约伯记 第 10 章 · 马太·亨利

1-7节 约伯回答比勒达。主前1520年。1“我厌烦我的性命；我要任凭自己发怨言；我要在灵魂的苦楚中说话。2 我要对神说，不要定我有罪；求你指示我，你为何与我争辩。3 你压迫人、藐视你手所造的，却照耀恶人的计谋，这于你有益吗？4 你有肉眼吗？你看事像人看事吗？5 你的日子岂像人的日子？你的年岁岂像人的年岁，6 以致你查问我的罪孽，追究我的罪恶吗？7 你知道我并非恶人；也无人能救我脱离你的手。” 这里有，I. 他激烈地决意坚持自己的诉苦，见约伯记10:1。因被神威严的可畏所震慑，以致不能在神面前为自己辩明，他就决意借着宣泄自己的愤懑，使自己稍得舒缓。他一开始就用了激烈的话：“我厌烦我的性命”，厌烦这个身体，急于摆脱它；厌弃生命，不喜悦生命，厌倦生命，渴望死亡。

由于恩典的软弱，他甚至违背了自然本身的法则。若我们更像圣徒，就会更像真正的人。信心和忍耐会使我们不致厌烦自己的生命，即便护理使生命对我们极其难熬；因为那样就是厌烦神的管教。约伯既厌烦生命，又没有别的方法得安慰，于是定意诉苦，定意说话。他不肯用暴烈的手段来发泄自己的心，却要用激烈的话语发泄他灵魂的苦楚。受苦的人往往以为自己可以放言；不受约束的情欲和不受约束的私欲一样，常以“身不由己”为越轨开脱；但神赐我们智慧和恩典，不正是为了勒住口舌吗？约伯的败坏在这里说话，但恩典也插了一句。1. 他要诉苦，但他要把怨责归在自己身上。他不愿控告神，也不愿指责神不公义或不仁慈；虽然他并不具体知道神与他争讼的根据和缘由，但总的来说，他愿意认为问题在自己身上，并甘心承担一切责任。

2. 他要说话，但所表达的是他灵魂的苦楚，而不是他坚定不变的判断。若我说错了，这不是我，乃是住在我里面的罪；不是我的灵魂本身，而是灵魂的苦楚。II. 他向神发出谦卑的祈求。他虽要说话，但开口第一句却是祷告；按我愿意理解，这也是一个好的祷告，见约伯记10:2。1. 求自己脱离苦难中的毒刺，那就是罪：“不要定我有罪”；不要永远使我与你隔绝。虽然我伏在十字架般的苦难之下，求你不要让我伏在咒诅之下；虽然我受父亲杖责的痛苦，求你不要让我被审判官的刀剪除。你在管教我，我愿尽力忍受；但求你不要定我有罪！那些在基督耶稣里的人，其安慰就在于，他们虽然在患难中，却不被定罪（罗马书8:1）。不仅如此，他们乃是被主管教，免得和世人一同被定罪（哥林多前书11:32）。

因此，当我们在患难中时，最该恳切求神免去的，就是这件事。“主啊，无论你怎样待我，求你不要定我有罪；我的朋友定我的罪，求你不要这样。”2. 求他得知自己受苦真正的原因，而那原因也是罪：主啊，求你指示我，你为何与我争辩。神使我们受苦时，就是在与我们争辩；而神与我们争辩，总是有缘故的。祂从不无故发怒，虽然我们常常如此；知道原因是可取的，好叫我们为那使神与我们争辩的罪悔改、治死、离弃。在查究这事时，要让良心尽它的职责，诚实地对待我们，如创世记42:21所说。III. 他带着急躁的口气，就神这样待他与神争辩。现在他的确是在灵魂的苦楚中说话了，其中不免对他神的公义有几分不当的影射。

1. 他认为，神的良善和祂性情中的怜悯，不应如此苛刻地待自己的受造物，把人所不能承受的压在他身上（约伯记10:3）：“你压迫人，这于你有益吗？”当然无益；祂所不许可人做的事（耶利米哀歌3:34-36），祂自己也不会做。“主啊，你这样待我，似乎是在压迫你的臣仆，藐视你手所造的，扶助你的仇敌。主啊，这到底是什么意思？按你的性情，这不可能成为你的乐趣；按你的名声，这也不可能成为你的荣耀。那你为何这样待我？我的血于你有什么益处呢？”约伯绝不是认为神亏待了他；只是他完全不知道怎样把神的护理和神的公义调和起来。善人常常也会如此，只能等候那日显明这一切。因此，我们现在不要对神存刚硬的想法，因为到那时我们必看见，那样想本无根据。

2. 他认为，神无限的知识，不应这样把祂的囚犯放在刑架上，仿佛用拷打来逼他招供，见约伯记10:4-6。(1.) 他确信，神查明事理和判断事理，并不像人那样。祂没有“肉眼”（约伯记10:4），因为祂是灵。肉眼不能在黑暗中看见，但黑暗不能向神隐藏。肉眼一次只能在一个地方，看得也有限；但主的眼目无处不在，遍察全地。许多事，即便最锐利、最敏捷的肉眼也看不见；有一条路，连鹰眼也未曾见过；但在神眼前，没有什么能隐藏，一切都是赤露敞开的。肉眼只能看外貌，且可能被视觉错觉欺骗；但神看见万事都是真实的。祂的眼光不会受骗，因为祂察验人心，也是人心思意念的见证。肉眼是渐渐发现事物的，我们看见一件时，往往就看不见另一件；但神是一眼看尽万有。

肉眼很快疲倦，每夜都必须闭合；但以色列的看守者不打盹，也不睡觉，祂的眼目永不衰残。神看事不像人看事，也就是说，祂判断不像人判断。人即便做到最好，也不过是按所陈述和所证明的来判断，照事物显出来的样子，而不是照其本相，并且太常受情感、激情、偏见和利害的左右；但我们确信，神的判断是按真理，祂知道真理，不靠别人提供信息，而是凭自己亲自鉴察。人要发现隐秘之事，得靠搜寻、查问见证、比较证据、加以推测，或是哄骗、逼迫当事人承认；但神查明事情并不需要这些方法；祂看事不像人看事。(2.) 他也确信，神不但不像人那样目光短浅，也不像人那样寿命短促（约伯记10:5）：“你的日子岂像人的日子，短少又多苦吗？它们是一个接一个流逝，还是像人的日子那样会改变吗？

绝非如此。”人借经验增长智慧，借每日观察增长见识；对人而言，真理是时间的女儿，所以他们查究时必须花时间；若一次试验失败了，就得再试另一次。但神不是这样；对祂而言，没有过去，没有未来，一切都是现在。衡量人生命的时间之日，与包裹着神生命的永恒之年相比，算不得什么。(3.) 因此，他觉得奇怪，神为何这样延长他的痛苦，使他一直被这苦难拘禁，既不把他带去受审，也不给他释放，仿佛神必须花时间来查问他的罪孽，用方法来搜寻他的罪似的，见约伯记10:6。并不是说约伯认为神这样折磨他，是为了找机会攻击他；只是神这样待他，似乎呈现出这种样子，这会羞辱神，也会诱使人以为祂是苛刻的主人。“主啊，若你不顾念我的安慰，就请顾念你自己的荣耀；为你大名的缘故做点什么，不要羞辱你荣耀的宝座。”（耶利米书14:21）

3. 他认为，神明知一个贫穷的囚犯是无辜的，却仍把他拘禁着，只因为无人能救他脱离神的手，这看起来就像是在滥用全能（约伯记10:7）：“你知道我并非恶人。”他先前已经承认自己是罪人，在神面前有罪；但他在这里坚持说，自己并不是恶人，不是沉溺于罪，不是神的仇敌，不是在信仰上装假；他并没有邪恶地离弃他的神（诗篇18:21）。“也无人能救我脱离你的手，因此就无药可救了；我只能安然躺在那里，等候你的时间，在顺服你主权旨意中把自己投靠在你的怜悯之下。”这里请看，(1.) 在患难中使我们安静下来的，应当是这一点：与全能者争竞毫无益处。(2.) 若我们能像约伯在这里这样向神申诉，那就极能安慰我们：“主啊，你知道我并非恶人。我不能说我没有缺欠，也不能说我不软弱；但靠着恩典，我可以说，我并非恶人；你知道我不是，因为你知道我爱你。”

8-13节 8“你的手塑造我，造我四肢百体；你竟要毁灭我。9 求你记念，你造我如抟泥一般；你还要使我归于尘土吗？10 你不是倒出我来好像奶，使我凝结如奶酪吗？11 你以皮和肉给我穿上，又用骨与筋把我全体联络。12 你将生命和恩惠赐给我；你的眷顾保全我的灵。13 但这些事你藏在你心里；我知道这事早已定在你那里。” 在这些经文中，我们可以注意到，I. 约伯如何把神看作他的创造者和保守者，并描述自己如何倚赖祂，因祂是他存在的作者和维系者。这是我们众人最先应当知道并思想的事之一。

1. 神造了我们；造我们的乃是祂，不是我们的父母，父母不过是祂能力和护理在我们出生之事上所使用的器皿。祂造了我们，并非我们自己造自己。祂的手造了并塑造了我们这些身体和身体的每一个部分（约伯记10:8）；它们都是可畏而奇妙地造成的。那使身体活着的灵魂，也是祂所赐的。约伯在这里两者都提到了。(1.) 身体是“如抟泥一般”造的（约伯记10:9），被塑成形状，塑成这样的形状，如同泥土在陶匠手中照着陶匠的技巧和意志被作成器皿。我们是瓦器，起初卑微，也容易破碎，是如泥土造成的。所以，被造之物不可对造它的说：“你为什么这样造我？”我们不可因身体的材料出于地土而骄傲，也不可因其模样和形态出于神圣智慧而轻贱自己的身体。

人在母腹中的形成，借着一个优美的比喻来描写（约伯记10:10，“你倒出我来好像奶，使我凝结如奶酪”），又借着若干细节的列举来说明，见约伯记10:11。我们虽然赤身来到世上，但身体本身既有衣服，又有护卫。皮和肉是它的衣服；骨和筋是它的护甲，不是攻击性的，而是防御性的。心肺等生命要害就这样被遮盖着，不让人看见；又这样被围护着，不受损伤。人体奇妙的结构，乃是造物主智慧、能力和良善的辉煌例证。这样能够成为圣灵殿的身体，竟沦为不义的器具，何等可惜！(2.) 灵魂就是生命，灵魂就是人，而这也是神所赐的：“你将生命赐给我”，将生命的气吹进我里面；若没有这个，身体不过是一具无价值的尸体。

神是众灵之父；祂使我们成为有生命的活人，又赋予我们理性的能力；祂赐给我们“生命和恩惠”，而生命本身就是恩惠，是极大的恩惠，比饮食更大，比衣裳更大，是一种特别的恩惠，使我们有能力领受别的恩惠。此时约伯的心态，比他把生命当作重担、发怨言说“我为何不出母胎而死”时要好一些。或者，“生命和恩惠”也可以指生命及其一切安慰，是指他从前的兴盛。曾几何时，他行在神恩眷的光中，并像大卫一样，以为藉着这恩宠，他的山稳固不动。

2. 神维持我们。祂既点燃了生命的灯，就不任凭它靠自己的存量燃烧，乃是不断加添新油：“你的眷顾保全我的灵”，使我存活，保护我脱离生命的仇敌，脱离我们所身处其中的死亡和不断遭遇的危险，并赐给我生命所需、所求的一切支持和日常供应。II. 他如何以此向神恳求，并如何运用这一点。他提醒神这件事（约伯记10:9）：“求你记念，你造了我。”那又怎样呢？为什么呢？1. “你造了我，因此你完全认识我（诗篇139:1-13），不需要借着鞭打来审问我，也不需要把我放在刑架上来发现我里面的隐情。”2. “你造我如泥土一般，是出于主权的作为；你还要用同样主权的作为再毁掉我吗？

若真如此，我也必须顺服。”3. “你岂要毁灭你亲手所造的吗？”这是圣徒在祷告中常用的恳求：“我们是泥，你是窑匠。”（以赛亚书64:8）“你的手造我，塑造我。”（诗篇119:73）这里也是这样：“你造了我；你竟要毁灭我吗？”（约伯记10:8）“你还要使我归于尘土吗？”（约伯记10:9）“你岂不怜悯我吗？你岂不宽容我、帮助我，并扶持你手所作的吗？”（诗篇138:8）“你造了我，也知道我的力量；你岂容我受压过于所能受的吗？我被造出来，难道是为要受苦吗？

我得保存下来，难道只是为这些灾祸被存留吗？”如果我们用这一点劝勉自己去尽本分，说：“神造了我，又维持我，所以我要事奉祂，顺服祂”，我们也可以用它向神求怜悯：“你造了我，就再造我；我是你的，求你救我。”约伯不知道怎样把神先前的恩惠和现在的愠怒调和起来，却得出结论（约伯记10:13）：“这些事你藏在你心里。”这两者都照着你自己旨意的筹算，所以无疑是彼此一致的，虽然看起来并非如此。当神这样奇异地改变祂的道路时，虽然我们不能说明缘由，却应当相信，在祂心中隐藏着美好的理由，不久就必显明。原因不在我们，也不在我们所能及之处去指定；但我知道，这事定在你那里。神一切所行的，祂都知道。

14-22节 14“我若犯罪，你就察看我，并不赦免我的罪孽。15 我若行恶，便有祸了；我若为义，也不敢抬头。我满心羞愧；求你看顾我的苦情。16 因为这苦情增长；你猎取我如猛狮，又再向我显出奇事。17 你重立见证攻击我，向我加增恼怒；如军队更换着来攻击我。18 你为何使我出母胎呢？不如我当时气绝，无人得见我；19 这样，就如没有我一般，一出母胎就被送入坟墓。20 我的日子不是甚少吗？求你停手宽容我，使我在往而不返之先，就是往黑暗和死荫之地以先，可以稍得舒畅；21 22 那地甚是幽暗，是死荫混沌之地；那里的光好像幽暗。” 这里我们看见，I. 约伯激烈的抱怨。他反复拨弄这根严厉而不悦耳的弦；在这事上，他虽不能称义，却可以被谅解。他的抱怨并非无缘无故，不像那些发怨言的以色列人；他确有可抱怨之处。若我们觉得他这样不好，就当把它当作对我们的警戒，叫我们更好地约束自己的性情。

1. 他抱怨神审判的严格和对他处置的严厉，几乎要称之为“过严的公义”。他觉得神抓住他一切可乘之机：“我若犯罪，你就察看我”（约伯记10:14）。(1.) 我只要稍微走错一步，说错一句话，或眼神稍有偏差，我就一定会因此受责备。良心这位你的代理，必定会因此责备我，并告诉我，这阵抽痛、这一下绞痛，就是为了惩罚那件事。若神真这样记念罪孽，我们都要灭亡；但我们必须承认，事实并非如此，虽然我们犯罪，神并没有以极端严厉待我们。(2.) 他认为神把这些可乘之机追究到底：“你并不赦免我的罪孽。”在苦难之中，他得不着蒙赦免的安慰，也听不见那欢喜快乐的声音；当我们看见神脸上的愠色和手中的杖时，就很难在祂心里看见爱。(3.) 无论他的品格如何，他当前的处境都极其艰难，见约伯记10:15。

[1.] 若他是恶人，那么他在另一个世界就必定灭亡：“我若行恶，便有祸了。”注意，罪恶的状态就是可祸的状态。我们每个人都应像约伯这样，把这话应用到自己身上来相信：“我若行恶”，即便我昌盛安逸，仍然有祸了。特别有些人若作恶，就更有理由惧怕双重的祸患。“我这个有知识的人，我这个曾经大大承认信仰的人，我这个多次受强烈责备、又许下许多好承诺的人，我这个生于好父母之家、蒙受良好教养、生活在好家庭中、长期享受恩典途径的人，若我行恶，祸哉，千祸万祸都归于我。”[2.] 若他是义人，他也不敢抬头，不敢像从前那样回答（约伯记9:15）。他的苦难如此压迫他、淹没他，以致他不能带着任何安慰和信心仰望。

外有争战，内有惧怕；两下夹击之中，他满心困惑，不只是因所受的羞辱和朋友的论断而面带羞愧，更是心灵混乱；他的思想一直处在仓皇之中，几乎失去理智（诗篇88:15）。

2. 他抱怨刑罚执行的严厉。他认为，神不但因他的每一个过失惩罚他，而且是重重地惩罚他（约伯记10:16-17）。他的苦难是：(1.) 沉重的，极其沉重，奇异的，非常奇异。神“猎取他”如狮子，像猛狮追逐并扑倒猎物一样。神不只是对他显得陌生，而且“向他显出奇事”，把他带进非常的患难中，使他成了怪异之事，成了许多人惊异的对象。众人都惊讶，神竟加给他这么多，而约伯竟能承受这么多。使他的苦难最沉重的，是他在其中感受到神的“恼怒”；正是这一点使这些苦难尝起来如此苦、压下来如此重。这些苦难是神攻击他的“见证”，是神不悦的记号；这使他身体上的疮，成了他灵里的创伤。(2.) 这些苦难还在加重，不断加重，越来越坏。他特别强调这一点；当他盼望潮水转向、开始退去时，它反而越涨越高。

他的苦难增加了，神在苦难中的恼怒也增加了。他发现自己一点没有好转，丝毫没有好转。这些见证一再更新，若一个还不足以定他的罪，另一个就接着来。“更换和争战”都临到他。若他身上有什么变化，也不是变好；他始终处在争战的状态中。只要我们还在这世上，就必须预料，雨后乌云还会再来，而且最痛、最尖锐的试炼，也许会留到最后。神向他宣战，这是一个巨大的变化。神从前不是这样待他的；这使他的苦难更加沉重，也更显得奇异。神通常向祂的百姓显出慈爱；若有时祂显得不是这样，那就是祂奇异的工作、祂反常的作为，而祂在其中也显为奇异。

3. 他抱怨自己的生命，也抱怨自己竟生下来承受这一切患难与 misery（约伯记10:18-19）：“若这就是为我定下的分，为何使我出母胎，而不让我在那里闷死，或在生产时窒息而死呢？”这是他激情中的话语，也是他重陷先前所犯的同样罪中。他刚才还把生命称作“恩惠”（约伯记10:12），现在却把生命称作“重担”，并为神赐给他生命，或者说把生命加在他身上，而与神争辩。卡里尔先生为约伯作了较有利的解释。他说：“我们可以善意地设想，约伯所困扰的是，他所处的生命状态，在他看来，妨碍了他生命的主要目的，就是荣耀神。他的琴挂在柳树上，已经完全不适于赞美神了。

不仅如此，他还担心自己的苦难会使神受羞辱，给神的仇敌亵渎的机会；因此他才愿望说：‘哦，巴不得我早已断气！’一个敬虔的人若不是为赞美和荣耀神而活，就会觉得自己活着没有意义。”如果这就是他的意思，那也是建立在一个错误之上；因为我们也可以在火中荣耀主。但我们可以从中得这个教训：不要过分贪恋生命，因为有时连智慧而良善的人也曾抱怨生命。既然有一天我们自己也可能巴不得早已断气、无人见过我们，我们为什么还要惧怕断气，或贪图被人看见呢？那些如同未曾有过、从母胎被送到坟墓中的婴孩死去时，我们为什么要过分哀痛呢？也许有时我们自己也会希望，那正是我们的命运。II. 约伯谦卑的祈求。他祈求，1. 愿神“看顾他的苦情”（约伯记10:15），知晓他的景况，并以怜悯加以顾念。

大卫也是这样祷告的（诗篇25:18）：“求你看顾我的困苦和艰难。”我们在患难中也应当这样把自己交托给神，并可用这一点安慰自己：祂知道我们在苦境中的灵魂。2. 愿神赐他一点舒缓。若他不能求得苦难除去，岂不能求得片刻间歇吗？“主啊，不要让我总在刑架上，总在极度痛苦之中；哦，求你宽容我，使我稍得舒畅！”（约伯记10:20）求你给我一点喘息，一点缓冲，一点点属于自己的安逸。对此他看作极大的恩惠。那些没有为持续的安逸充分感恩的人，应当想想，若自己长期疼痛，一小时的舒缓会多么可贵。他提出两点恳求： (1.) 生命及其光景都非常短促：“我的日子不是甚少吗？”（约伯记10:20）当然是，很少。主啊，不要叫这些日子全都悲惨，全都陷于极端的痛苦中。

我活着的时间不多；求你让我在这短暂生命尚存的时候，也能尝一点生命的安慰。这一恳求抓住了神性情中的良善，而想到这一点，对受苦的灵极有安慰。并且，如果我们要用这话向神求怜悯，“我的日子不是甚少吗？主啊，怜悯我”，我们也应当用这话催促自己尽本分：“我的日子不是甚少吗？

那么我就当爱惜光阴，把握机会，手所当做的事，要尽力去做，好预备自己进入那许多的永恒之日。”(2.) 死亡及其黑暗非常近，而且将会非常长久（约伯记10:21-22）：“主啊，在我死以前赐我一点舒缓”，也就是说，“免得我因痛苦而死。”大卫也这样祈求（诗篇13:3）：“免得我沉睡至死”，那时再盼望得释放就太迟了；因为“你岂能向死人行奇事吗？”（诗篇88:10）“让我在死前得一点安慰，好叫我平静地辞别这个世界，而不是像现在这样在混乱中离去。”我们也应当这样切切求恩典，也应当这样恳求：“主啊，更新我里面的人；主啊，在我死以前使我成圣，否则这事就永远做不成了。”请看他在这里怎样说到死人的状态。[1.] 这是一个固定不变的状态；从那里我们再不能回来，像如今这样生活，见约伯记7:10。

死时，我们必须向这个世界作最后的告别。那时身体必须被安放在将要久卧之处，灵魂也被判定进入将永远停留的状态。那只做一次、且关乎永恒的事，必须做得妥当。[2.] 在我们看来，这是一个极其凄凉的状态。圣洁的灵魂在死时迁入光明之地，那里没有死亡；但它们的身体却留在“黑暗和死荫之地”。他在这里堆叠了许多同义的表达，为要表明，他对死亡和坟墓的可怕认识，和一般人出于本性的认识并无二致；所以，使他愿意死的，只是他所处的极端痛苦而已。来吧，我们稍微往坟墓里看一看，就会发现：第一，那里没有秩序；那是“毫无次序”之地，是永夜，没有白昼的更替。所有的人都躺在同一平面上，王子与农夫之间再无分别，只有仆人在那里脱离主人得自由（约伯记3:19）。

人被带进坟墓时，也不按次序，不是年长的先去，不是富足的先去，也不是贫穷的先去；然而每个人又都按着自己的次序，就是生命之神所指定的次序。第二，那里没有光。坟墓里有浓重的黑暗，这黑暗虽然并非可触摸，却不能不叫那些享受生命之光的人惧怕。坟墓里没有知识，没有安慰，没有喜乐，没有赞美神，也不能作成我们的救恩，因此那里没有光。约伯如此羞于让别人看见自己的疮，又如此害怕自己看见它们，以致坟墓的黑暗，因能把这些疮遮盖收藏起来，对他而言反倒可喜。黑暗要临到我们；所以，当我们还有光的时候，就当行走作工。既然坟墓是黑暗之地，我们闭着眼睛被送到那里，也就都一样了。坟墓对人来说是黑暗之地；那些已经去那里的朋友，在我们看来也是迁入了黑暗（诗篇88:18）。

但对神而言却不是这样；这一点可由此看出：圣徒身体的尘土，纵然分散，纵然与别的尘土混合，也一点不会失落，因为神的眼目看顾其中每一粒，并且在那大日都要把它们带出来。