约伯记 第 7 章 · 马太·亨利

第1-6节 约伯回答以利法。主前1520年。“人在世上岂无争战吗？他的日子不像雇工的日子吗？奴仆切慕黑影，雇工人盼望工价；我也照样承受虚空的月分，困苦的夜晚为我而定。我躺卧的时候便说：我何时起来？黑夜何时过去？我尽是辗转反侧，直到天亮。我的肉体以虫子和尘土为衣；我的皮肤才收了口又重新破裂。我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。” 约伯在这里是为一件他不能真正称义的事寻找托词，就是他那过度求死的心愿。他为什么不该盼望生命的终结呢？因为那也会成为他苦难的终结。为要加强这个理由，他这样论证： I. 从人在世上的普遍处境来看，见约伯记7:1：“人生在世，日子短少，多有患难。”人人都必很快死去，人人也多少都有理由盼望早些死去；既然如此，你们为什么把我想早死当作这样严重的罪呢？

或者也可以这样理解：“请不要误会我求死的意思，好像我认为神所定的时候可以被人抢先似的；不，我很清楚，那时刻是定准了的；我不过是借这样的话来表达我现在内心的不安：‘人在世上岂没有定期吗？’原文也可作‘争战’，‘他的日子岂不像雇工的日子吗？’”请注意：1. 人现今所在之处。他是在地上；这地是神“赐给世人”的，见诗篇115:16。这显明人的卑微和低下；与那高超纯净境界的居民相比，人所处的是何等低微！这也显明神向人的怜悯：他还在地上，不在地底下；在世上，不在地狱里。我们在地上的年日因这地的狭小界限而有限且短暂；但天却无法测度，天上的日子也无法数算。2. 他在这里停留的期限。人在这里居住岂不是有定期吗？当然有，而且不难说这定期是由谁制定的，就是那位创造我们、把我们安置在这里的神。

我们不会永远留在地上，也不会长久，只会按着神所定的一段时间停留，因为我们的年日都在他手中。我们不该以为自己受伊壁鸠鲁派所谓盲目命运的支配，乃是受神智慧、圣洁、至高主权的旨意管理。3. 他在这段停留期间的处境。人的一生是“争战”，又“像雇工的日子”。我们每个人在这世上都当把自己看作：第一，士兵，暴露在艰难中，也身处仇敌环伺之内；我们必须服役，受命令约束；等争战完毕，就要被遣散，照着我们在身体中所行的，或羞辱、或尊荣地离去。第二，日工，今天有今天当作的工，到了晚上就要交账。II. 从他当时自己的景况来看。他觉得自己有理由盼望死亡，正如劳苦疲乏的仆人或雇工有理由盼望晚上的阴影来到，好领工钱去安息一样，见约伯记7:2。夜晚的黑暗对劳苦的人何等可喜，正如清晨的亮光对守望的人何等可喜，见诗篇130:6。

自然之神既为劳苦的人预备安息，他们盼望安息就不足为奇了。传道书5:12说：“劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜。”对奢华者来说，没有什么享乐比不上安息之于劳苦者那样甘美可口；富人也不能像雇工领到日薪那样，从收租之日得那么大的满足。这个比喻本身很清楚，应用却很简略，也稍有些晦涩；但我们只要补出一两个词，意思就不难明白。对于约伯这样处境中的人，不该要求语言过分精确。“仆人怎样切慕黑影，我也照样、也因同样的缘故切慕死亡；因为我被分派承受虚空的月分，等等。”且听他的诉苦。

1. 他的白日无用，而且已经持续了很久。他完全不能办理事务，也完全不适合作事。每一天对他都是重担，因为他没有能力行善，也不能把日子花在任何有益处的事上。正如那句拉丁文所说：他没能让自己生命中的任何一部分产生价值。他把这称为“承受虚空的月分”，见约伯记7:3。对一个好人来说，疾病和年老最加重其苦楚的一点，就是因此被迫离开原本的有用之处。他强调的，与其说是这些日子毫无快乐，不如说是在这些日子里他不能行善；正因如此，它们才是“虚空的月分”。不过，当我们不能为神作工时，只要我们肯安静地为他坐着不动，也同样蒙悦纳。

2. 他的黑夜不得安宁，见约伯记7:3-4。黑夜能解除白天的劳碌和疲乏，不但对劳作者如此，对受苦的人也是如此：病人若夜里能稍得睡眠，便有助于自然恢复，人也就盼望他会好起来，见约翰福音11:12。无论患难是什么，睡眠总能使我们的忧虑、痛苦和伤悲稍得间断；它是我们愁苦中的括号。但可怜的约伯得不着这样的缓解。第一，他的夜晚极其难熬；他不但不能安歇，反而辗转反侧直到天明，使自己更加疲惫。那些在肉身疼痛或心灵痛苦中极度不安的人，总以为换个身侧、换个地方、换个姿势，就能得些舒缓；但如果里面的原因没有变，这一切都毫无用处；这不过是暴躁不满之灵的写照，总在变换，却从不得安宁。这使他像仆人盼夜晚那样，反过来惧怕夜晚；每当躺下，就说：“黑夜何时过去？”第二，这些“困苦的夜晚”是“派定”给他的。那位预定一切时候的神，把这样的夜晚分给了他。凡在任何时候令我们痛苦的事，若能看见那是为我们“定下”的，就有益处；这样我们就能安于这结局，不仅因它既已定下便不可避免，也因它既已定下，就必有某种圣洁的目的。我们有舒适的夜晚时，也当看见那同样是神所指定的，并为此感恩；有许多比我们更好的人，却正经历难熬的夜晚。

3. 他的身体令人厌恶，见约伯记7:5。他的疮生了虫子，痂皮像尘土的硬块，皮肤裂开；可见那紧紧附着他的疾病是何等恶毒。由此可见，我们的身体何等卑贱，我们实在没有多少理由去娇养它或以它自傲；它里面本就带着自行朽坏的根源。如今我们虽然这样恋慕自己的身体，但时候也许会来到，那时我们会厌弃它，巴不得脱离它。

4. 他的生命正急速走向终点，见约伯记7:6。他认为自己没有理由期待长寿，因为他感到自己衰败得很快：“我的日子比梭更快。”意思是说：“我的时日如今已不多了，我沙漏里剩下的沙粒已经所剩无几，很快就要流尽。”自然的运动越接近中心越快。约伯觉得自己的日子飞逝，是因为他认为自己很快就要到达旅程终点；他看自己的日子几乎已经耗尽，因此对恢复从前的兴盛已毫无指望。这也适用于一般人的一生。我们的日子像织布的梭子，转眼之间从布的一边飞到另一边，又再飞回来，来来回回，直到它所带的线完全用尽；那时我们就像织布的人剪断生命一样，见以赛亚书38:12。时间急速向前，它的运动不能被止住；一旦过去，就不能再召回。我们活着的时候，正如我们在撒种，见加拉太书6:8，也是在织布。每一天都像梭子一样，在身后留下一根线。许多人织的是蜘蛛网，终必失望，见约伯记8:14。若我们为自己织造圣洁的衣袍和公义的外袍，那么当我们的工作被审视、各人照着所种的收成、照着所织的穿戴时，我们就必从中得益。

第7-16节 “求你记念，我的生命不过是一阵风；我的眼睛必不再见福乐。看见我的人的眼睛必不再见我；你的眼目看我，我却不在了。云彩消散而过；照样，人下阴间也不再上来。他不再回自己的家；他的本处也再不认识他。所以我不禁止我的口；我灵愁苦，要发出言语；我心苦恼，要吐露哀情。我是洋海，还是海怪，你竟看守我呢？若说，我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情；你就用梦惊骇我，用异象恐吓我，甚至我的灵魂宁肯噎死，宁肯死亡，不愿留我这骨头。我厌弃性命，不愿永活；任凭我吧，因我的日子都是虚空。” 约伯也许注意到，他的朋友虽然没有打断他的讲话，却开始厌烦起来，对他所说的话也不太留心了，于是他在这里转向神，对神说话。若人不听我们，神必听；若人不能帮助我们，他能帮助，因为他的膀臂并非缩短，他的耳朵也不发沉。

然而，我们不可到约伯这里来学怎样对神说话；因为必须承认，他在这里所说的话里掺杂了很多情绪和败坏。但若神不严严追究他子民所说的错话，我们也当尽量往好的方面看。约伯在这里求神，或减轻他的痛苦，或结束他的生命。他向神这样陈明自己： I. 他是一个必死的人，而且是确定且迅速地走向死亡的人。人在患病时，思想并谈论死亡，对我们是有益的；因为疾病本就是特意为提醒我们这一点而来的。若我们自己对此有合宜的警醒，也可以凭信心把这事提醒神，正如约伯在约伯记7:7所做的：“求你记念，我的生命不过是一阵风。”他用这个事实把自己交托给神，作为一个当蒙怜悯和同情的对象，因为他原是极其软弱脆弱的受造物，在世寄居短暂而不确定，离世却确定而迅速，且绝不可能再回来，永不可期待再返本处。

他的生命不过是一阵风，正如所有人的生命一样，也许喧嚣鼓荡如风，却终究虚空无实，很快过去；一旦过去，便无法召回。神曾怜悯以色列，“因为他想念他们不过是血气，是一阵去而不返的风”，见诗篇78:38-39。请注意：

1. 约伯对自己生死所作的敬虔反思。关于生命短促虚空、死亡不可避免不可挽回这类明显真理，只有当我们把它们应用到自己身上来思想、来诉说时，才真正对我们有益。因此我们当思想：第一，我们很快就必须向一切可见的、属暂时的事物告别。肉身的眼睛必要闭上，再也看不见福乐，就是大多数人心所系恋的那些好处；因为他们所呼喊的是：“谁能指示我们什么好处？”见诗篇4:6。若我们愚昧到把幸福建立在可见的好东西上，那么当这些东西永远从我们眼前隐藏、我们再也看不见福乐时，我们又将如何呢？因此，让我们凭那使未见之事成为实底和确据的信心而活。第二，那时我们必要迁往一个看不见的世界。“看见我的人的眼睛，在那里不再见我。”那是阴间，是一个看不见的境界，见约伯记7:8。

死亡把我们的爱人和朋友迁入黑暗之中，见诗篇88:18；也很快要把我们迁离他们的眼前。我们“一去不返”，见诗篇39:13，而要去与那些看不见、却是永恒的事物相交。第三，神能轻而易举地在一瞬间结束我们的生命，把我们送入另一个世界，见约伯记7:8：“你的眼目看我，我却不在了；你只要一看，就能把我送入永恒；你若发怒瞪我一眼，就能在你喜悦的时候使我下到坟墓。”他取去我们的气，我们就死；他只要一看大地，地便震动。第四，一旦我们被迁到另一个世界，就绝不能再回到这个世界。这个世界与另一个世界之间，总有人不断过去，却绝没有返回的脚踪。因此，主啊，求你以死亡慈爱地减轻我的痛苦，因为那会是永久的安息；我必不再回到今生的灾患中。我们一旦死了，就去了，不再回来。

其一，不再从地下的房屋回来，见约伯记7:9：“下坟墓的人不再上来。”直到普遍复活之前，他不再上来回到今世的地位。死亡是一件只需做一次的工，因此必须做得妥当；在那件事上若有差错，便无法挽回。这可用云彩的消散飘散来说明：它消耗而逝，化入空气，不再重新凝聚。别的云会起来，但同一片云永不会回来；照样，虽然世人的新一代会兴起，前一代却已完全消耗而消逝。每当我们看见一片云原先似乎很大，好像要遮蔽日头、压向大地，却忽然散去消失时，就当说：“人的生命正是如此；它不过是一片云雾，出现少时就不见了。”其二，不再回到地上的家，见约伯记7:10：“他不再回自己的家。”就是说，不再回去拥有和享受它，也不再回去从事其中的事务、享受其中的欢乐。别人将接手那房屋，并占有它，直到他们也交给下一代。

财主在阴间盼望拉撒路被差去他家里，因为他知道，求自己获准回去是毫无意义的。得荣耀的圣徒不再回到家中的挂虑、重担和愁苦；被定罪的罪人也不再回到家中的嬉乐和享受。他们的本处再也不认识他们，不再承认他们，不再与他们相熟，也不再受他们影响。因此，我们务要在死时得着更美的住处，因为今世这地方再也不承认我们。

2. 他由此得出的激烈结论。从这些前提，他本可以得出比约伯记7:11更好的结论：“所以我不禁止我的口；我要说话；我要哀诉。”圣洁的大卫在默想人生命的脆弱后，却作出相反的应用，说：“我默然无声，连好话也不出口。”见诗篇39:3。可是约伯觉得自己将近气绝，便急于发出怨诉，仿佛人在立最后的遗嘱，或仿佛不把激情倾倒出来便不能安然死去。当我们只剩不多几口气可呼吸时，应该把它们用在信心和祷告那些圣洁恩慈的呼吸上，而不是用在罪与败坏那些令人厌恶且有害的气息上。与其死于埋怨和争辩，不如死于祷告和赞美。 II. 他是一个患病的人，身心都极其严重地受折磨。在这部分陈述中，他显得十分急躁，仿佛神待他太苛刻，把超过应有的重担压在他身上：“我是洋海，还是海怪，你竟看守我呢？”见约伯记7:12。意思是说：“难道我是翻腾的大海，必须受约束，好叫骄傲的波浪被遏止吗？或者我是个横冲直撞的海怪，必须用强力拦阻，免得把海中的鱼都吞灭吗？我有那么强，需要用这么大的阵势来制服我吗？我有那么狂暴，以致若不用这些大能的苦难锁链，就不能驯服我、使我守规矩吗？”我们在患难中很容易埋怨神和他的护理，好像他加给我们的限制超过所需；然而，我们从来不是无缘无故忧愁，也不曾承受过超过必要的重担。

1. 他抱怨自己在床上也不能安息，见约伯记7:13-14。人在劳碌、疼痛或行路疲乏时，总指望在床上得一点安宁：“我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情。”睡眠本来通常会暂时给我们一些舒缓；它原是为这目的而设立的。许多时候，它使我们得着缓解，我们醒来时便重新振作、恢复力量。若真如此，我们就有很大的理由感恩。但可怜的约伯却不是这样：他的床没有安慰他，反而使他惊惧；他的榻没有减轻他的苦情，反而加重了它；因为若他偶然入睡，就被可怕的梦惊扰，而这些梦把他惊醒之后，可怖的异象仍继续缠绕着他。这就是为什么夜晚对他如此难熬、如此不可欢迎，正如约伯记7:4所说：“我何时起来呢？”请注意，神若愿意，可以在我们以为自己会得安逸和休息的地方叫我们遭遇惊恐；不仅如此，他还能使我们自己成为自己的惊吓。

我们常因未成圣的幻想游荡而招致罪咎；神也可以藉着我们自己想象力的力量，制造许多愁苦给我们，使那常作我们罪的东西，也成为我们的刑罚。在约伯的梦中，虽然一部分可能出于他的病症本身，譬如发烧或出天花时，身体遍处疼痛，睡眠不安是常见的；但我们有理由相信撒但也插了手，因为它喜爱恐吓那些它不能毁灭的人。然而，约伯却仰望神，因为是神容许撒但这样做，所以他说“你惊吓我”，并把撒但所呈现的景象误当成“神的惊吓摆阵攻击他”。我们有充分理由祷告神，求我们的梦既不玷污我们，也不搅扰我们；既不诱惑我们犯罪，也不以恐惧折磨我们；求那位保守以色列、也不打盹也不睡觉的神，在我们打盹睡觉时保守我们，使魔鬼无论像引诱人的蛇，还是像吼叫的狮子，都不能趁那时加害于我们。若我们躺下睡得香甜，不曾这样受惊，就当称颂神。

2. 他渴望在坟墓里安息，那张床上没有辗转反侧，也没有任何可怕的梦，见约伯记7:15-16。第一，他厌烦生命，连想起它都觉得可憎：“我厌弃它；我已经受够了。我不愿永活。”这不只是说他不愿在这样痛苦悲惨的情形中一直活着，也是不愿即便在最舒适最顺遂的处境中一直活着，因为那样也仍不断有可能再被降到如今这种地步。“我的日子本是虚空”，即便在最好的时候，也缺少真实稳固的安慰，且暴露于真实的痛苦之下；所以我不愿永远被捆在这样的不确定里。请注意，一个好人即使可以，他也不愿永远活在这个世界上；即使世界向他微笑，也不愿意，因为这是个有罪和有试探的世界，而他前面有一个更美的世界。第二，他又恋慕死亡，以想到死亡为乐；他的“灵魂”选择了“噎死和死亡，不愿这样活着”。他自以为这是判断，实际上却是情绪；他宁愿任何一种死，也不愿这样的生。毫无疑问，这是约伯的软弱；因为一个好人虽然不愿永远活在这世上，并且像殉道者那样宁可死也不愿犯罪，但他仍会满足于活多久就活多久，只要神喜悦；他不会选择死亡胜于生命，因为生命是我们荣耀神并预备进入天国的机会。

第17-21节 “人算什么，你竟看他为大，将他放在心上？每早晨鉴察他，时刻试验他？你到几时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？我若犯了罪，于你这鉴察、保全人的主，我能向你做什么呢？你为何以我当你的箭靶，使我厌弃自己的性命？为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？我现今要躺卧在尘土中；你要在早晨寻找我，我却不在了。” 约伯在这里与神讲理。I. 关于神对一般人所施行的作为，见约伯记7:17-18：“人算什么，你竟看他为大呢？”这句话可以看作两种意思。1. 这是对神公义作为的一种带着强烈情绪的反思，好像伟大的神与人争辩，反倒降低了自己的尊严。“世上的大人物尚且认为，若去注意那些远不如自己的人，以至于责备纠正他们的愚昧和失态，未免有失身份；那么神为什么还要这样看重人，来鉴察他、试验他，为他如此大动干戈呢？

为什么要把全部力量都倾倒在这样一个完全不相称的对手身上呢？为什么要用患难临到他，这患难像每日一发的疟疾一样，像晨光那样准时不断地回来，又时时刻刻试验他所能承受的限度呢？”如果我们以为神留意他最卑微的受造物，会使他自己有所减损，那我们就是误解了神，也误解了他护理的本性。2. 也可以看作对神恩典屈尊俯就的一种敬虔惊叹，正如诗篇8:4和诗篇144:3所表达的那样。约伯即便在抱怨自己特别的苦难时，仍承认神对一般人的恩惠。“人算什么呢？是可怜的人，是贫乏、卑微、软弱的受造物；你这位伟大荣耀的神，竟如此待他？人算什么呢？第一，你竟把这样尊贵的荣耀加给他，竟‘看他为大’，把他带入与你自己的圣约和交通中？第二，你竟如此关心他，竟‘将他放在心上’，视他为你所珍爱的、你所眷顾的对象？

第三，你竟‘每早晨鉴察他’，以你的怜悯临到他，就像我们天天探望一个特别的朋友，或像医生每天清晨看望病人来帮助他们？第四，你竟‘时刻试验他’，像是在关切他、为他挂心，时时摸他的脉，察看他的气色？”像人这样地上的一条虫，竟成了天上的宠儿和所喜爱的对象，这实在是我们永远都有理由惊叹的事。II. 关于神特别对他所施行的作为。请注意：

1. 他对自己苦难所发的怨诉。他在这里把这些苦难说得更严重，并且像我们众人常有的那样，总往最坏处说，用了三种表达。第一，他成了神箭所射的靶子：“你以我当你的箭靶”，见约伯记7:20。“我的遭遇是特别的，没有谁像我这样被射击。”第二，他“厌弃自己的性命”，几乎要在自己生命的重担之下沉没。不论我们平时多么喜欢自己，神若愿意，都能使我们成为自己的重担。若神显出自己是我们的仇敌，而我们又没有从他那里得安慰，那么我们还能从自己身上得到什么安慰呢？第三，他的愁苦毫无间断，见约伯记7:19：“你要到几时，才叫你的杖离开我，或者至少减轻这管教的严厉，好让我能咽下一口唾沫呢？”看来约伯的病多半在喉咙一带，几乎使他窒息，连唾沫都咽不下去。他又在约伯记30:18抱怨说，这病像外衣的领子一样把他紧紧箍住。“主啊，”他说，“你难道不能给我一点喘息，一点缓和的时候吗？”见约伯记9:18。

2. 他因自己的罪而有的忧虑。最好的人也有罪可抱怨，而且人越好，就越会为罪抱怨。第一，他坦率承认自己在神面前有罪：“我犯了罪。”神曾说他是“完全正直的人”；然而他自己却说：“我犯了罪。”人可以正直，却仍不是无罪；那些真诚悔改的人，藉着中保被悦纳，在福音意义上算为完全。约伯在朋友面前坚持说自己不是假冒为善的人，不是恶人；但他仍向他的神承认自己犯了罪。即便我们蒙保守，未曾犯明显的大罪，也不能因此就断言自己是无辜的。最好的圣徒也必须在神面前承认，自己犯了罪。他称神为人的“鉴察者”或“保全者”，也可以看作是为了加重自己罪的性质：“神虽然一直看顾我，而且是为我的益处看顾我，我却还是得罪了他。”人在受苦时，承认罪是合宜的，因为罪正是苦难的招致原因。悔罪的认罪会淹没并止息激情的抱怨。

第二，他认真寻问自己当如何与神和好：“我既然这样得罪了你，我能向你做什么呢？”我们若真的被说服自己有罪，并被带到承认这点，就不得不得出结论：必须采取一些行动，来防止这罪致命的后果。事情不能停在原状，必须设法补救已做错的事。若我们真切意识到自己陷入了何等危险，就会愿意做任何事，只求按任何条件得着赦免；因此，我们就会认真追问自己当做什么，见弥迦书6:6-7。我们要向神做什么，并不是为满足他公义的要求，那惟有中保已经成全；而是要照着福音圣约的原则，使自己合宜承受他恩惠的凭据。在这样询问时，最好把神看作保全人、拯救人的主，而不是毁灭人的主。我们悔改时，必须对神保持良善的想法，相信他并不喜悦受造物的灭亡，反倒愿意他们回转而活。

“你是拯救人的主；求你也作我的救主，因为我把自己投靠在你的怜悯之下。”第三，他切切恳求赦免自己的罪，见约伯记7:21。他里面情绪的炽热，一方面使他的怨诉更加苦涩，另一方面也使他的祷告更加活泼迫切；正如这里所说：“你为何不赦免我的过犯呢？你不是那位有无限怜悯、乐意赦免的神吗？你不是已经在我里面作成悔改了吗？既然如此，你为何还不赐我罪得赦免，并使我听见欢喜快乐的声音呢？”显然，他所求的不只是外在苦难被挪去；在这里，他更热切盼望的是神恩宠的恢复，而这正是他在约伯记6:4所抱怨自己失去的。“主啊，赦免我的罪，并把这赦免的安慰赐给我，那么我就能轻易承受我的苦难了。”见马太福音9:2和以赛亚书33:24。当神的怜悯赦免我们所犯的过犯时，神的恩典也会除去那在我们里面作王的罪孽。

无论哪里，神若除去罪的罪责，也必打破罪的权势。第四，为了加强自己求赦免的祷告，他提出自己快要死去的前景：“我现今要躺卧在尘土中。”死亡会把我们放在尘土里，让我们在那里睡下，而且也许就是很快，不久之后。约伯曾抱怨夜晚难熬，睡眠离开他的眼睛，见约伯记7:3-4、7:13-14；但那些不能在柔软床上安睡的人，很快就会睡在尘土的床上，不再被梦惊吓，也不再辗转反侧。“你要在早晨寻找我”，要向我施恩，“我却不在了”；那时就太迟了。若我的罪在我活着的时候不得赦免，我就永远灭亡了。请注意，想到我们很快就要死，而且也许会忽然死去，这应当使我们都极其迫切地寻求自己的罪得赦免、自己的罪孽被除掉。