地隐姓埋名地行军——不被发现（更多的人会被看到，因此计划就被打破了），然后他与另外25,000人一起打开了大门。

正如马修斯所认为的那样，或者用了30,000人来进攻，正如加尔文所认为的那样，他为了这个目的保留了30,000人，除了他们之外，还派出了5000人进行伏击。而那 5000 人（他们认为）一定是指那些他在夜间打发走的人（约书亚记 8:3；约书亚记 8:3），他们奉命在城后埋伏，尽管直到约书亚记 8:12 才具体说明具体数字；约书亚记 8:12。如果我们承认叙事顺序上存在这种表面上的混乱（或许，其他圣经历史中也可以引用类似的例子），那么很可能只有一次伏击，其中只有 5000 人，足以达到这样的目的。二.然而，故事的主要部分却很清楚，一支分遣队正在城后秘密行进，在军队主力所在的另一侧（该国的情况很可能有利于他们的隐藏），约书亚和他的军队面对着这座城市；他们的军队在城外的另一侧，在主力所在的地方。

守军向他们猛烈进攻，他们撤退，让出阵地，看似混乱地向荒野撤退，艾城人发现了这一点，他们抽出了所有的兵力追击他们。这给那些埋伏的人提供了一个很好的机会，让他们成为这座城市的主人，当他们用烟雾通知约书亚时，他用他的全部力量返回追击者，现在，为时已晚，他们意识到他们陷入了陷阱，他们的退路被拦截，他们每个人都被切断了。我们发现使用了类似的技巧，士师记 20:30，c.在这个故事中我们可以观察到： 1. 约书亚是一位多么勇敢的指挥官。请看，(1.) 他的行为和谨慎。神给了他暗示（约书亚记 8:2；约书亚记 8:2）他应该在城市后面埋伏，但让他自己决定细节，他做得非常好。毫无疑问，智慧比十个勇士更有力量（传道书 7:19）。

(2.) 他的关心和勤奋（约书亚记 8:10；约书亚记 8:10）：他清早起床，为的是不浪费时间，并表明他的心思是多么专注于他的事。那些维持精神冲突的人一定不喜欢安逸。(3.) 他的勇气和决心；虽然以色列人的军队在艾城面前被击退，但他决定第二次亲自带领他们进攻（约书亚记 8:5）；约书亚记 8:5。作为长老，他带着以色列的长老一起攻击这座城市（约书亚记 8:10；约书亚记 8:10），仿佛他宁愿将他们当作罪犯来审判，也不愿将他们当作敌人来战斗。(4.) 他的谨慎和考虑（约书亚记 8:13；约书亚记 8:13）：那天晚上，他进入山谷之中，为进攻做好必要的部署，并查看一切是否都井然有序。博学的帕特里克主教虔诚地推测，他独自一人进入山谷，祈求神保佑他的事业，他的祈求没有白费。

(5.) 他的坚定和毅力；当他向城伸出矛时（约书亚记 8:18；约书亚记 8:18）对于以色列的敌人来说，这支矛几乎与摩西的杖一样致命和强大），直到工作完成之前，他从来没有缩回过手。他的手在战斗中，就像摩西在求情时的手一样，一直稳定到太阳落山。那些向精神敌人伸出双手的人绝不能缩回。最后，约书亚的计谋也适用于我们的主耶稣，他是主耶稣的预表。约书亚通过屈服而被征服，就好像他自己被征服一样。因此，当我们的主耶稣低下头，放弃灵魂时，似乎死亡战胜了他，似乎他和他的一切利益都被击溃和毁坏了。但在他的复活中，他再次集结，彻底击败了黑暗的权势。他让蛇碰伤了脚后跟，打碎了蛇的头。光荣的战略！2. 以色列是多么顺服的民族啊。

约书亚吩咐他们做什么，他们就按照主的命令（约书亚记 8:8；约书亚记 8:8）去做，没有发怨言，也没有争论。那些被派去埋伏在伯特利和艾城（两座城市联合对抗他们）之间的人处于危险之中，如果他们被发现，可能所有的人都会被切断，但他们还是冒险；当全军撤退、逃跑时，这既是耻辱又是危险的，但他们却服从约书亚的命令，这么做了。3.艾城王是多么顽固的敌人啊，(1.) 他没有通过侦察兵发现那些埋伏在城后的人，约书亚记 8:14；约书亚记 8:14。有些人认为这是神大能的一个显着例子，他使人们对自己的利益和属于他们和平的事情视而不见，以至于他不知道有谎言在等着反对他。那些最不意识到自己处于危险之中的人是最危险的。

(2.) 当以色列人似乎要逃跑时，他就抽出所有的军队来追赶他们，没有留下任何人守卫他的城市并确保他的撤退，约书亚记8:17；约书亚记 8:17。因此，教会的敌人经常因自己的愤怒和对神以色列的愤怒而陷入毁灭。法老因急于追赶以色列人而跳入红海。(3.) 当以色列先前攻击他的城市时，从 3000 人中被杀的 36 人中，他应该推断出他现在必须对付的如此大的一支军队的全部溃败（约书亚记 8:6；约书亚记 8:6）：他们像第一次一样在我们面前逃跑。看看愚人的繁荣如何摧毁他们，使他们变得坚强以致毁灭。神利用艾城人作为祸害来惩罚他的人民干涉这可恶的事情，这让他们自负地认为他们必须有幸从这些强大的入侵者手中拯救自己的国家；但他们很快就认识到了自己的错误，当以色列人与他们的神和解时，他们就没有能力对抗他们了。

神使用它们只是为了责备以色列人，其目的是当管教结束后，将杖本身扔进火里。然而，他们的意思并不是这样，而是他们的心是要毁灭、剪除（以赛亚书 10:5-7）。4. 以色列靠着神的恩惠和祝福，取得了多么彻底的胜利啊！每个人都各司其职：以色列的分头部队通过商定的信号，相互理解，一切都按照计划取得了成功；因此，艾城人即使在最有信心获胜的时候，也发现自己被包围了，既没有抵抗的勇气，也没有逃跑的余地，而是面临着向毁灭者献出生命的致命危险。现在很难说以色列人的呼喊声更大，还是艾城人的尖叫声更大，但很容易想象，当他们最高的保证突然陷入最沉重的绝望时，他们充满了多么恐惧和困惑。请注意，恶人的胜利是短暂的，约伯记 20:5。他们暂时被高举，但他们的堕落和毁灭可能会更加严重（约伯记 24:24）。

看看那些没有神站在他们这一边的人，天平是多么容易、多么迅速地转向不利。

23-29 23 他们活捉了艾城王，把他带到约书亚那里。24事情是这样的，当以色列人在旷野追赶他们的时候，结束了对艾城所有居民的杀戮，当他们全部倒在刀刃上，直至被消灭时，所有以色列人就回到艾城，用刀刃击杀了艾城。25 结果，那天阵亡的，无论男女，共有一万二千，就是艾城的所有男子。26 约书亚并没有收回伸出枪的手，直到把艾城的居民都杀尽了。27 唯有那城的牲畜和财物，以色列人都据为己有，正如耶和华吩咐约书亚的话。28 约书亚就焚烧艾城，使城永远成为荒场，直到今日仍为荒场。29艾城王被挂在树上，直到黄昏。太阳一落山，约书亚就吩咐人把他的尸首从树上取下来，扔在城门口，并在上面立起一大堆石头，这些石头至今还残留着。我们在这里记录了以色列人在战胜艾城后所取得的进步。

1. 他们不仅在田野里，而且在城里，都用刀杀了，无论男女老少，没有一个留下来，约书亚记 8:24；约书亚记 8:24。神，公义的审判者，因他们的邪恶而对他们作出了这样的判决，因此以色列人只是他正义的执事者和他厄运的执行者。在这个故事中，只有一次，提到伯特利人与艾城人结盟，约书亚记 8:17；约书亚记 8:17。虽然他们有自己的王，并且不臣服于艾城的王（因为伯特利王被认为是约书亚所消灭的三十一个王之一，约书亚记12:16；约书亚记12:16），但艾城是一个更坚固的地方，他们为了自己的安全和加强邻人的手而投入了艾城，因此（我们可以假设）他们都被消灭了。因此，他们希望通过这种方式避免自己的毁灭，却加速了毁灭。被杀的总人数似乎只有 12,000 人，与成千上万的以色列人相比，这个数字微不足道。

但神却会迷恋那些要毁灭的人。这里据说（约书亚记 8:26；约书亚记 8:26）约书亚没有收回他伸出矛的手（约书亚记 8:18；约书亚记 8:18），直到屠杀完成。有人认为他伸出的长矛不是为了杀死敌人，而是为了激励和鼓舞自己的士兵，长矛的末端挂着一些旗帜或军旗；他们认为这是他自我否定的一个例子，尽管他胸中充满的勇气之火会推动他手持剑，进入最激烈的行动，然而，为了服从神，他保留了旗手的低级职位，直到工作完成才放弃。他用伸出的矛指示人们期待神的帮助，并赞美他。2. 他们洗劫了这座城市，将所有的战利品据为己有（约书亚记 8:27）；约书亚记 8:27。因此，罪人的财富为义人积蓄；他们通过向邻国借钱从埃及带出的战利品，大部分都花在了他们在旷野建造的圣幕上，现在他们连利息都偿还了。

这里所夺取的战利品很可能是由约书亚按照适当的比例聚集在一起的，就像米甸人的战利品一样（民数记 31:26，c.）。它没有被不规则或暴力所夺取，因为神就是神或秩序和公平，而不是混乱。3. 他们将这座城化为灰烬，并让它保持原样（约书亚记 8:28）；约书亚记 8:28。以色列人还必须住在帐篷里，因此这座城市和耶利哥城都必须被烧毁。而且，虽然他没有受到诅咒而应该重建它，但似乎它并没有被重建，除非它与我们在很久之后读到的艾贾一样，尼希米记 11:31。有些人认为它没有被重建是因为以色列之前遭受了失败，其记忆应该被埋在这座城市的废墟中。4、艾王被俘虏并被斩首，不是被作为士兵的战争刀剑所斩，而是被作为罪犯的正义之剑所斩。

约书亚下令将他绞死，并将他的尸体扔在他自己城门口的一堆石头下（约书亚记 8:23）；约书亚记 8:29。毫无疑问，艾城王如此严厉是有特殊原因的。他很可能是臭名昭著的邪恶和卑鄙者，并且是以色列神的亵渎者，也许是在他第一次击退以色列军队的时候。有人指出，他的尸体被扔在他过去常坐审判席的门口，这样一来，他引以为豪的尊严可能会受到更大的蔑视，他也可能会因为他在他制定的地方制定的不公正法令而受到惩罚。因此，主是通过他所执行的审判而被认识的。

第 30-35 节 在以巴路山献祭；法律的阅读。公元前 1451 年 30 约书亚在以巴路山为耶和华以色列的 神筑了一座坛， 31 照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的，正如摩西律法书上所写的，是一座用整块石头筑成的坛，在上面没有人拿过铁器。他们在坛上向耶和华献燔祭，又献平安祭。32 他在石头上抄写了一份摩西律法，是他在以色列人面前写的。33 以色列众人和他们的长老、官长、审判官，以及他们中间所生的外人，都站在抬耶和华约柜的祭司利未人面前，站在约柜的这边和那边。其中一半对着基利心山，一半对着以巴路山。正如耶和华仆人摩西从前所吩咐的，叫他们为以色列人祝福。34 随后，他将律法上祝福和咒诅的一切话，都照着律法书上所写的，宣读了一遍。

35 摩西所吩咐的一切话，约书亚没有在以色列全会众、妇女、小孩和他们所熟悉的外人面前宣读的。我们在这里描述的这种宗教庄严在迦南战争的历史中显得有些令人惊讶。在攻克耶利哥和艾城之后，我们应该预料到，下一个消息将是他们占领这个国家，在其他城市推进他们的胜利，并将战争深入到国家内部，因为他们已经成为了这些边境城镇的主人。但这里却出现了完全不同性质的场景。以色列的军营被拉到战场上，不是为了与敌人交战，而是为了献祭，聆听律法的宣读，并对祝福和咒诅说“阿们”。有些人认为，直到取得以下一些胜利之后才完成这一任务，这些胜利被读到，《约书亚记》10:1-11；约书亚记 10:1-11。

但从地图上看，示剑（基利心山和以巴路山这两座山在附近）离艾城并不远，但当他们占领艾城时，他们可能会深入到该地区，直到这两座山，因此我不愿意承认故事的颠倒；相反，因为，正如它在这里出现的那样，这是一个非凡的例子，1. 以色列热心侍奉神并荣耀他。虽然战争从来没有比这更光荣、更令人愉快、更有利可图，也没有比这更能保证胜利，也没有比这更有必要解决问题（因为他们没有自己的房屋和土地，直到他们用剑赢得了它们，不，不是约书亚本人），然而，当他们长途跋涉前往指定地点并在那里参加这个庄严仪式时，战争的所有事务都将停止。神指定他们在应该越过约旦河的时候这样做，他们尽可能快地做到了，尽管他们可能有一个有色彩的借口来推迟它。

请注意，我们不可认为要等到我们在世上安定下来才与神立约，否则任何事务都不应让我们无法专注和追求一件需要做的事。繁荣之道是从神开始（马太福音 6:33）。2. 这是神关心他忠心的仆人和敬拜者的一个例子。虽然他们身处敌人的国家，尚未被征服，但在事奉神的过程中，他们是安全的，就像雅各在这个国家前往伯特利还愿时一样：神的恐惧临到周围的城市（创世记 35:5）。请注意，当我们尽本分时，神会特别保护我们。摩西曾两次明确下令举行这一庄严仪式。申命记 11:29 一次；申命记 11:30，他似乎指出了要执行这件事的地方；以及申命记 27:2，c.这是一项联邦交易：神和以色列在占领应许之地后更新了圣约，以便他们在征服这片土地时受到鼓励，并可能知道他们持有这片土地的条件是什么，并承担新的服从义务。

作为圣约的象征，I. 他们筑了一座祭坛，向神献祭（约书亚记 8:30；约书亚记 8:31），象征他们将自己献给神，作为活祭，以荣耀他的名，在中保中并通过中保，中保是使这一礼物成圣的祭坛。这座祭坛建在以巴路山上，即咒诅所在的山上（申命记 11:29），象征着在那里，根据律法，我们有理由预期会受到咒诅，但通过基督为我们牺牲自己和他的中保，我们与神和好；他为我们受了咒诅，从而救赎了我们脱离律法的咒诅（加拉太书 3:13）。即使在咒诅中说，你们不是我的子民，但借着祭坛基督，却说，你们是永生神的儿女，何西阿书 1:10。如果没有通过献祭来赎罪，在以巴路山上发出的咒语就会立即被执行。通过在这个祭坛上献上的祭物，他们同样将他们已经获得的胜利的荣耀归给神，如出埃及记 17:15 所示。

现在，他们在艾城的战利品中得到了安慰，理应得到神的称赞。他们还恳求他赐福给他们未来的成功。因为他们的平安祭中既有祈求的意思，也有感恩的意思。在我们所做的一切事情上成功的方法就是让神与我们同在，并在我们一切的方式上通过祈祷、赞美和依靠来承认他。根据律法（出埃及记 20:25），他们建造的祭坛是用未经凿成的粗糙石头建造的，因为在敬拜神时，最朴实自然、最不做作和做作的东西是他最喜欢的。人的手段不能给神的机构增添任何美感。二.他们从神那里接受了律法；那些想要得到他的青睐并期望他们的供奉被接受的人必须这样做。因为，如果我们转耳不听律法，我们的祷告就会成为可憎的。当神将以色列纳入圣约时，他将自己的律法赐给他们，而他们则服从律法，以表示他们同意该约。

这里，1. 十诫的律法当着以色列众人的面写在石头上，作为全部的节略，约书亚记 8:32；约书亚记 8:32。这份副本并没有像保留在方舟中的那样刻在石头上：那只能由神的手指来完成；因为这只能通过神的手指来完成。将法律写在心里是他的特权。但石头上抹了灰，灰泥上写着申命记 27:4；申命记 27:8。它被写下来，是为了让所有人都可以看到他们同意的是什么，并且这可能是对子孙后代神赐予他们如此美好法律的良善的永久见证，如果他们不服从这些法律，这可能是对他们不利的见证。拥有书面的神律法对任何人来说都是极大的怜悯，而且成文的律法应该以通晓的语言向公众展示，以便所有人都能看到和阅读。

2. 律法的祝福、咒诅、制裁都被公开宣读，人们（我们可以假设）根据摩西的任命，对他们说阿们，约书亚记 8:33；约书亚记 8:34。(1.) 听觉非常大。[1.] 最伟大的王子没有被原谅。长老、官员和法官并不凌驾于法律之上，而是根据他们是否遵守法律而受到祝福或咒诅，因此他们必须在场同意圣约，并走在其中的人民面前。[2.] 最贫穷的陌生人也没有被排除在外。这是他们的普遍入籍：生在他们中间的陌生人也被纳入盟约。这是对皈依者的鼓励，也是对后期对贫穷的外邦人的仁慈的美好预兆。(2.) 按照摩西的指示，各支派被派驻，六个支派朝向基利心，六个支派朝向以巴路。谷中的约柜在他们中间，因为这是约柜。里面藏着那条法律的密卷，这些法律被抄写出来并公开地展示在石头上。盟约已被命令，命令也已立约。

百姓都就位后，侍候约柜的祭司或一些侍奉约柜的利未人，在宣布肃静后，按照摩西所拟定的，清楚地宣读祝福和咒诅，各支派对此说阿们；然而，这里只是说他们应该祝福人民，因为祝福是首先也是主要的目的，也是神在颁布律法时所设计的。如果他们受到诅咒，那是他们自己的错。对于人们来说，这实在是一件幸事，因为他们把这件事如此清楚地摆在他们面前，生与死，善与恶；他没有这样对待其他国家。3. 律法本身也包含戒律和禁令，似乎是由约书亚本人宣读的（约书亚记 8:35；约书亚记 8:35），他并不认为自己在主的会众中担任读经者。根据这个例子，庄严宣读的律法每七年指定一次（申命记 31:10；申命记 31:11）），由他们的国王或首席法官执行。这里暗示了该法律的一般性公布。

(1.) 每一个字都被读过；即使是最微小的戒律也没有被省略，最丰富的戒律也没有被删减。法律的任何一丁点或一个标题都不会消失，因此，在阅读时，没有任何内容会因缺乏时间而被跳过，或者任何部分是不必要或不适合阅读的。摩西向他们宣讲整本申命记以来，还没有几个星期，但约书亚现在必须再读一遍。神说过一次的话，听两遍是件好事（诗篇62:11），并且回顾一下已经交付给我们的内容，或者重复一遍，这样我们就不会错过它。(2.) 每个以色列人都在场，甚至包括妇女和小孩，以便所有人都知道并履行自己的职责。注意，一家之主应带着妻子和孩子一起参加庄严的宗教礼拜集会。凡是有学习能力的人，都必须从法律中接受教育。陌生人也和他们一起参加。因为无论我们身在何处，尽管作为陌生人，我们都应该利用一切机会来认识神和他的神圣旨意。