约伯记 第 8 章 · 马太·亨利

第1-7节 比勒达的发言。主前1520年。1 书亚人比勒达回答说：2 这些话你要说到几时呢？你口中的言语如狂风要到几时呢？3 神岂能偏离公平？全能者岂能颠倒公义？4 你的儿女若得罪了他，他使他们因自己的过犯受报应。5 你若殷勤地寻求神，向全能者恳求；6 你若清洁正直，他必定立刻为你兴起，使你公义的居所兴旺。7 你起初虽然微小，终久必甚发达。在这里，一、比勒达责备约伯所说的话（约伯记8:2），压制他的激动情绪，但也许他自己却是带着更大的火气这样做的，这种情形很常见。

我们原以为约伯说了许多有见识、切合实际的话，而且理与公义似乎都在他这一边；但比勒达像一个急躁愤怒的辩论者，把这一切都用一句话打发掉了：“这些话你要说到几时呢？”他想当然地认为，以利法已经说得足够使约伯无话可答，因此约伯所说的一切都不相干。正如卡里尔所说，责备常常建立在误解之上。人的本意没有被正确理解，然后就被郑重其事地斥责，好像真是作恶的人一样。比勒达把约伯的话比作“狂风”。约伯曾为自己辩解，说自己的言语不过“像风”一样（约伯记6:26），所以他们不该如此大惊小怪。“是啊，”比勒达说，“但那是狂风，呼啸威吓，猛烈危险，因此我们必须防备。” 二、他为神所行的事辩护。其实此时他并没有必要这样做，因为约伯并没有像他所暗示的那样定神有罪；即便要辩护，他至少也不该像这里这样牵连约伯的儿女。

难道他为神作辩护者，就非得同时作弟兄的控告者吗？1. 他在总的原则上是对的：神绝不颠倒审判，也绝不会违背任何既定的公义法则（约伯记8:3）。我们绝不可这样怀疑他。他从不欺压无辜，也不会把超过罪人所当得的重担加在他们身上。他是神，是审判者；审判全地的主岂不行公义吗？见创世记18:25。若神有不义，他怎能审判世界呢？见罗马书3:5-6。他是全能者，沙代，就是全然充足者。人有时因惧怕别人的权势而屈枉公义，但神是全能者，不惧怕任何人；人有时为讨别人的欢心而歪曲公义，但神是全然充足的，不会因任何人的喜爱而得益。人的不义出于软弱无能；神的全能却使他绝不可能不义。2. 然而，他把这原则用在约伯身上时，却不公平，也不厚道。

他想当然地认为，约伯的儿女之死既是约伯极大的痛苦之一，他们就必定犯了什么显著的恶，以致他们悲惨的死状足以证明，他们比东方其余所有人都更有罪（约伯记8:4）。约伯原本也乐意承认神并不颠倒公平；但这并不能因此推出他的儿女就是被弃绝的人，或他们是因某个重大罪恶而死。诚然，我们和我们的儿女都曾得罪神，我们应当在神加给我们和我们家人的一切事上称他为义；但特殊的苦难并不总是特殊罪恶的惩罚，有时反而是特殊恩典的试炼。并且，当我们判断别人的处境时，除非有相反的明显证据，否则应当采取较为宽厚的一面，正如我们主在路加福音13:2-4所教导的。比勒达在这里失了准。

三、他使约伯抱有这样的希望：如果约伯真像自己所说的那样正直，他终必看见眼前苦难有美好的结局：“虽然你的儿女得罪了神，并且因自己的过犯被弃绝了（他们是在自己的罪中死去的），但你若自己清洁正直，并以此为证现在就寻求神、顺服他，一切仍会好的。”见约伯记8:5-7。这话可以从两个方面理解。1. 这是要借着苦难的持续，而不是借着苦难的严重程度，来证明约伯是个假冒为善和邪恶的人。“当你贫穷、儿女被杀的时候，如果你本是清洁正直，又在试炼中显明自己确是如此，神早就该以怜悯回转向你，照着你受苦的日子安慰你了；但既然他并没有这样做，我们就有理由断定，你并不像自己声称的那样清洁正直。

若你在先前的苦难中表现得好，就不会再受后来的打击。”比勒达在这点上并不正确，因为义人受试炼，不但可能极其沉重，也可能持续很久；然而即便是一生，与永恒相比，也不过是片刻而已。只是既然比勒达把问题归结到这里，神就乐意与他当面对质，并且按比勒达自己的论据证明他的仆人约伯是诚实人，因为不久之后，神赐福给约伯末后的景况，超过先前。2. 这话也可以看作是要指引并鼓励约伯，使他不至于这样陷入绝望，以为一切都完了；若他采取正确的道路，仍然有盼望。我倒倾向认为，比勒达本意是要定约伯的罪，却又想让人以为自己是在劝勉和安慰他。(1) 他给了约伯好的劝告，虽然也许并不指望约伯真的照做，这劝告与以利法所给的一样（约伯记5:8），就是要“寻求神”，而且要趁早，也就是迅速而认真，不要在回转和悔改上拖延敷衍。

他劝约伯不要抱怨，而要祈求，要谦卑并凭信心向全能者陈明恳求；还要确保他心里有他先前所怀疑缺少的真诚，“你必须清洁正直”，并且家中也要正直，“那必须成为你公义的居所，不可充满不义得来的财物，否则神就不会听你的祷告。”见诗篇66:18。惟有正直人的祷告，才是蒙悦纳且大有功效的祷告，见箴言15:8。(2) 他也给了约伯美好的盼望，说他还会再见好日子，不过暗中仍怀疑他并没有资格见到这些好日子。他向约伯保证，如果他尽早寻求神，神就会为拯救他而兴起，会记念他、回转向他，虽然现在神似乎忘记他、离弃他了；如果他的居所是公义的，就必兴盛。我们若在尽本分的路上归向神，就有理由盼望神会在施怜悯的路上归向我们。

约伯不要以为自己所剩无几，重新立足于世几乎不可能像从前那样兴盛；不，“即便你的起头再微小，不过是桶里一点面、瓶里一点油，神的赐福也能使其大大增多。”神使他百姓的灵魂在恩典与安慰上富足，通常不是一跃而成，而是一步一步地增长。起头虽小，进展却通向完全。黎明之光会发展到正午，芥菜种会长成大树。所以，我们不要藐视小事的日子，而当盼望大事的日子。

第8-19节 8 请你考问前代，追念他们列祖所查究的事。9 我们不过从昨日才有，一无所知；我们在世的日子不过如影儿。10 他们岂不指教你，告诉你，从心里发出言语来呢？11 蒲草没有泥，岂能生长？芦荻没有水，岂能发旺？12 尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。13 凡忘记神的人，景况也是这样；不虔敬人的指望要灭没。14 他的盼望必被剪除；他所倚靠的是蜘蛛网。15 他要倚靠自己的房屋，房屋却站立不住；他要抓住它，它却不能存留。16 他在日光之下青翠，枝子蔓延在园中。17 他的根盘绕石堆，扎入石地。18 他若从本处被拔出，那地就不认他，说：我没有见过你。19 看哪，这就是他道路中的欢乐；以后必有别人从地而生。

比勒达在这里很好地论到假冒为善的人和作恶之人悲惨的结局，以及他们一切盼望与喜乐的致命终点。他不像以利法那样大胆地说，从来没有义人这样被剪除（约伯记4:7）；然而他却认定，在神护理的过程中，那些看似虔诚又一度亨通的恶人，通常都会在今世蒙羞败亡，并且神借着缩短他们的兴盛，显明他们的敬虔不过是假冒。至于这是否就能确证凡这样败亡的人都必定是假冒为善的人，他没有明说，却显然是这样怀疑，并认为把这原则应用到约伯身上并不困难。一、他借着诉诸古人的见证，以及一切智慧良善之人一致的看法和观察，来证明这个真理，就是：假冒为善之人一切盼望和喜乐终必灭绝。这确是毫无疑问的真理，只要我们把来世也算进去；即便不是在今生，假冒为善的人到了来世，也必丧尽他们一切所倚靠的和一切所夸耀的。

无论比勒达本意是否如此，我们都必须这样领会。请看他证明的方法，见约伯记8:8-10。

1. 他并不坚持自己和同伴的判断：“我们不过从昨日才有，一无所知。”见约伯记8:9。他察觉到约伯并不看重他们的能力，认为他们所知甚少。“我们承认吧，”比勒达说，“我们一无所知；我们承认自己的无知，和你责备我们的无知一样爽快。因为相比之下，我们不过是昨日才有；我们在世上的日子短暂易逝，飞快过去，如同影儿。”由此可见：(1) “我们离神启示的源头没有前代人那么近。”那时神的启示看起来是靠传统传下来的，所以“我们必须查问他们所说的，复述我们听来的他们的见解。”感谢神，如今我们有了成文的神的话，又被引导去查考它，我们就不必再“考问前代”，也不必再“追念他们列祖所查究的事”；因为虽然我们自己不过从昨日才有，但圣经中的神的话离我们并不比离他们更远，正如罗马书10:8所说；而且它是“更确的预言”，我们理当留意。若我们研究并遵守神的训词，就能借此“比古人更明白”，见诗篇119:99-100。(2) “我们也不像前代人那样寿命长久，能够长期观察神护理的法则，因此在这类事情上，我们不能像他们那样作合格的判断者。”注意：人生短促，极大妨碍了我们知识的增长；身体的脆弱和软弱也是如此。生命短暂，而学艺无穷。

2. 他诉诸古人的见证，也诉诸约伯自己对他们看法的认识。“你去考问前代吧，让他们告诉你，不仅是他们自己的判断，也是他们列祖的判断。”见约伯记8:8。“他们必教训你”，并告诉你（约伯记8:10），历世历代以来，神的审判总是临到恶人。他们会“从心里发出言语”，就是说，他们把这些话当作自己坚定相信的事，自己深受触动，也渴望使别人知道并同样受触动。注意：(1) 为了正确理解神的护理，并解开其中的难题，把前代人的观察和经验与我们自己时代所发生的事相比较，是很有帮助的；为此，我们应当查考历史，尤其是圣史，因为它最古老、绝对真实，而且原是为教训我们而写的。(2) 想从前代吸取知识的人，必须殷勤查考，要为查考作准备，也要为查考付代价。(3) 最能进入学习者内心的话，是从教师心里发出来的话。

那些“从心里发出言语”、凭经历而不是照本宣科来讲属灵之事和神圣之事的人，最能“教训你”。博学的帕特里克主教提出，比勒达既是书亚人，是亚伯拉罕借基土拉所生之子书亚的后裔（创世记25:2），那么他在这里诉诸历史时，特别想到的是：神赐福给忠信的亚伯拉罕后裔的赏赐，他们直到当时并在很长一段时期内仍持守亚伯拉罕的信仰；同时也想到约伯邻近那些东方民族因恶行而遭除灭，他们就住在约伯所在一带。由此他推论，神通常的作法就是使义人兴盛、拔除恶人，虽然恶人可能暂时繁荣。二、他用几个比喻来说明这个真理。

1. 假冒为善之人的盼望和喜乐，在这里被比作蒲草或芦荻，见约伯记8:11-13。(1) 它生长于淤泥和水中。假冒为善的人要得着盼望，必定离不开某种虚假腐败的根基，借此建立、维持并使盼望存活，正如蒲草离不开淤泥一样。他把盼望建立在自己的世俗亨通、表面上的宗教外貌、邻舍的好评，以及自己对自己的好看法上；但这些都不是足以承托信心的坚实根基。这一切不过是淤泥和水，而从其中生出的盼望，不过是蒲草和芦荻。(2) 它可以暂时看起来青翠华美，蒲草甚至长得比草更快；但它轻浮、中空、空洞，毫无用处。它青绿只是供人观看，却没有实际价值。(3) 它很快就枯萎，“比百样的草先枯槁”，见约伯记8:12。甚至“尚青的时候”，不过片刻之间就干枯消失了。

注意：假冒为善的人和作恶之人即便处于最好的光景，也已经临近枯萎；纵然还青绿，也是在走向消逝。草是“割下就枯干”（诗篇90:6）；但蒲草甚至“不必割下”也会枯萎，且“未长成就先枯槁”（诗篇129:6）。它既无用，也不能长久。“凡忘记神的人，景况也是这样”（约伯记8:13）；他们所走的路和蒲草一样，因为“不虔敬人的指望要灭没”。注意：[1] 忘记神，是人假冒为善的根源，也是他们用来阿谀自己、欺骗自己的虚妄盼望的根底。若不是忘了那位与他们打交道、察验人心、要求内里真实的神，忘了神是灵、也鉴察我们的灵，人就不会作假冒为善的人；若不是忘了神是公义的，不会任人用撕裂的、瘸腿的来戏弄他，假冒为善的人也不会有任何盼望。

[2] 假冒为善之人的盼望，是对自己极大的欺骗；虽然可能暂时兴旺，最终却必定灭亡，而他们也要与这盼望一同灭亡。

2. 他们在这里又被比作“蜘蛛网”，或边注所说的“蜘蛛的房屋”，就是蛛网，见约伯记8:14-15。假冒为善之人的盼望：(1) 是从自己肚腹中织出来的；它是他自己幻想的产物，只是从他对自己功德和能力的自负中生出来。蜜蜂的工作和蜘蛛的工作大不相同。殷勤的基督徒像勤劳的蜜蜂，从神话语属天的甘露中汲取一切安慰；假冒为善的人却像狡猾的蜘蛛，从自己对神的虚假设想中织出盼望，好像神完全和他自己一样。(2) 他非常喜爱自己的盼望，正如蜘蛛喜爱自己的网；他以此自娱，把自己包裹其中，称之为自己的房屋，“倚靠它”，并且“紧紧抓住它”。

论到蜘蛛，箴言30:28说：“它用爪抓住，却住在王宫。”属肉体的世人也是这样，紧抱自己外在昌盛的充足和稳固；他以自己的家业为宫殿而自夸，以之为城堡而自固，又像蜘蛛利用蛛网一样，用它来网罗自己想要吞吃的人。形式化的信徒也是如此；他自欺地看自己为义，毫不怀疑自己必得救，自以为稳进天堂，又用这些虚妄的自信欺骗世人。(3) 当神来洁净他的家时，这盼望必像蛛网被扫帚轻易而彻底地扫去。属世之人的兴盛，在他们指望从中得到安全和幸福时，反倒要令他们失望。他们想抓牢自己的产业，但神正在把这些从他们手里拔出来；他们所预备的一切将归谁呢？这些东西对他们又有什么益处呢？假冒为善之人的自信也要落空。“我告诉你们，我不认识你们。”建在沙土上的房子，在建造者最需要它、最指望从中得益的时候，必在风暴中倒塌。

“恶人一死，他的指望就灭绝。”他盼望的根基终将显明是虚假的；他所盼望的事必叫他失望，而那曾托住他的愚妄盼望，终必变成无尽的绝望。这样，他的盼望就被剪除，他那虚谎的避难所，就是他的蛛网，也被扫去，而他自己则在其中被压碎。

3. 这里又把假冒为善的人比作一棵繁茂、根基深厚的树；它虽不是自己枯萎，却很容易被砍倒，并且原处再也找不到它。安逸亨通的罪人若被比作蒲草和芦荻，可能会觉得受了委屈；他以为自己有更好的根。“我们姑且让他这样想吧，”比勒达说，“把他所想要的一切优势都给他，然后再把他突然砍下。”这里他被描绘成尼布甲尼撒梦中的那棵大树（但以理书4:10）。(1) 看这树多么美好繁盛（约伯记8:16），像一棵“青翠的香柏树”（诗篇37:35），在日光之下仍然青绿，仿佛在灼热阳光下仍能保持青翠；它的枝子在园墙的保护和园土的滋养下向外发旺。又看它何等稳固、深深扎根，似乎永不会被暴风摇倒，因为“它的根盘绕石堆”（约伯记8:17）；它生长在坚固之地，不像蒲草那样生在淤泥和水中。

恶人在世上亨通时，也是这样自以为稳妥；他的财富在自己眼中如同高墙。(2) 然而再看这树，虽曾如此繁茂，最终仍被砍倒并被遗忘，“从本处被拔出”（约伯记8:18），被根除得如此彻底，以致它生长的地方再也没有任何痕迹可寻。连那地方本身都说：“我没有见过你”；旁观的人也要这样说。“我寻找他，却寻不着。”他曾一时大张声势、喧嚷显赫，却忽然消失，“连根带枝都不给他留下”，见玛拉基书4:1。“这就是他的道路中的欢乐”（约伯记8:19），也就是说，这就是恶人道路的结局和总结；这就是他一切喜乐最终所归到的结果。“恶人的道路却必灭亡。”见诗篇1:6。他原以为自己的盼望最终会变成喜乐；但这就是结局，这就是所谓的喜乐。“到了愁苦和绝望忧伤的日子，所收成的不过是一堆。”见以赛亚书17:11。

这已经是其中最好的一面了；那么最坏的一面又该如何呢？或者，他难道不会留下家业给后人享受吗？不会的，“必有别人从地而生”，不是从他的根生出，而是与他毫不相干的人，要来填补他的位置，统治他劳碌得来的一切。还有别人，就是那些同样心性和倾向的人，也会在他的位置上长起来，像他从前一样安稳自恃，却不因他的跌倒受警戒。世俗之人的道路本是愚妄，然而仍有一代人“称赞他们的话”，见诗篇49:13。

第20-22节 20 看哪，神必不丢弃完全人，也不扶助作恶的人。21 他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。22 恨恶你的要披戴羞愧；恶人的帐棚必归于无有。比勒达在这段话的结尾，用几句话概括了他要说的一切，把生与死、福与祸摆在约伯面前，向他保证：人怎样，他的遭遇也怎样；因此他们也就可以反过来断定：人的遭遇怎样，他的人品也必怎样。1. 一方面，如果约伯是完全正直的人，神就不会“丢弃他”，见约伯记8:20。虽然此时他看起来仿佛被神离弃了，神却仍要回转向他，并且渐渐地“将他的哀哭变为跳舞”（诗篇30:11），安慰要大大涌流到他身上，以致他的“口”要“充满喜笑”，见约伯记8:21。这样的转变必极其动人，正如诗篇126:2所说。

爱他的人要与他一同欢喜；恨他、曾因他跌倒而幸灾乐祸的人，看见他恢复从前的亨通时，就必因自己的狂妄而蒙羞。现在，这话本身是真的：神必不丢弃正直人；他可以暂时被压下，却不会永远被弃绝。这话也是真的：义人的口，即便不是在今世，也必定要在来世“充满欢笑”。他们的太阳即便在云下落下，也还要再度明亮升起，并且再不被云遮蔽；他们即便忧伤地下到坟墓，也不妨碍他们进入主的喜乐。这话也是真的：圣徒的仇敌看见他们被荣耀冠冕加身时，必“披戴羞愧”。但这并不能因此推出，如果约伯没有完全恢复到先前的亨通，就要失去完全人的名分。2. 另一方面，如果他是恶人、是作恶的人，神就不会帮助他，反而任凭他在现今的患难中灭亡（约伯记8:20），并且他的“住处”必“归于无有”，见约伯记8:22。

这里同样也有真实的一面：神“必不扶助作恶的人”；他们把自己抛出神的保护之外，丧失了他的恩宠。神“必不拉住不虔敬人的手”（边注如此说），不会与他们有交通和相交；因为光明和黑暗之间，怎能有什么相通呢？神不会伸手把他们从自己投入的苦境中，尤其是永远的苦境中拉出来；到了那时，他们也会向他伸手求助，但已经太迟了：他不会拉住他们的手。“在我们和你们之间，有深渊限定。”恶人的“住处”，迟早“必归于无有”，这话也是真的。惟有“以神为居所”的人，才永远稳妥，见诗篇90:1；91:1。那些以别的事物为避难所的人，终必失望。罪会给个人和家庭都带来毁灭。

然而，像比勒达恐怕是在暗暗这样推论的那样，因为约伯的家庭已经倾覆，他自己眼下似乎也无人帮助，就断定他必定是不虔不义之人，这既不公正，也不慈爱，因为并没有别的证据显明他真是邪恶不敬虔。我们总要“时候未到，什么都不要论断”，只等到万人的隐情都显露出来，护理中现今的一切难题都得到普遍而永远令人满足的解答，那时“神的奥秘”也就成全了。