约伯记 第 6 章 · 马太·亨利

第1-7节 约伯回答以利法。主前1520年。1 约伯回答说，2 惟愿我的愁苦被仔细称量，我的灾害一同放在天平里！3 现今它比海沙更重，所以我的言语急躁错乱。4 因为全能者的箭射入我身，其毒吸尽我的灵；神的惊吓摆阵攻击我。5 野驴有草岂会叫唤？牛有料岂会吼叫？6 淡而无味的物岂可不加盐而吃？蛋清里岂有什么滋味？7 我心里所不肯挨近的，如今竟成了我忧愁的食物。以利法在他讲论的开头，对约伯极其严厉；然而看不出约伯曾打断他，只是耐心听他把一切要说的话都说完。凡要对一篇言论作公正判断的人，必须把它听完，整体来看。但他讲完以后，约伯就作出回答，而且说得极其沉痛。I. 他总括地说明自己的灾难，比他所表达出来的、也比他们所领会到的都重得多，见约伯记6:2-3。

他无法完全描述出来；他们也不肯充分体会，至少不肯承认自己体会到了；因此他乐意诉诸第三者，那人有公正的法码和天平，可以公平地衡量他的忧愁和灾害。他巴不得他们把他的忧愁及其一切表达放在一边，把他的灾害及其一切细节放在另一边，那么他们就会发现（虽然他并不完全为自己的忧愁辩护），正如他在约伯记23:2所说的，他所受的击打比他的呻吟更重；因为无论他的愁苦如何，他的灾害都比海沙更重：它是重重叠叠的，是加剧了的；每一样患难都沉重，而合在一起又多如海沙。“所以，”他说，“我的言语急躁错乱。”意思是：“所以，你们必须原谅我言辞的破碎和苦涩。

不要以为奇怪，为什么我的话不像雄辩家那样优美文雅，也不像冷峻哲人那样庄重有序；在这样的处境里，我既不能做到前者，也不能做到后者；我的言语就像我本人一样，几乎被吞没了。”这里，1. 他抱怨自己的不幸，就是朋友们在没有彻底了解他的情形、没有知道最坏情况之前，就贸然给他开属灵的药方。安逸的人很少能正确衡量受苦之人的患难。人人对自己的担子感受最深；很少有人能切身感受别人的担子。2. 他为自己咒诅生日时所用的激烈言辞作些辩解。虽然他自己也不能为所说的一切都辩护，但他认为朋友们不该如此猛烈地定罪，因为这情形确实非同寻常；像他如今这样的忧患之人，在一般忧伤中绝不容许的话，在这种情况下或许可予以宽容。3. 他请求朋友们以慈爱和怜悯与他同情，希望借着陈明自己灾难的重大，使他们对他的态度稍微温和些。

对受痛苦的人来说，被人怜悯本身就是一种安慰。II. 他抱怨自己心里的烦扰和惊恐，这是他灾难中最痛苦的部分，见约伯记6:4。在这一点上，他预表了基督；基督受苦时，最常诉说的是自己灵魂所受的苦。“我现在心里忧愁”，见约翰福音12:27；“我心里甚是忧伤”，见马太福音26:38；“我的神，我的神，为什么离弃我？”见马太福音27:46。可怜的约伯在这里悲伤地抱怨：1. 他所感觉到的：“全能者的箭射入我身。”使他如此混乱的，并不主要是他所遭受的那些患难本身，不是贫穷、羞辱和身体的痛苦；真正刺透他心、使他如此惊惶的，是想到他所爱、所事奉的神把这一切加在他身上，使他承受这些似乎表明神不喜悦他的记号。注意，心灵的痛苦是最厉害的痛苦。

“灵若受伤，谁能承当呢？”无论神乐意把多重的患难加在我们的身体或产业上，只要祂仍保守我们的理智和良心的平安，我们就当顺服；但若这两样中任何一样受了搅扰，我们的情形就真是悲惨，极其可怜。要防备神患难的火箭，方法是用信心的盾牌灭尽撒但试探的火箭。注意，他称这些为“全能者的箭”；因为神能用箭射到灵魂，这是超乎一切人的能力的明证。造灵魂的，也能使祂的刀临近灵魂。这些箭的毒或热被说成吸尽他的灵，因为它搅乱了他的理智，动摇了他的决心，耗尽了他的精力，并威胁到他的性命；因此他那些激烈的言辞虽然不能算为正当，却可以得到谅解。2. 他所惧怕的。他看见自己被“神的惊吓”围攻，如同一支摆好阵势的军队四面包围他。神用祂的惊恐攻击他。当他退回自己里面时，得不着安慰；当他抬头望向天上时，也同样得不着安慰。

那从前常因神的安慰而得鼓励的人，如今不仅失去了这些安慰，反而被神的惊吓所震骇。III. 他责备朋友们严厉地论断他的哀诉，并且处理他的情形毫无智慧。1. 他们的责备毫无缘由。不错，他如今在患难中发出哀诉；但他在平顺的时候，从不曾像那些烦躁不安的人那样满口怨言：他有草的时候并不叫唤，有料的时候也不吼叫，见约伯记6:5。可如今他一切安慰都尽被夺去，若他还不稍稍发泄忧伤，那他就连牛和野驴的感觉都没有，真成了木石一般了。他被迫吃淡而无味的食物，穷得连一点盐也没有，不能调味，甚至连蛋清这样他桌上如今最好的食物，也毫无滋味，见约伯记6:6。连那从前他不屑一碰的食物，如今也乐意吃下，成了他“忧愁的食物”，见约伯记6:7。

注意，不让自己或儿女在饮食上养成挑剔娇贵的习惯，是有智慧的，因为我们不知道自己或他们将来会落到什么境地，也不知道今日所轻看的东西，何时会因需要而变得可口。2. 他们的安慰也是淡而无味的；有些人是这样理解约伯记6:6-7的。他抱怨说，现在他们给他的帮助，没有一样真正合宜，没有强心剂，没有什么能振奋和安慰他的心灵；他们所给的，本身像蛋清一样无味，而用在他身上时，又像最令人厌烦、最叫人难以下咽的忧愁食物。我很遗憾他竟这样评论以利法在约伯记5:8-13等处那些本来说得很好的话。但暴躁的性情常常就是这样对待安慰他们的人。

第8-13节 8 惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的；9 就是愿神肯毁灭我，放开祂的手，把我剪除！10 这样我还可以得安慰；我甚至愿在痛苦中刚强忍受；任凭祂不留情，因为我没有隐瞒那圣者的话。11 我有什么力量，使我还能指望？我的结局是什么，使我还延长性命？12 我的力气岂是石头的力气？我的肉身岂是铜的呢？13 我的帮助不是在我里面吗？智慧岂不是从我里面被赶尽了吗？不受约束的情绪，在遭到责备和拦阻时，往往越发猛烈。翻腾的海撞击岩石时，怒涛最盛。约伯曾一心求死，把死看作自己苦难的快乐终局，见约伯记3:1-26。以利法为此郑重责备了他；但他非但没有收回前言，反而在这里更激烈地重说一遍。这几乎是他所有言论中说得最不妥的话之一，被记下来是要警戒我们，不是要我们效法。

I. 他仍然极其强烈地渴望死，好像在这世上自己再也不可能见到好日子，或不能借着恩典与敬虔的操练，把这些患难的日子也过成好日子。他看不见苦难有别的尽头，只有死亡；也没有耐心等候那为此所定的时候。他有一个请求，有一件他切切想要的事，见约伯记6:8；那是什么呢？人本会以为那应该是：“愿神喜悦搭救我，使我恢复从前的兴盛。”不是；乃是“愿神喜悦毁灭我”，见约伯记6:9。“祂既曾放开手使我贫穷，又使我患病，就再放一次手结束我的生命吧。愿祂给我那致命的一击；那对我将成为恩惠的一击。”从前“从全能者来的毁灭”曾使约伯惧怕，见约伯记31:23；如今他却渴求肉体的毁灭，是盼望灵魂在主耶稣的日子可以得救。

要注意，约伯虽然极想死，并且因死亡迟延而十分恼怒，却并没有企图自杀，没有要取自己的命；他只是求“愿神喜悦毁灭他”。塞涅卡那种把自杀当作解决无法忍受苦难之合法办法的伦理学，当时尚无人知晓；凡稍微敬重神和自然律的人，也永不会接受。无论灵魂被拘禁在身体里有多么难受，都绝不可自行破狱，必须等候合法的释放。II. 他把这种愿望化成祷告，求神赐给他这个请求，愿神为他成就这事。他如此激烈地渴望自己快点死，本就是罪；把这种愿望献给神，并不会使它变好。相反，那在愿望中显得不妥的，在祷告中就更不妥，因为我们不当向神求任何不能凭信心求的事，而凡不能与神旨意相符的事，我们都不能凭信心求。带着激烈情绪的祷告，是一切激烈言辞中最坏的，因为我们本该“举起圣洁的手，毫无忿怒”。

III. 他认为死亡的一击会给他带来真实有效的解脱，并纠正他一切的苦情，见约伯记6:10：“这样我还可以得安慰”，这是他现在没有、在那以前也绝不指望有的。这里可见，1. 人生的虚空；它是如此不确定的好处，以致常成为人最大的重担，甚至没有什么比摆脱它更可取。愿恩典使我们在神呼召时乐意舍弃生命；因为有时连感觉本身都会使人巴不得在神呼召之前就离开。2. 义人在死上的盼望。若约伯没有无亏的良心，他就不可能如此确信地谈论死亡那一边的安慰；这种安慰使财主和拉撒路的境况彻底倒转：“如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。” IV. 他向死亡发出挑战，任其施展最厉害的手段。

即使他不能毫无剧痛、剧烈挣扎和强烈痉挛而死，即使他在被处死前必须先受折磨，但一想到终究会死，他就不把临死之痛当回事：“我愿在痛苦中刚强忍受”，愿敞开胸膛接受死亡的箭，而不退缩。“任凭祂不留情”；我不求减轻那能使我一切痛苦终于终止的痛苦。宁可如此死，也不要不得死。这些都是出于情绪的言语，本可不说。我们在忧伤中应当柔和自己，好领受它的良善影响；借着忧愁的面容，使心变得柔软而更好。但若我们硬着自己，就惹动神继续与我们争辩；因为“祂审判的时候，必然得胜”。竟敢对全能者说“任凭祂不留情”，实在是大大的僭妄；因为“我们比祂更强吗？”见哥林多前书10:22。我们多么亏欠那宽容的怜悯；若我们竟厌烦它，那我们的光景就真是糟透了。

我们倒不如与大卫同说：“求你宽容我，使我在去而不返之先，可以力量复原。” V. 他把自己的安慰建立在良心的见证上，知道自己一直忠于、坚定持守自己信仰的告白，并且在某种程度上，对神在他这一代中的荣耀有用处、有服事：“我没有隐瞒那圣者的话。”请注意，1. 约伯受托领受了那圣者的话。当时神的子民已经蒙福，得着神圣启示。2. 他以自己没有隐瞒这些话为安慰，没有白白领受神的恩典。1. 他没有向自己隐藏这些话，反倒让它们在他里面充分运行，在一切事上引导治理他。他没有压制自己的知罪，不曾在不义中压住真理，也没有作什么去妨碍这属灵食物的消化和这属灵良药的功效。愿我们永不向自己隐藏神的话，总要在它的光中领受它。

2. 他也没有只把这些话留给自己，而是在一切机会中乐意把自己的认识传给别人，使他们得益处；他从不以承认神的话是自己准则为耻，也不懈怠地努力带领别人认识它。注意，惟有那些活着时既良善、又行善的人，才可以在死时盼望自己得着安慰。VI. 他从自己如今悲惨的处境出发，为自己这样极端地盼望死辩解，见约伯记6:11-12。以利法在讲论结尾时，曾使他对患难仍有好结局抱着希望；但可怜的约伯却把这些安慰推开，不肯受安慰，任凭自己陷入绝望，而且很巧妙却又乖谬地反驳那些给他的鼓励。失去安慰的心灵常会以奇怪的方式与自己争辩。针对以利法描绘给他的那些美好前景，他暗示：1. 他没有理由期待这些事。

“我有什么力量，使我还能指望呢？”你们看我多么衰弱、如何被压低，我何等无力与疾病搏斗；既然如此，我还有什么理由盼望自己能活过这些病痛，再见好日子呢？“我的力气岂是石头的力气？”我的肌肉是铜，我的筋是钢吗？不是；所以我不可能一直撑住这痛苦和 misery，终究必要在重压之下沉没。若我有力量与疾病抗争，我还可以盼望熬过去；但唉，我没有。“我途中力量衰败”必然导致“我的年日短少”，见诗篇102:23。注意，综合来看，我们没有理由指望在这世界长久活着。“我们的力量算什么呢？”它是依赖性的力量。我们没有比神所赐更多的力量；因为我们生活、动作都在乎祂。它也是衰败的力量；我们的本钱天天在耗费，渐渐就要用尽。它也与我们可能遭遇的争战不相称；两三天的病就能使我们软弱如水，我们的力量还有什么可倚靠的呢？

与其盼望长寿，我们倒更应诧异自己竟活到如今，并感到自己正迅速走向终点。2. 他也没有理由盼望这样的事。“我的结局是什么，使我还延长性命呢？”我在生中还能给自己应许什么安慰，可以与我在死中所盼望的安慰相比呢？注意，那些借着恩典已经预备好进入另一个世界的人，看不见这世界有什么太值得他们停留、叫他们恋慕的。若是为着神的旨意，好叫我们更多服事祂，并更适合、更成熟地进入天上，我们可以为了这个目的盼望延长生命，作为顺服我们最高目的的次要目标；除此之外，我们还想通过留在这里得到什么呢？人生越长，其重担越难忍受，见传道书12:1；人生越长，其享乐也越少滋味，见撒母耳记下19:34-35。我们已经看见这世界最好的一面了，却不能确定自己已经看见它最坏的一面。

VII. 他预先排除别人以为他神志昏乱的怀疑，见约伯记6:13：“我的帮助不是在我里面吗？”意思是：“难道我没有理智的作用吗？我感谢神，虽然你们不帮助我，我还能靠它帮助自己。你们以为智慧已经完全从我身上被赶出去，我已经疯了吗？不，我不是疯了，尊贵的以利法；我乃是说真实清醒的话。”注意，那些里面有恩典、又有恩典的凭据并使其运行的人，里面就有智慧；这智慧会在最艰难的时候作他们的帮助。他们里面自有光。

第14-21节 14 遭难的人，他的朋友当以慈爱待他；不然，那人就是离弃了对全能者的敬畏。15 我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪流转瞬消逝；16 因冰雪融化而发黑，其中藏着雪水；17 天气转暖就消没，炎热来到便从原处干涸。18 它们的水道改道而去，归于无有，就此灭没。19 提玛的客旅仰望它，示巴的行旅等候它。20 他们因盼望落空而蒙羞，到了那里便抱愧。21 现在你们也不过如此；你们看见我倾倒，就害怕。以利法严厉地责备约伯；他的同伴虽然至今话不多，却也显出与他同意。可怜的约伯在这里抱怨他们这种不友善，把它看作自己灾难加重的原因，也是他更想死的又一理由；因为那些本该安慰他的人既成了折磨他的人，他在世上还能指望什么满足呢？I. 他说明自己有充分理由期待他们善待自己。

他的期待是基于人性的共同原则，见约伯记6:14：“遭难的人”，就是在患难中日渐消瘦、几乎融化的人，“他的朋友当以慈爱待他”；不这样行的人，就是“离弃了对全能者的敬畏”。注意，1. 怜悯是对受苦之人应尽的债。那些安逸的人，对痛苦和忧伤中的人至少该做的，就是怜悯他们，表明自己真诚而温柔的关切，并与他们同悲，留意他们的境况，查问他们的苦情，听他们诉说，把自己的眼泪与他们的眼泪掺在一起，安慰他们，并尽己所能帮助扶持他们；同属一个身体的肢体，本就当为别的肢体所受的苦而有感觉，因为不知道何时同样的事也会临到自己。2. 不近人情就是不敬虔、无宗教。“不向朋友施怜悯的人，就是离弃了对全能者的敬畏。”迦勒底译本如此说。“神的爱怎能住在他里面呢？”见约翰一书3:17。

显然，那些对正在承受神杖责之痛的人毫无怜悯的人，自己也并不惧怕神的杖临到他们身上。参看雅各书1:27。3. 患难是试验友情的时刻。一个人受苦时，才会看出谁是真朋友，谁只是装作朋友；因为“朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生”，见箴言17:17；18:24。II. 他说明自己在对他们的期待上是何等悲惨地落了空，见约伯记6:15：“我的弟兄”，就是本该帮助我的人，“却诡诈，好像溪水。”他们是约好了来的，郑重其事地要与他一同哀哭、安慰他，见约伯记2:11；像这样有智慧、有学问、有见识的人，又是约伯特别的朋友，人们本来对他们寄予很高期望。

谁也不怀疑，他们谈论的用意应当是借着提醒约伯从前的敬虔、保证神仍眷顾他，并指出他将有荣耀的结局，来安慰他；然而他们不但没有这样做，反而极其残酷地用责备和定罪攻击他，把他当作假冒为善的人，幸灾乐祸地对待他的灾祸，不是把油倒在他的伤口上，乃是倒上醋，于是他们就这样对他行了诡诈。注意，不仅违背对朋友的承诺是诡诈，叫朋友对我们的正当期待落空，尤其是我们自己曾引起的期待，也同样是欺骗。进一步说，离开对人的倚靠，乃是我们的智慧。我们对受造之物所期望的，再低也不会太低；对创造主所盼望的，再高也不会太高。连弟兄“行诡诈”也不是什么新鲜事，见耶利米书9:4-5；弥迦书7:5；所以我们当把信靠放在万古磐石上，不放在折断的芦苇上；放在生命的泉源里，不放在破裂的池子里。

神超出我们盼望所行的，正如人常常不及我们的盼望。约伯在这里用夏天溪水断流来描绘自己所遭遇的这种失望。

1. 这个比喻极其优美，见约伯记6:15-20。1. 他们的外表和承诺，很适合比作溪水在冬季因冰雪融化、山洪注入而暴涨时的盛大景象；这些溪流因冰雪而显得发黑、浑浊，见约伯记6:16。2. 他们如此郑重地来安慰他，使他对他们生出的盼望，就像疲惫口渴的旅人，在夏天盼望在某地找到水，因为他们曾在冬天看见那里有丰富的水，见约伯记6:19。“提玛和示巴的队伍”，就是那些国家商旅的 caravan，他们的道路经过阿拉伯旷野，盼望这些溪流供应水源。一个说：“就在这附近。”另一个说：“再往前一点；我上次走这条路时，那里水很多，我们会在那里得着解渴的水。”我们在曾得过帮助或安慰的地方，很容易再盼望得着帮助或安慰；然而事情并不一定如此。

3. 他盼望落空的情形，在这里被比作那些可怜旅人所经历的混乱和羞惭：他们原以为会见到洪流，却只见到沙堆。冬天他们不渴的时候，那里有足够的水。凡富足兴盛的人，人人都会称赞、羡慕他们；但到了炎夏，他们真正需要水时，水却没有了；溪流干了，见约伯记6:17；改道消失了，见约伯记6:18。当那些富有而高贵的人沉沦穷乏、需要安慰时，那些先前围着他们的人就远远站开，那些从前称赞他们的人就急着贬低他们。凡把自己的盼望高高地建立在受造之物上的，都会发现当它应当帮助自己的时候，它却使人失望；惟有以神为信靠的人，才能在“随时的帮助”中得着扶持，见希伯来书4:16。把金子当作盼望的人，迟早必因它和因自己对它的倚靠而羞愧，见以西结书7:19；而且他原先的把握越大，羞愧就越深：“他们因盼望而蒙羞”，见约伯记6:20。

我们虚妄的盼望，是为自己预备羞愧；芦苇会在我们身下折断，因为我们竟去倚靠它。若我们把房屋建在沙土上，就必定羞愧，因为它会在风暴中倒塌；而我们只能怪自己愚昧，竟盼望它会站立得住。若不是我们先自欺，就不会被欺。

2. 这个应用极其贴切，见约伯记6:21：“现在你们也不过如此。”他们看起来像是了不起的人，但在交谈中并没有给他增添什么，可参照加拉太书2:6。他们来探望他一次，并没有使他更有智慧，也没有使他更好。注意，无论我们多么喜爱受造之物，或对它们抱有多大的信赖，无论它们在我们眼中显得何等伟大、何等亲爱，总有一天我们会对它们说：“现在你们算不得什么。”约伯兴盛的时候，朋友对他还算有些意义；他从他们和他们的陪伴中得着愉悦；但“现在你们算不得什么了，现在我除了在神里面，再找不到安慰。”若我们总能像在病床上、临终时、或在良心受困扰时那样，对受造之物的虚空和它不能使我们幸福的无能有如此确信，那就好了。“现在你们算不得什么。你们不是从前的样子，不是应当有的样子，不是你们自称的样子，也不是我以为你们会有的样子；因为你们看见我倾倒就害怕。你们从前看见我高升，就向我献殷勤；如今看见我卑微，就对我疏远，不敢向我表示恩慈，惟恐这样会使我胆敢向你们求什么，或向你们借什么。”可比较约伯记6:22。“你们害怕，一旦认我，就不得不供养我。”也许他们怕染上他的病，或怕闻见他身体腐烂的恶臭。无论是出于骄傲、娇气，还是出于顾惜钱财或身体，都不该躲避那些在困苦中的人，不敢接近他们；因为他们的处境很快也可能成为我们的处境。

第22-30节 22 我何曾说过：拿些东西给我？或说：从你们的财物中拿赏物给我？23 我何曾说过：救我脱离敌人的手？救赎我脱离强暴人的手？24 请你们教导我，我便不作声；使我明白我在何事上有错。25 正直的话何等有力！但你们的辩论究竟责备了什么呢？26 你们想要责备言语吗？绝望之人的话不过如风。27 你们甚至会欺压孤儿，也会为朋友掘坑。28 现在请你们看看我；我若说谎，当着你们的面岂不显然吗？29 请你们回转，不要不公；请再回转，因为我的公义就在这事上。30 我的舌上岂有不义吗？我的口味岂不能辨别乖谬的事吗？可怜的约伯在这里继续责备朋友们待他不仁、对他苛刻。他就几件既足以为自己辩护、又足以定他们不是的事，向他们自己提出申诉。

只要他们肯公正思想，照自己所想的说出来，就不能不承认： I. 虽然他有需要，却并不求乞，也没有成为朋友们的负担。那些借着自己的患难去乞讨的人，往往反倒不如沉默的穷人那样惹人怜悯。约伯乐意看见朋友，却从没说过“拿些东西给我”，见约伯记6:22；也没有说“救我”，见约伯记6:23。他并不想叫他们为他花费什么，也没有催逼朋友们去做两件事。1. 为他募捐，好使他重新立足于世。虽然他可以说，自己的损失是神的手加在他身上的，不是由于自己的过失或愚妄；他确实彻底破产、贫穷了；他曾过过优裕的生活，而且当自己有能力时，也乐善好施，常帮助困苦中的人；他的朋友们又有钱，也有能力帮助他；然而他并没有说：“把你们的财物给我一些。”注意，善人自己受苦时，反倒怕给朋友添麻烦。

2. 替他召集人手，帮他从示巴人和迦勒底人手中夺回牲畜，或向他们报复。他说：“我何曾请你们来‘救我脱离强暴人的手’呢？没有，我从没指望你们为我冒险，或因我的缘故而承担费用。我宁愿安然坐在自己的患难之下，尽量处好它，也不愿依赖朋友过活。”保罗亲手作工，免得自己成为人的负担。约伯没有向他们求助，并不能使他们在他有需要、而他们又有能力施援时，不必主动帮助；但当他向他们所求不过是一个善意的眼神、一句善意的话，却仍然得不着时，他们的不仁就更加显得严重了。常常是这样：我们从人那里即便期望不多，所得的还更少；但从神那里，即便期望很多，所得的却更多，见以弗所书3:20。

II. 虽然他与他们意见不同，却并不固执；只要真理一显明他有错，他就准备接受劝服，向真理降帆，见约伯记6:24-25：“你们若不用恶意的影射和不慈爱的暗示，而是给我明确的指教和坚实的论据，这些论据本身带着证据，我就随时愿意承认自己的错误，承认自己有过。‘请你们教导我，我便不作声；’因为我常常又欣喜又惊叹地发现，‘正直的话何等有力。’但你们采用的方法绝不可能使人归服：‘你们的辩论究竟责备了什么呢？’你们的假设是错的，猜测是无根据的，处理方式软弱无力，应用时又急躁且不慈爱。”注意，1. 公平的推理有一种支配人的力量；若人不被它折服，才真是奇怪。但辱骂和污秽的话既无力又愚昧；人因此被激怒、被刚硬，也并不奇怪。

2. 每个诚实人的无可置疑的特征，就是他真心愿意自己的错误被纠正，愿意明白自己错在何处；当正直的话向他显明自己确实是正直的话时，即使与他原先的看法相反，他也会承认这些话既有力量，也可悦纳。III. 即使他确实有错，他们也不该如此苛刻地对待他，见约伯记6:26-27：“你们想要责备言语吗？”或者说，“你们竟如此费尽心机地谋划着”，因为这个词有此含义，“要拿我在绝境中说的一些激烈的话来定罪，好像这些话就足以证明我内里有掌权的不敬虔和无神论吗？若有一点宽厚和爱心，就足以原谅这些话，也足以给它们一个更好的解释。一个人在突如其来的苦难中被逼出来的几句轻率急躁的话，就可以拿来判断他的属灵光景吗？在这样的情形下吹毛求疵，公平吗？仁慈吗？公正吗？

若这样待你们自己，你们愿意吗？”有两件事加重了他们对他不友善的对待。1. 他们趁他软弱、无助时占他的便宜：“你们甚至会欺压孤儿。”这是一句谚语，用来形容最野蛮、最不人道的行为。“孤儿不能保护自己不受欺辱，这就助长了卑鄙下流之人的胆量，使他们敢去欺辱践踏孤儿；你们如今对我也是如此。”约伯既是丧失儿女的父亲，便觉得自己和无父的孤儿一样容易受伤害，见诗篇127:5；因此那些因此向他夸胜的人，理当令他愤慨。凡压迫、制服那些因某种缘故可算为孤儿的人，都当知道，他们这样做，不但丢弃了人的怜悯，也是与神的怜悯作对；因为神一直是、也必作孤儿的父，帮助无助的人。2. 他们还假装有善意：“你们会为朋友掘坑”；意思是不只是你们对我这个朋友不友善，而且还打着友谊的名义来陷害我。

他们来探望、陪坐时，他以为自己可以对他们畅所欲言；而且他想，自己向他们诉说得越苦，他们就会越努力安慰他。因此，他比平常更放开自己。大卫在恶人面前尚且抑制自己的愤懑，若只有朋友在旁，也许就会倾吐出来，见诗篇39:1。可是，他因他们表面上关心自己而有的这种言语自由，竟反而成了他们定他罪的把柄；这样，他们就可以说是在为他掘坑。我们心里火热时，别人一件做得不妥的事，我们很容易误说成是故意设计的。IV. 虽然他说过一些激烈的话，但总的来说他是对的；他的苦难虽极其异常，却并不能证明他是伪君子或恶人。他持守自己的公义，总不放松。为证明这一点，他在这里诉诸三方面。1. 诉诸他们在他身上所看见的，见约伯记6:28：“请你们看看我；”你们从我身上看见了什么，能证明我是疯子或恶人呢？

不，你们看看我的脸，就会从中看出，即便在这一切之下，我仍有忍耐和顺服的灵。让我的面容为我作证：虽然我咒诅了我的生日，却没有咒诅我的神。或者更可能是：“你们看看我的疮疡和毒疮，由此就显然知道我并没有说谎”，也就是说，“我并不是无缘无故地抱怨。让你们自己的眼睛使你们信服：我的光景确实很凄惨，我并没有借着夸大它来与神争辩。”2. 诉诸他们从他口中所听见的，见约伯记6:30。“你们听见我所说的话：‘我的舌上岂有不义吗？’就是你们所控告我的那种不义吗？我有亵渎神，或弃绝祂吗？我现在的论辩不是正当的吗？你们岂不能从我所说的话看出，我能辨别乖谬的事吗？我能识破你们的谬误和错误；若我自己有错，我也能察觉。

不管你们怎样看我，我知道自己在说什么。”3. 诉诸他们自己更冷静、更审慎的再思，见约伯记6:29：“请你们回转，重新思量这事，不要带着偏见和偏私；不要让结论成为不义，不要作出不公正的判决；你们就会发现，‘我的公义就在这事上。’”意思是：“在这件事上我是对的；虽然我没有像应当的那样完全约束自己的情绪，但我仍持守自己的正直，没有说过、做过、受过任何足以证明我不是个诚实人的事。”公正的案件所求的，不过是公正的聆听；若有需要，也求再次聆听。