12-21节 “有一道话暗暗传到我这里，我耳朵也听其细微的声音。13 在夜间异象的思念中，世人沉睡的时候，14 恐惧战兢临到我身，使我百骨打战。15 有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。16 那灵停住，我却不能辨其形状；有个影像在我眼前；一片寂静之后，我听见有声音说：17 必死的人岂能比神更公义吗？人岂能比造他的主更洁净吗？18 看哪，主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧；19 何况那住在土房、根基在尘土里、被蠹虫所毁坏的人呢？20 早晚之间，就被毁灭，永归无有，无人理会。21 他们里面的尊荣岂不是也一同除去吗？他们死，且是无智慧而死。” 以利法既然承担起要使约伯明白自己不满和急躁的罪与愚昧，就在这里援引自己曾蒙恩得见的异象，把它讲给约伯听，为要使他信服。
凡直接从神而来的话，人总会格外敬重，约伯当然也不例外。有人认为，以利法是在最近来到约伯这里之后才得了这个异象，借此得着与约伯争辩的话；若他只按这异象本来的意思来用，那倒很好，因为它足以作为责备约伯发怨言的根据，却不足以定他是假冒为善。也有人认为，这异象是他从前得着的；因为在世界初期，神常常用这种方式向人启示他的心意（约伯记33:15）。很可能神曾在某个时候，借着这位使者和这信息临到以利法，那时他自己也处在烦躁不安、心怀不平的光景中，神借此使他平静安稳。注意，我们既当用自己所得的安慰去安慰别人（哥林多后书1:4），也当尽力用那曾有力说服我们的真理去说服别人。那时神的百姓还没有成文的圣言可以引用，因此神有时会用特别的启示方式，把一些普通真理告诉他们。
至于我们，既然有圣经可依靠，感谢神，我们就有比异象和声音更确实的话（彼得后书1:19）。请注意：
1. 这信息临到以利法的方式，以及传达时的情形。第一，它是“暗暗传到”他这里来的，像是悄悄地临到。蒙恩的灵魂与神最甜美的一些交通，往往就在隐密处进行，那里除了那位全然鉴察万有的主，没有别的眼目看见。神有许多方式把责备、劝勉和安慰带给他的百姓，而世人并不察觉；借着私下的低语，也能像借着公开的事工一样有力、有效地作工。“耶和华与敬畏他的人亲密”（诗篇25:14）。恶者常常把好话从人心里偷去（马太福音13:19）；照样，善灵有时也会在人不知不觉间，把好话悄悄放进人心里。第二，“我耳朵也听其细微的声音”（约伯记4:12）。而人在今世所领受的神圣知识，本来也不过是一小部分。与那应当知道的相比，与我们到了天上将要知道的相比，我们如今所知极少。
“论到神，我们所听于他的，是何等细微的声音！”（约伯记26:14）“我们如今所知道的有限”（哥林多前书13:12）。从这里可见他的谦卑和克制；他并不自称已经完全明白，只是说自己领会了一点。第三，这信息是在“夜间的异象”中临到他的；那时他已从世界和其纷扰中退下，周围一切都安静沉寂。注意，我们越是从世界和属世之事中抽离出来，就越适合与神交通。当我们“心里思想，并要肃静”（诗篇4:4）的时候，就是圣灵与我们说话的合宜时机。别人都睡了，以利法却正预备好接受从天而来的探访；也许他像大卫一样，在夜更的时候默想神；就在这些善念之中，这话临到了他。若我们更多思想神，就会更多听见神的声音；不过，也有人是在夜间忽然被定罪、被光照的（约伯记33:14-15）。
第四，在这启示之前，先有恐惧临到他：“恐惧战兢临到我身”（约伯记4:14）。看来，在他还未听见或看见任何事以前，这战兢已先抓住了他，使他的骨头都发抖，甚至连床榻也可能摇动。神的威严使他心中生出圣洁的敬畏，这便预备了他来接受神圣的探访。神要尊荣谁，先使谁谦卑降卑；他也要我们众人都存着圣洁的敬畏事奉他，并且战兢而快乐。
2. 传递这信息的使者，就是“一位灵”，也就是一位善天使；他们不仅是神护理的仆役，有时也作神话语的使者。关于以利法所见的这个显现，经文告诉我们（约伯记4:15-16）：第一，这是真实的，不是梦，也不是幻想。“有个影像在我眼前”；他确实看见了。起初它在他面前来回经过，上下移动，最后却“停住”，要对他说话。即便有人狡诈地用假异象欺骗别人，也有人愚昧到被这种事所骗，这也不能因此否定善恶诸灵真实显现的可能。第二，这显现并不清晰，带着些模糊混沌。他“不能辨其形状”，不能在自己心里形成准确的概念，更不用说给出清楚的描述。他的良心是要被唤醒、被启迪，并不是他的好奇心要被满足。关于灵界，我们所知道的很少；我们本来也无力知道许多，也不适宜现在就知道太多。到了适当的时候，自会明白；我们很快就要迁到灵的世界里去，那时就会更认识他们。第三，这显现使他极其惊惶，甚至毫毛直立。自从人犯罪以来，人接受从天上来的特别信息，总是可畏的；因为人心里知道，自己从那里并不配得什么好消息。所以，灵的显现，即便是善灵的显现，也总使好人心里深深生出惧怕。神实在恩待我们，因为他不是借着灵，而是借着与我们一样的人向我们传话，“使他的威严不致叫我们惧怕”。参但以理书7:28；10:8-9。
3. 这信息本身。在话语说出之前，先有“寂静”，是深沉的寂静（约伯记4:16）。无论我们是要从神那里说话，还是对神说话，都当以庄重的停顿来预备自己，好像先在神要降临的山上划定界限，不可轻率发言。这信息是以细微平静的声音说出来的，内容就是（约伯记4:17）：“必死的人岂能比神更公义吗？人岂能比造他的主更洁净吗？”绝不可有这样的念头。第一，有人认为，以利法借这话是要证明约伯受这样重大的苦难，确定无疑地显明他是恶人。一个必死的人若这样责打、惩罚自己的仆人或臣民，而对方并没有犯下什么大罪，人都会觉得这人不公义、极其不洁；“所以，若神这样惩罚你，而你并没有什么大罪，那么人就比神更公义了；这是绝不可想象的。” 第二，我倒认为，这话只是责备约伯的怨言和不满：“人岂能自以为比神更公义、更洁净吗？
比神更能明白公道的规则，也比神更严格地遵行公平的法则吗？‘以挪士’，就是必死又可怜的人，竟敢这样狂妄吗？不仅如此，‘基别’，就是最强壮、最显赫的人，人最好的景况，竟敢拿自己与神相比，与神争竞吗？”注意，无论把别人或把自己看得比神更公义、更洁净，都是极其不敬虔、极其荒谬的。凡挑剔神律法的指引、神恩典的安排、或神护理的处置的人，都是把自己看得比神更公义、更洁净；既然如此，“与神争辩的，可以回答这些吧。”什么！有罪的人，若不是因为有罪，他就不会是必死的人；眼光短浅的人；他竟敢自称比神更公义、更洁净吗？神既是造他的主，就是他的主宰和所有者；泥土岂可与窑匠争辩呢？人里面若有什么公义和纯洁，也都是神所赐的；因此神自己当然更公义、更洁净。参诗篇94:9-10。
4. 以利法接着对这话作出评论；或者有人认为，约伯记4:18-21也全都是在异象里说的。无论如何，意思都一样。第一，他说明，连天使与神相比也是何等微不足道（约伯记4:18）。天使是神的仆役，是侍立的仆役、作工的仆役；他们是神的使者（诗篇104:4）；他们固然明亮有福，但神既不需要他们，也不从他们得益处；神自己无限超越他们，所以，1. 神并不倚靠他们，不像我们倚靠那些我们不能离开的对象。神差遣他们去办的事，若他愿意，不用他们也同样能办成。他从未把他们当作密友，也未让他们进入自己内阁的机密议会（马太福音24:36）。他并没有把万事全然交托给他们，“他的眼目遍察全地”（历代志下16:9）。可参看约伯记39:11这类说法。
有人这样理解：连天使的本性都是可变的，所以神并不把维持他们自身纯正的事交给他们自己；若交给他们，他们也都会像那些堕落的天使一样离开本位；因此神看为有必要赐给他们超自然的恩典，使他们得以坚立。2. 神在与自己比较时，也可说天使有愚昧、虚空、软弱、缺欠和不完全。若把世界交给天使治理，把事务完全托付给他们，他们也会走错步子，事情也未必都能做到最好，不像如今在神手中这样。天使固然有智慧，却是有限的智慧；他们虽不犯不义，却仍有不周。评注家对这一句有不同翻译。我认为也可这样理解，重复否定语，这在原文中很常见：“他不倚靠他的圣者，也不以他的天使为荣耀，或因他们夸口”；仿佛他们的赞美或服事能为神增添什么似的。神的荣耀正在于：即便没有他们，他仍无限完全、无限有福。
第二，由此他推论，人就更是何等微小，更不值得倚靠，更不值得夸耀。神与天使之间既有这样的距离，神与人之间岂不更大吗？请看这里怎样描写人的卑微。（1）从人的今生来看，他极其卑微（约伯记4:19）。即便在最好景况中，与圣洁的天使相比，人也是十分可鄙的受造物；当然，与禽兽相比，人仍是尊贵的。诚然，天使是灵，人的灵魂也是灵；但是，第一，天使是纯灵，而人的灵魂却“住在土房”里；人的身体就是如此。天使是自由的；人的灵魂却被安置在身体中，而身体之于灵魂，像云雾、像重累；它是灵魂的笼子，是灵魂的监牢。它是土造的房屋，卑贱且会朽坏；是瓦器，正如起初按窑匠的美意被造成那样，很快就会破碎。它不过是棚屋，不是香柏木房，也不是象牙宫，只是土屋；若非不断修补，很快就会坍塌。
第二，天使是稳固的，但人所居住这土房的“根基在尘土里”。土屋若建在磐石上，还可能久立；但若根基在尘土中，根基的不稳就必加速它的倒塌，它会被自己的重量压垮。人既是出于尘土，也靠地里出产的养活和维持；把这些一拿走，他的身体就归回尘土。我们不过是站在尘土之上；有些人站得比别人高一些，不过是站在更高的一堆土上罢了；终究托住我们的还是这地，而这地也很快要把我们吞下去。第三，天使是不朽的；人却很快就被压碎。他“地上的帐棚之屋”要拆毁；他衰残而死，“像蠹虫一样被压碎”，轻而易举，迅速非常；杀死一个人，几乎与捏死一只蛾子一样容易。一点点小事就足以毁掉他的生命。原文甚至可译作“在蛾子面前被压碎”。若有一种像蛾子般慢慢侵蚀人的疾病奉命来毁灭他，他抵挡不了；若是另一种像狮子般猛烈扑来的急病来袭，他也同样无力抵挡。
参何西阿书5:12-14。这样的受造物，值得信赖吗？那位连天使都不倚靠的神，难道还能从他身上指望出什么服事吗？（2）从人的死亡来看，他就显得更加可鄙，更不配被倚靠。人都是必死、正在走向死亡的（约伯记4:20-21）。第一，在死中，“他们被毁灭”，“永归无有”，至少对这个世界而言是如此；死亡就是他们今生以及今生一切工作和享受的最后终点；他们原来的地方再也不认识他们。第二，他们天天都在死，不断地衰残：“早晚之间，就被毁灭。”死亡一直在我们里面作工，像鼹鼠一点一点为我们掘墓；我们又不断暴露在危险中，几乎终日都在被交于死地。第三，他们的生命很短，不多时就被剪除。也许只不过从早到晚；有人甚至理解为不过一天，他们的出生和死亡好像就是同一天的日出与日落。
第四，到了死时，他们一切的荣美都过去了；美貌、力量、学问，不但不能使他们免于死亡，反而都随着他们一同死去；他们的荣华、财富、权势，也不能跟着他们下去。第五，他们的智慧也救不了他们脱离死亡：“他们死，且是无智慧而死”；他们因缺少智慧而死，也是因自己愚昧地处置自己而死，好像用自己的牙齿给自己挖坟。第六，这事太常见了，以致无人留意，也无人放在心上：“永归无有，无人理会。”别人的死亡常成为众人口中的闲谈，却很少成为人心中严肃的思考。有人认为，这里说的不但有人的暂时之死，也包括罪人永远的灭亡：“他们早晚之间被死亡毁坏、被打碎；若不悔改，就永远灭亡。”（有人这样理解约伯记4:20）他们之所以永远灭亡，是因为他们不留意神，也不顾自己的本分；他们“不思想自己的结局”（耶利米哀歌1:9）。
他们所有的荣美，不过是死亡所要夺去的那些；他们死了，而且因没有智慧去抓住永生而死，他们还要死第二次。这样卑贱、软弱、愚昧、有罪、必死的受造物，岂能妄想自己“比神更公义，比造他的主更洁净”吗？绝不能。与其埋怨自己的苦难，倒不如惊奇自己还没有落在地狱里。