约伯记 第 9 章 · 马太·亨利

1-13节 约伯对比勒达的回答。主前1520年。 “约伯回答说：‘我真知道事情是这样；但人在神面前怎能称义呢？他若愿意与神争辩，千中之一也不能回答。神心里有智慧，能力有大；谁曾硬着颈项敌挡他而得亨通呢？他发怒，把山翻倒挪移，山却不知觉；他使地震动离其本位，地的柱子就摇撼；他吩咐日头不出来，就封闭众星；他独自铺张穹苍，踏行海浪；他造北斗、参星、昴星，并南方的密宫；他行大事不可测度，行奇事不可胜数。看哪，他从我旁边经过，我却不看见；他在我面前行走，我倒不知觉。他夺取，谁能拦阻他？谁敢对他说：你作什么？神若不收回他的怒气，扶助骄傲人的，必屈身在他以下。’

比勒达一开始就责备约伯说话太多，见约伯记8:2；约伯对此并不作答，尽管他本来很容易把这话反过来说比勒达自己。但在接下来所陈明的原则上，就是神绝不屈枉公正这一点，约伯是同意他的：“我真知道事情是这样”，见约伯记9:2。注意：对于那些与我们争论的人，我们应当乐意承认我们与他们一致的地方；真理即使是敌对者提出、并且用来攻击我们的，我们也不应轻看，更不可抗拒，反而应当本着对真理的亮光和爱来领受它，即使它被误用了也是如此。“事情的确是这样：恶人因邪恶走向灭亡，敬虔人则蒙神特别保护。这些都是真理，我都赞同；但人怎能在神面前站立得住呢？”“在他面前，凡活着的人，没有一个能称义”，见诗篇143:2。

“人在神面前怎能称义呢？”有些人把这理解为一种激愤的抱怨，仿佛是在说神太严厉、太苛刻，是一位根本无法与之讲理的神；不可否认，在本章中确有一些急躁的话，似乎带着这样的意味。但我更愿意把它看作对人的罪性，尤其是对他自己罪性的虔诚认罪：若神按我们罪孽所当得的来待我们，我们必定灭亡。

一、他提出一个真理：人无论是在辩论上还是在争战中，都无法与造他的主匹敌。

1. 在辩论上，见约伯记9:3：“他若愿意与神争辩”，无论是在法庭上还是在论证中，“千中之一也不能回答”。 （1）神能提出千百个令人困惑的问题，那些与他争闹、质疑他作为的人，一个也答不上来。当神从旋风中对约伯说话时，向他提了许多问题：“你知道这个吗？你能作那个吗？”对此约伯一个也答不上来，见约伯记38:1-39。神轻而易举就能显明最自命有智慧之人的愚昧。 （2）神也能控告我们千百样过犯，列出千百条罪状，而我们却不能作出申辩，使自己脱离其中任何一条罪名；我们只能以沉默表示承认这些都是真的。我们不能把一条说成无关，一条说成琐碎，一条说成虚假。对于一条，我们不能否认事实、声称无罪；对另一条，也不能承认事实却辩称无过。不能，我们根本不能回答他，只能像约伯那样“用手捂口”，见约伯记40:4-5，并呼喊：“有罪，有罪！”

2. 在争战中，见约伯记9:4：“谁曾硬着颈项敌挡他而得亨通呢？”这个答案很容易。从创世以来直到如今，你举不出一个胆大包天的罪人，他曾硬着心敌挡神、顽梗地悖逆神，而最终没有发现神远比他强大，并为自己的愚妄付出沉重代价。这样的人从未亨通，也没有平安；他们的道路上既无安慰，也无成功。人曾从与造物主较量技艺或争论权利中得到过什么呢？凡一切对神的抵挡，不过是把荆棘蒺藜摆在烈火面前；这尝试是何等愚妄、何等徒然、何等自取毁灭，见以赛亚书27:4；以西结书28:24；哥林多前书10:22。背道的天使硬着心敌挡神，却并未得胜，见彼得后书2:4。大龙争战，却被摔下，见启示录12:9。恶人硬着心敌挡神，争辩他的智慧，违背他的律法，对自己的罪不悔改，在苦难中也不受管教；他们拒绝他恩典的邀约，抗拒他灵的感动；他们不把他的警告当回事，并公然对抗他在世上的权益。但他们亨通了吗？他们能亨通吗？不能；他们不过是在“为自己积蓄忿怒，以致神震怒显他公义审判的日子来到”。滚动这石头的人，终必发现石头反滚到自己身上。

二、他借着说明我们所面对的是怎样一位神，来证明这一点：他“心里有智慧”，所以我们在法庭上无法回答他；他“能力有大”，所以我们在争战中也无法与他较量。想与一位有无限智慧与能力的神争辩，是最大的疯狂；他无所不知、无所不能，既不会被智胜，也不会被力压。魔鬼本以为约伯在患难之日会咒诅神、说神的坏话；但约伯反而致力于尊崇神，高举神。尽管他痛苦万分，也深深陷在自己的苦境中，可是一旦提到神的智慧和能力，他便忘记自己的抱怨，喜乐地停留在这个尊贵而有益的主题上，以滔滔雄辩大加铺陈。

他从以下方面举出神智慧和能力的证据：

1. 从自然界的国度来看。在其中，自然之神以不可抗拒的能力行事，随己意而行；因为自然界一切秩序和能力都从他而来，也都依赖于他。

（1）当他愿意时，他改变自然的常规，逆转它的流程，见约伯记9:5-7。按通常的自然法则，众山坚立，因此被称为“永山”；大地被立定，不得动摇，见诗篇93:1；地的柱子也被安置得稳稳当当；日头按时升起，众星把它们的影响洒在下界。但神若愿意，不仅能使万物偏离常轨，更能颠倒秩序、改变自然法则。[1.] 没有什么比山更稳固。我们说“挪移山岳”，通常是指不可能的事；然而神的大能能使山改换位置：“他挪移山岭，山却不知觉”，不管山愿不愿意，他都能挪移；他能使山低头，能把它削平，也能在怒中将它倾覆。他展开群山，就像农夫平整土堆一样容易，无论那些山多么高大、多么广大、多么坚硬。人翻越群山尚且艰难，但神若愿意，就能使它们挪开。

他曾使西奈山震动，见诗篇68:8；“大山踊跃如公羊”，见诗篇114:4；“永久的山崩裂分散”，见哈巴谷书3:6。[2.] 没有什么比地在其轴上更稳固；然而神若愿意，却能“使地震动离其本位”，使它离开中心，甚至叫“地的柱子”也摇撼。原本似乎支撑大地的，到神震动它的时候，自己反而也需要支撑。由此可见，我们何等亏欠于神的忍耐。神完全有能力把大地从那负罪累累、使地因罪担重而呻吟的人类脚下震开，好把“恶人从其中震出来”，见约伯记38:13；然而他仍托住大地，也容让人住在其上，并没有像从前那样使地开口吞灭悖逆者。[3.] 没有什么比日头升起更恒常；它从不误时。但神若愿意，也能叫它停住。起初命令日头升起的那位，也能撤回命令。有一次日头被吩咐停住，另一次又被吩咐后退，为要显明它仍受伟大造物主的约束。

神的能力是何等大；那么，他的良善又是何等大，因为他仍使日头照耀恶人和忘恩的人，尽管他本可以不给他们日光！那位造了众星的，若愿意，也能把它们封闭起来，使我们看不见。借着地震和地下之火，群山有时确曾挪移，大地也曾震动；在极其昏暗多云的昼夜里，我们也会觉得好像日头被禁止升起、众星被封闭，见使徒行传27:20。说到这里，只要说约伯所讲的是神所能作的，就已经够了；但若一定要把这些理解为神实际所作的事，也许这些经文可以应用在挪亚洪水上；那时地上的山震动，日月星辰昏暗。而我们也相信，现在的世界正为那将要吞灭群山、熔化大地和其中万物的火存留着，那火也将使日头变为黑暗。

（2）神照着自己的旨意，持续保守自然界既定的次序和规律；这就是持续不断的创造。是他自己单独凭自己的能力，不借助任何其他者，[1.]“铺张穹苍”，见约伯记9:8；不仅起初铺张它们，如今仍在继续铺张，也就是使它们维持展开；否则它们自己就会像书卷一样卷起来。[2.]“踏行海浪”；意思是他压制海浪，使它们受约束，不再回头泛滥淹没大地，见诗篇104:9；这也是我们都应当敬畏神、在他面前战兢的原因，见耶利米书5:22。他比狂傲的海浪更有能力，见诗篇93:4；诗篇65:7。[3.] 他造众星座；这里只提了三个，代表其余一切，见约伯记9:9，即北斗、参星、昴星，以及总称的“南方的密宫”。组成这些星座的星辰，是他起初所造，并安排在那样的秩序中；如今也仍是他保守它们存在，引导它们运行；对人而言，它们之所以成为它们所是的，也是因他使然；并且他使人的心会留意这些星辰，这是野兽所不能的。不仅我们看得见并给它们命名的那些星辰，连在另一半球、靠近南极、从不进入我们视野的那些星，这里称为“南方的密宫”，也都在神的引导和统治之下。这样看来，他是何等有智慧，何等有能力！

2. 从护理的国度来看，就是那特别关乎世人事务的护理。思想神在治理世界中所行的事，你就会说：他实在“心里有智慧，能力有大”。

（1）他行许多事，并且都是大而奇妙的事，见约伯记9:10。约伯在这里说的话，与以利法先前所说的一样，见约伯记5:9，原文甚至完全相同；虽然以利法现在与他相对，他却并不拒绝沿用对方的话。神是伟大的神，且“行大事”；他是行奇事的神。他奇妙的作为多得无法计算，也奥秘得无法测透。哦，他筹算的深奥何其大！（2）他行事是无形无迹、难以察觉的，见约伯记9:11。“他从我旁边经过”，在他运行作为中，“我却不看见，也不知觉。他的道在海中”，见诗篇77:19。第二因的运行通常是感官可察的，但神在我们周围作一切事，我们却“看不见他”，见使徒行传17:23。我们有限的理性无法测透他的筹算，无法把握他的行动，也不能明白他所采取的步骤；所以我们无权判断神的作为，因为我们不知道他在作什么，也不知道他的意图是什么。

那些“治国的奥秘”，是超乎我们之上的事，所以我们不可妄自解释或评论。（3）他以无可争辩的主权行事，见约伯记9:12。他随己意、按自己所喜悦的时候，夺去我们受造之物中的安慰和依靠；他夺去健康、产业、亲属、朋友，甚至夺去生命本身。无论失去什么，都是他在夺去；不管借着谁的手被挪去，都必须承认是他的手在其中。主“收取”，而“谁能拦阻他？谁能使他转意？”旁注作“谁能使他归还？”谁能劝阻他，或改变他的旨意？谁能抗拒他，或敌挡他的作为？谁能辖制他，或把他传来问责？谁能控告他呢？“谁敢对他说：你作什么？”或者，“你为何这样作？”见但以理书4:35。神没有义务向我们说明他所作之事的理由。

我们如今不知道他作为的意义，将来知道也不迟；到那时就会显明，如今看来像是出于特权所作的，其实都是出于无限智慧，并且是最好的安排。（4）他以不可抗拒的能力行事，没有任何受造物能抵挡，见约伯记9:13。“神若不收回他的怒气” 其实他若愿意就能收回，因为他是自己怒气的主宰，能按旨意发出，也能按旨意收回，“扶助骄傲人的，必屈身在他以下”；也就是说，那些骄傲地彼此联手敌挡神的人，神必定打碎他们、压倒他们。骄傲的人起来敌挡神和他的作为；在这种对抗中，他们彼此联合。“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议”，要脱去他的轭，推翻他的真理，并逼迫他的百姓。“以色列人来帮助啊”，见使徒行传21:28；诗篇83:8。若神国中的一个仇敌落在他的审判之下，其余的人便骄傲地前来帮助，以为能把那人从神手中救出来；但这都是徒然。

除非神愿意收回怒气，而他常常这样作，因为如今还是他忍耐的日子，否则这些骄傲的帮手必在他面前屈身，并与他们所想帮助的人一同跌倒。“谁晓得你怒气的权势呢？”那些自以为有力量帮助别人的人，终究连自己也无法抵挡这怒气。

14-21节 “既是这样，我怎敢回答他，怎敢选择言辞与他辩论呢？我虽为义，也不回答他，只向那审判我的恳求。我若呼求，他应允我，我仍不信他真听了我的声音；因为他用暴风折断我，无故加增我的损伤。他不容我喘一口气，倒使我满心苦涩。若论力量，看哪，他有能力；若论审判，谁能给我定个时候，使我得以辩诉呢？我若称自己为义，我自己的口也要定我有罪；我若说自己完全，这也必证明我是弯曲的。我虽完全，也不顾自己；我厌恶我的性命。”

约伯把他前面所说的人全然无力与神争辩这件事，应用到自己身上；事实上，他似乎对重新得神喜悦绝望了。有些人认为，这是因为他对神起了过于严苛的看法，仿佛神既既然定意与他作对，无论有理无理，总会胜过他。我倒更愿意认为，这是出于他对自己公义并不完全的认识，以及他此刻对神向他发怒所抱的昏暗而阴沉的感觉。

一、他不敢与神辩论，见约伯记9:14：“扶助骄傲人的尚且屈身在他以下，我岂不更不敢回答他吗？我不过是一个贫弱的受造物，非但不能作谁的帮助，反而极其无助。对于神所作的，我还能说什么呢？我若试图与他讲理，他必定远胜于我。”若窑匠把泥土做成卑贱的器皿，或把自己所做的器皿打碎，这泥土或这打碎的器皿能与他争辩吗？与神顶嘴，或以为能把事情同神讲清楚的人，就是如此荒谬。不，凡有血气的，都当在他面前静默。

二、他不敢在神面前坚持自己的称义。虽然他在朋友面前为自己的正直辩护，不肯承认自己像他们所暗示的那样是个假冒为善、邪恶的人；但他绝不以此作为自己在神面前的义。“我绝不敢倚靠无罪之约，也不敢以为自己能凭那个站立得住。”约伯对神有足够的认识，对自己也有足够的认识，所以他不敢在神面前坚持自己的称义。

1. 他对神有足够的认识，因此不敢与神对簿公堂，见约伯记9:15-19。他知道怎样在朋友面前维护自己的立场，也觉得自己有能力应付他们；但即使他的案情比现在更好，他也知道，与神争辩是毫无用处的。（1）神比他更认识他自己，所以他说，见约伯记9:15：“我虽为义”，也就是按我自己的判断为义，我的心也不责备我，“然而神比我的心大”，知道我那些连自己都不知道、也不能明白的隐秘过失和错误，并且能以此控告我，所以“我也不回答他”。使徒保罗说的意思也是如此：“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得称义”，见哥林多前书4:4。

约伯说：“我不敢把自己交在这样的审断之下，免得神把我自己没有察觉的事加在我身上。”因此，约伯宁可放弃这个辩词，转而“向审判我的恳求”，也就是把自己交托在神的怜悯中，而不以为能靠自己的功德站住。（2）他也没有理由认为，自己的祷告本身有什么值得神悦纳、配得平安回应的地方；祷告中既没有功劳，也没有配得，若祷告蒙应允，完全只能归因于神的恩典和怜悯。神是在我们求告以前就应允，不是因为我们求告才应允；他赐下恩慈的回应，是出于他的良善，而不是因我们的祷告，见约伯记9:16：“我若呼求，他应允我”，给了我所求的，但我的祷告就是最好时也如此软弱、如此有缺欠，以至于“我仍不信他真听了我的声音”；我不能说，他是因为“用右手施救，且应允了我”，见诗篇60:5，而只能说，他纯粹是为自己的名的缘故这样作。

帕特里克主教把这句解释为：“我即便祈求了，他也成全了我的心愿，我也不认为事情是因我的祷告办成的。”正如经上说：“你们当知道，我这样行不是为你们的缘故。” （3）他当前的苦难，是神加在他身上的，尽管他自己并不失正直；这使他深切体会到，在安排人今生外在处境时，神乃是按主权行事。神从不亏待任何人，但在今生，他并不总是把完全相称的待遇立刻给每个人，也就是说，最好的人不总是过得最好，最坏的人也不总是过得最坏，因为那完全而精确的赏罚，还保留到将来的状态中。约伯并不觉得自己有什么特别严重的罪，却遭受了特别沉重的苦难，见约伯记9:17-18。每个人都应当预备风吹临到自己、把自己吹得动摇；但约伯却是“被暴风折断”。每个人都应当预备，在这荆棘蒺藜中会被刺伤；但约伯却是受了伤，而且伤口不断加增。

每个人都应当预备每天背十字架，有时尝到苦杯的滋味；但可怜的约伯，苦难密密层层临到他，使他连喘息的时间都没有，满了苦涩。他竟然还大胆地说，这一切都是“无故”的，就是说，没有受到什么重大的激怒便遭此对待。对约伯前面的话，我们已尽量从好的方面去理解，虽然许多优秀的解经家并不同意；但在这里，毫无疑问，他是“嘴里说了冒失的话”。他说自己连“喘一口气”都不被容许，这无疑有失分寸，因为他此时明明还能这样清楚地思考和讲话；他说这一切是“无故”的，也是在影射神的公义。不过，另一方面，这话也确有几分真实：有许多人犯的罪远超过人性的普通软弱，却并不比人类生活中的通常灾祸受更多的苦；同样，也有许多人所受的苦超过人类生活中的通常灾祸，而他们自己所意识到的罪，却不过是人性的通常软弱而已。

（4）他根本没有能力在神面前据理力争，见约伯记9:19。[1.] 不是靠武力。“我不敢与全能者摆开阵势争战；因为‘若论力量’，若我想凭这个脱身，‘看哪，他有能力’，比我更强，必定胜过我。”曾有人对该撒说，与能指挥军团的人是无法争论的。何况那位统领天使军团的主呢？“到我与你算账的日子，你的心岂能忍受吗？你的手岂能有力吗？”见以西结书22:14。[2.] 也不是靠论据。“我也不敢去争论案情的是非。‘若论审判’，若我坚持自己的权利，‘谁能给我定个时候，使我得以辩诉呢？’没有更高的权柄可让我上诉，也没有更高的法庭可为这案子安排听审；因为他是至高者，人人的判断都从他而出，人只能接受。”

2. 他对自己也有足够的认识，因此不敢受审，见约伯记9:20-21。“我若试图称自己为义，若想主张自己的义，那么我的辩护反要成为我的罪证；‘我自己的口也要定我有罪’，就是当它努力为我开脱的时候也是如此。”善人认识到自己内心的诡诈，对自己存敬虔的警醒，且常常发现自己里面有许多过错曾长期隐藏不露，因此他怀疑自己里面的恶，比自己此刻所觉察到的还要多；所以他绝不会想到在神面前称自己为义。“我们若说自己无罪”，就不只是“自欺”，更是在冒犯神；因为我们这样说本身就是犯罪，也是在否认圣经，因为圣经已经“把众人都圈在罪里”。“我若说：我完全”，我无罪，神没有什么可控告我的，那么我这样说本身就“必证明我是弯曲的”，显出我的骄傲、无知和狂妄。甚至“我虽完全”，即使神宣告我为义，“我也不顾自己”，我也不会因为要延长自己的生命而费心，因为这生命如今承受着这么多苦楚。或者，这也可理解为：“即使我没有大恶，即使我的良心没有控告我犯下什么重大罪行，我也不会那样信任自己的心，以致坚持自己的无辜，或以为值得为了这条命去与神争论。”总之，与神争辩是愚昧；我们的智慧和本分，都是顺服他，俯伏在他脚前。

22-24节 “善恶无分，都是一样；所以我说，完全人和恶人，他都灭绝。若鞭灾忽然杀害人，他必戏笑无辜的人遭试炼。世界交在恶人手中；他蒙蔽审判官的脸。若不是他，是谁呢？在哪里呢？”

这里，约伯简要触及他与朋友们当前争论的核心问题。他们坚持认为，义人和善人今生总是亨通，只有恶人才会落在愁苦和患难中；而约伯则相反地主张，恶人亨通、义人大受苦难，这原是常见之事。这就是他与朋友们分歧所在的那一件事，也是最主要的一件事；他们既未证明自己的论断，他便坚持自己的看法：“我说过，现在还要再说，万事都临到众人。”

现在，1. 必须承认，约伯这里所表达的意思中，有很多真实成分：当暂时性的审判临到时，善人与恶人都会一同遭遇；那执行毁灭的天使很少区分以色列人的房屋和埃及人的房屋，尽管有一次他确实作了区分。至于所多玛的审判，那被称为“永火的刑罚”，见犹大书1:7；在那里，神断不至于“将义人与恶人同杀，使义人与恶人一样”，见创世记18:25；但在仅仅属于今生的审判中，义人也有他们的一分，有时甚至是更大的一分。“刀剑吞灭这人也吞灭那人”，约西亚也像亚哈一样被刀剑吞灭。这样，神“灭绝完全人和恶人”，把他们都卷入同一场普遍的毁灭中；善人与恶人一同被掳到巴比伦，见耶利米书24:5；24:9。

“若鞭灾忽然杀害人”，若它横扫一切，那么神也乐意看见：同样一场鞭灾，对恶人是毁灭，对无辜人和他们信心却是试炼，而这试炼“必被显为可称赞、荣耀、尊贵”，见彼得前书1:7；诗篇66:10。

让这使神的儿女与他们的苦难和好吧；那些苦难不过是试炼，目的在于他们的尊荣和益处。若神喜悦这试炼，他们就不该为此不悦；若他“戏笑无辜的人遭试炼”，因为他知道这试炼的结局将是何等荣耀，那么他们也当在毁灭和饥荒临到时发笑，见约伯记5:22，并向其夸胜，说：“死啊，你的毒钩在哪里？”

另一方面，恶人并不总是神审判特别针对的对象，反而“世界交在恶人手中”，见约伯记9:24；他们享有广大产业和极大权势，想要什么就有什么，想作什么就作什么。原文作单数，也可译为“交在那恶者手中”；魔鬼，那恶者，被称为“这世界的神”，并夸口说，这一切都交在他手里了，见路加福音4:6。也可以译作“交在一个恶人手中”，正如帕特里克主教和《大会注释》所猜测的，也许是指当时那一带某个著名的暴君；他的极大邪恶和极大亨通，是约伯和他的朋友们都知道的。恶人得着世界，义人却得着天；哪一样更好呢，是有天没有地，还是有地没有天？

神在他的护理中高举恶人，却“蒙蔽审判官的脸”，就是把那些本该作审判官的人，那些有智慧、有良善、适合作治理者的人，埋没在幽暗中；或者容许他们被恶人压倒、被定罪，像罪犯那样脸被遮住，而这正是那些掌握世界权势的恶人所作的。我们天天都看见这样的事；“若不是他，是谁呢？”若不是神作的，还能归给谁呢？不正是那位掌管列国，并把国赐给自己所愿赐之人的神吗？见但以理书4:32。

然而，2. 也必须承认，约伯这里的话带着太多激烈的情绪。他表达的方式过于急躁。当他想说神使人受苦时，他不该说：“他灭绝完全人和恶人”；当他想说神喜悦无辜人受试炼时，他也不该说：“他戏笑”，因为神并非甘心使人受苦。当人的灵因争论或因不满而火热起来时，我们就更需要在嘴唇的门口设立守望，以便在谈论神圣之事时，保持当有的庄重分寸。

25-35节 “我的日子比跑信的更快，飞去不见福乐；它们过去如快船，如急落抓食的鹰。我若说：我要忘记我的哀情，除去我的愁容，自我安慰；我因一切的愁苦而惧怕，知道你必不以我为无辜。我若果真是恶人，为何徒然劳苦呢？我若用雪水洗身，使我的手极其洁净；你还要把我扔在坑里，连我的衣服都要憎恶我。因为他不是像我这样的人，使我可以回答他，使我们可以一同受审。我们中间也没有听讼的人，可以按手在我们两人身上。愿他把杖离开我，不使他的惊吓威吓我；那样我就可以说话，也不惧怕他；但如今我却不是这样。”

约伯在这里越来越显出爱发怨言的样子；他没有像本章开头那样，以敬畏的言语结束，称颂神的智慧和公义。一个人若纵容自己抱怨的性情，不知道这种性情会把他带到何等失仪、甚至何等不敬虔的地步。与神争竞的开端，如同放水一般；所以，在事情尚未闹大以前，就当止息。人在患难中，像诗篇作者那样向神倾诉，是被容许的；但绝不可像约伯在这里这样，转而埋怨神。

一、他在这里抱怨自己亨通日子的逝去，这本身还算合宜，见约伯记9:25-26：“我的日子”，也就是我一切美好的日子，都过去了，再不返回；忽然过去了，在我还没有察觉的时候就消逝了。再快的报信人，比如古示和亚希玛斯，带来好消息时也没有像我一切安慰离我而去那样快；船驶向港口再快，鹰扑向食物再迅速，也没有我的亨通消失得那样难以置信。并且，我的亨通不留一点痕迹，正如空中的鹰、海上的船不留痕迹一样，见箴言30:19。”

从这里看见：1. 时间的流逝是何等迅速。它总是长着翅膀，奔向终点，不为任何人停留。时间如此飞快地流向永恒，而永恒正随着时间的逝去临到，我们还需要多少消遣呢？我们倒是多么需要爱惜光阴。2. 今生享乐是何等虚空。时间还在继续，我们却可能已被彻底夺去其中的福乐。我们的日子也许比亨通的阳光更长；当那阳光消失时，就仿佛从未有过一样。回想自己曾尽本分，会叫人后来得安慰；但回想自己曾积攒许多世上的财富，当这一切都失去、都过去之后，却不会带来安慰。“它们飞去，一去不返；看不见福乐，也不给后人留下什么。”

二、他对眼前不安的抱怨，是可以原谅的，见约伯记9:27-28。1. 看来他确实努力照朋友的劝告去使自己平静、安定下来；这就是他愿意作的好事：他很想“忘记自己的哀情”，转而赞美神；很想“除去愁容，自我安慰”，好使自己适合与神、与人交通。2. 但他发现自己做不到：“我因一切的愁苦而惧怕。”我越是努力胜过苦难，苦难越是胜过我，显得太强，我敌不过！在这种情况下，知道自己该作什么，比真正作出来容易；知道自己该处于何种心境，比真正进入并维持那种心境容易。向受苦的人讲忍耐，告诉他们必须忘记哀情、安慰自己，这很容易；但做起来并不像说出来那么容易。惧怕和忧伤像暴君一样，不容易被制服到它们应当服从宗教与正当理性的地步。

三、但他把神描绘成不可挽回、不可通融，这种抱怨是绝不可原谅的。这是他败坏本性的语言。他本来知道得更清楚；若在别的时候，他断不会容许这样严厉的想法闯进心里，也不会让这些情绪化的怨言从口中发出。善人并不总是说出与自己身份相称的话；但神体谅他们的本相，也知道他们所受试探的力量，就容许他们后来借着悔改撤回那些不当的话，不把这些归在他们账上。

1. 约伯在这里似乎是这样说的： （1）他仿佛绝望于从神那里得到任何解救、任何对他冤屈的平反，哪怕他能拿出再充分的证据证明自己的正直。“我知道你必不以我为无辜。我的苦难持续得这样久，又增长得这样快，所以我不指望你还会借着拯救我脱离这些患难、恢复我亨通的境况，来显明我的清白。不管是对是错，我都必须被当作恶人对待；我的朋友会继续这样看我，神也会继续把那些使他们这样看我的苦难加在我身上。那么，我为何还要徒然劳苦，去为自己辩白、维护自己的正直呢？”见约伯记9:29。一个已经预先判定的案子，再去陈词，也是徒然。在人间，最无辜的人去辩白自己，也常常是白费力气；纵然证据再明显，人们也照样要定他有罪。但我们与神打交道却不是这样；神是受压无辜者的保护者，把公义的案件交托给他，从来都不是徒然的。

不仅如此，他甚至觉得，自己越想为自己辩白，反而越使自己处境更糟，见约伯记9:30-31：“我若用雪水洗身”，使自己的正直显得再清楚也没有用，审判仍必定与我不利；“你还要把我扔在坑里”，有些人把这理解为灭亡的深坑，更可能是肮脏的沟渠或粪渠，“以致我在周围人看来臭不可闻，连我自己的衣服都要憎恶我”，甚至我自己也厌恶触摸自己。约伯看见自己的苦难是从神来的；在朋友眼中，正是这些苦难使他蒙上污名。因此，他抱怨这些苦难及其延续，不仅毁掉了他的安慰，也毁掉了他的名声。

然而，这些话也可以作较好的理解：即便我们极其殷勤地在人面前为自己辩白，竭力保全自己的名誉，即便我们的手远离那些世人看得见的明显污秽之罪，保持得再干净；然而那鉴察人心的神，仍然能指出我们许多隐秘的罪，使我们一切关于纯洁和无辜的主张全然站立不住，也使我们看见自己在圣洁的神面前是何等可憎。保罗作法利赛人时，的确把自己的手洗得很干净；但当诫命来到，显明他心中的罪，使他认识私欲时，那就把他“扔在坑里”了。

（2）他仿佛又绝望于在神面前获得一次公平的听审，这就更加难堪了。 [1.] 他抱怨自己与神并不处在平等的地位上，见约伯记9:32：“他不是像我这样的人。”我若面对一个像我一样的人，还敢与他争辩，瓦片原可与地上的瓦片相争；但神无限超越我，所以我不敢与他交锋；我若与他争论，必定败诉。注意：第一，神不像我们这样的人。对于最伟大的君王，我们尚且可以说：“他们与我们一样，都是人”；但伟大的神却绝不能这样说。他的意念和道路远远高过我们的意念和道路，我们绝不可拿自己去衡量他。人愚昧软弱，脆弱多变；神却不是如此。我们是有依赖、会死亡的受造物；他却是独立永存的创造主。第二，这一点应当使我们在神面前极其谦卑、极其安静。不要使自己与神同等，总要定睛仰望那位无限高过我们的神。

[2.] 他抱怨，在他与神之间没有仲裁者或调停者，能调整双方的分歧、裁定这场争论，见约伯记9:33：“我们中间也没有听讼的人。”他这话表面是在抱怨“没有”，其实就是在愿望“若有就好了”；七十士译本就把它译作：“但愿在我们中间有一位中保！”约伯很愿意把事情交付仲裁，但没有任何受造物配作这样的裁判，所以他只好仍旧把案件交回给神自己，并决意安息于神的判断。我们的主耶稣就是那有福的听讼者，他在天与地之间作了中保，按手在我们两边；父已将一切审判交给他，我们也必须到他面前来。但在约伯那个时代，这件事还不像如今借着福音所显明的这样清楚，所以那时才会有这样的抱怨；如今就不该再有了。

[3.] 神的惊吓列阵攻击他，使他陷入极大的混乱之中，以至于他不知道如何像从前那样坦然来到神面前，见约伯记9:34-35。“除了他无限崇高所造成的距离之外，他如今对我的作为也使我十分灰心：‘愿他把杖离开我。’”他指的不太是外在的苦难，而是那种因感受到神忿怒而压在他心灵上的重担；那就是“他的惊吓”使他惧怕。“求把这个除去；让我重新看见他的怜悯，不要只看见他的惊吓而惊惶失措；‘那样我就可以说话’，在他面前陈明我的案情。‘但如今我却不是这样。’乌云丝毫没有散去；神的忿怒仍旧紧紧临到我，吞噬我的精神，和从前一样厉害；我真不知道该怎么办。”

2. 由这一切，我们当得着这些提醒： （1）当敬畏神，惧怕他忿怒的权能。若连善人都曾因此惊惶失措，“那不敬虔和犯罪的人，将有何地可站呢？” （2）当怜悯那些灵里受伤的人，并恳切为他们祷告，因为在那种景况中，他们连为自己祷告都不知道该怎么祷告。 （3）要谨慎在心里持守对神美善的看法，因为对神怀着苛刻的想法，是许多祸患的入口。 （4）要称颂神，因为我们不像这里可怜的约伯那样陷在如此悲惨黑暗的境况中，反而行在主的光中；我们当因此欢喜，但也要“战兢而快乐”。