约伯记 第 3 章 · 马太·亨利

第1-10节 约伯咒诅自己的日子。主前1520年。“此后，约伯开口咒诅自己的生日。约伯说：‘愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。愿那日变为黑暗；愿神不从上面寻找它，愿亮光不照于其上。愿黑暗和死荫玷污那日；愿密云停在其上；愿白昼的昏黑使它惊惶。至于那夜，愿幽暗夺取它；愿它不列在年中的日子里，不入月中的数目。看哪，愿那夜孤独，没有欢呼的声音进到其中。愿那咒诅日子的人咒诅那夜，就是那些善于激动哀哭的人。愿那夜黄昏的星宿变为黑暗；愿它盼望亮光却得不着，也不见晨光的眼皮；因它没有关闭我母腹的门，也没有使愁苦离开我的眼。’ 约伯心里火热了许久；他默想的时候，火就烧起来，并且因被压抑、被克制，烧得更旺。

最后他终于开口，但说出的并不像大卫长久沉默后所说的那样美好：“主啊，求你叫我晓得我身之终！”（诗篇 39:3-4）先知以西结曾与被掳的人一同惊愕地坐了七日，然后（大概是在安息日）“耶和华的话临到他”。（以西结书 3:15-16）约伯和他的朋友也这样坐了许久，心里思想，却什么都不说；他们怕说出心里所想的会使他忧伤，而他也不敢吐露自己的思想，恐怕冒犯他们。他们来原是要安慰他，但见他的苦难极其异常，就开始以为安慰不属于他，怀疑他是个假冒为善的人，所以一句话也不说。然而受亏损的人总觉得自己可以开口，因此约伯先把自己的思想发泄出来。若这些思想并不更好，那么他若仍把它们藏在心里，倒更好。总之，他咒诅了自己的日子，就是他出生的日子；他巴不得自己从未生过，一想到或一提到自己的出生，就满心懊悔烦恼。

人通常每年喜乐地纪念自己的生日，而他却把这一天看作一年中最不幸的日子，因为这是他一生中最不幸的一天，是他一切祸患的入口。一、这已经够不好了。他苦难到了极处，心灵也大受搅扰，这些或许可以稍微为他开脱，但绝不能因此称他为义。如今他忘记了自己生而得着的好处，瘦牛吞吃了肥牛，他心里只充满对恶的思想，因此巴不得自己从未出生。先知耶利米自己也曾用与此相近的话表达他对苦难的痛感：“我母亲啊，我有祸了！因你生了我。”（耶利米书 15:10）“愿我生的那日受咒诅。”（耶利米书 20:14）我们可以想见，约伯在亨通的时候，曾多次为自己的生日称颂神，并把它看作快乐的日子；如今却给它打上各种羞辱的记号。

想到我们是在罪孽中成孕、出生，就有足够理由带着忧伤和羞愧回想自己的生日，并且说，我们的死日，就是我们脱离罪的时候（罗马书 6:7），远比生日更好。（传道书 7:1）但若因我们从那日起进入人生苦难的景况就咒诅自己的生日，这就是与自然之神争竞，轻看我们存在的尊贵，并纵容一种连我们自己冷静清醒的时候也会为之羞愧的情绪。诚然，人在这世上无论处于何等境况，都仍可在其中尊荣神，成就自己的救恩，并在更美的世界里为自己确保福乐，只要不是他自己的错，他就全无理由愿自己从未出生，反倒大有理由说，自己得生命并非徒然。然而也必须承认，若没有今生之后的另一生命，也没有神圣的安慰来支持我们眺望那生命，这世上既有如此多的忧伤患难，我们有时也可能被试探说自己是“徒然受造”的（诗篇 89:47），并巴不得自己从未存在。

地狱里的人倒确有理由愿自己从未出生，犹大就是如此（马太福音 26:24）。但在地狱之外，这样空妄而忘恩的愿望毫无道理。约伯咒诅自己的日子，是他的愚昧和软弱。对此我们只能说：这是他的软弱；然而善人有时也会在他们最出众的恩典上失足，好叫我们明白，圣经说他们“完全”，意思是他们正直，不是说他们无罪。最后，让我们注意，为尊崇属灵生命胜于天然生命，虽有许多人咒诅自己头一次出生的日子，却从没有人咒诅自己重生的日子，也没有人愿自己从未得过恩典，未得过施恩的灵。那些是最美好的恩赐，胜过生命和存在本身，而且永不会成为重担。二、然而事情并不像撒但所指望的那样糟。约伯咒诅自己的日子，却没有咒诅他的神；他厌倦自己的生命，巴不得与生命分离，却并不厌倦自己的信仰；他坚定地持守信仰，绝不放手。

神与撒但围绕约伯的争论，并不在于约伯是否有软弱，是否像我们一样受情感影响；这些都已承认了。争论在于他是不是一个假冒为善、暗中恨神的人，一旦被激怒就会显明他的仇恨；而经受试验之后，事实证明他并不是这样的人。不仅如此，这一切仍可与他成为忍耐的榜样并存；因为虽然他这样冒失地用嘴说话，但他在此之前和之后都曾大大顺服、降服于神圣洁的旨意，并且为自己的急躁悔改；他为此定自己的罪，所以神并没有定他的罪，我们也不当定他的罪，倒要更加谨慎看守自己，免得按着这样的样式犯罪。

1. 约伯咒诅自己生日时所用的具体措辞，充满诗意的想象、炽热和激昂，对批评家而言，和这件事本身对神学家一样难解；我们无须逐句细究。他要表达自己激烈地愿从未存在过，于是就向那日发怒，愿： （1）地上忘记那日：“愿那日灭没。”（约伯记 3:3）“愿它不列在年中的日子中。”（约伯记 3:6）“愿它不仅不像君王诞辰那样被用红字写进历法中”（而约伯原是王，见约伯记 29:25），“反倒被抹去、涂掉，埋入遗忘。

愿世人不知道曾有我这样一个人生在世上、活在世上，而竟成了如此悲惨的景象。” （2）天上向那日皱眉：“愿神不从上面寻找它。”（约伯记 3:4）“万物之所以成其为万物，原都在乎神；神所加尊荣的日子才是尊贵的，神用恩惠和祝福分别并冠冕它，如同他赐福每周第七日一样；但愿我的生日永不得这样被尊荣；愿那日被那位预定时日的主记作凶日，如同用黑炭作记号一般。光明之父设立大光管理白昼，也设立小光管理黑夜；但愿那日两样好处都得不着。”其一，“愿那日变为黑暗。”（约伯记 3:4）若白昼之光竟成黑暗，那黑暗是何等的大，何等可怕，因为人本来是在那时盼望光。愿白昼的幽暗表明约伯的景况，因为他的太阳正午就落下了。

其二，至于那夜，也愿它得不着月亮和星辰的益处，愿黑暗抓住它，就是那可摸得着的幽暗；这种黑暗不会以夜间的寂静帮助人安歇，反而要以其惊惧扰乱人。（3）一切喜乐离开那日：“愿它成为忧伤孤寂之夜，而不是音乐舞蹈的欢乐之夜。‘愿没有欢呼的声音进到其中。’（约伯记 3:7）愿那夜漫长，不见‘晨光的眼皮’（约伯记 3:9），因为晨光总是带来喜乐。” （4）一切咒诅都跟随那日（约伯记 3:8）：“愿没有人想见它，也没有人迎接它；反倒愿那些咒诅日子的人也咒诅它。无论谁想咒诅哪一日，愿他们同时也把一个咒诅加在我的生日上，尤其是那些以哀歌在丧礼上挑起哭号为业的人。

愿那些咒诅别人死日的人，也在同一口气里咒诅我的生日。”又或者，这里是指那些凶猛胆大、准备激动利维坦的人；他们将要攻击鲸鱼或鳄鱼时，就用所能想出的最恶毒咒语咒诅它，盼望借着他们的咒法削弱它，使自己得以制服它。大概当时真有这样的习俗，我们这位神圣诗人便借此作比。“愿那日像人哀叹大祸之日那样可憎，或像人看见最可怕异象之时那样令人厌恶。”帕特里克主教是这样理解的。我想他是把这里的“利维坦”理解为魔鬼；别人也这样理解，认为这是指术士和巫师在招鬼，或招来一个自己又赶不走的鬼时所用的咒诅。

2. 约伯为什么要与自己出生的日和夜争竞呢？因为“它没有关闭我母腹的门。”（约伯记 3:10）你看，激烈不满是何等愚昧疯狂；一旦放任它奔腾，它说话就会何等荒唐夸张。这还是那个因智慧而大受称赞的约伯吗？人曾向他侧耳静听，领受他的谋略；“他的话之后，人就不再发言。”（约伯记 29:21-22）可见他的智慧离开他了。第一，他费尽心思表达自己愿从未出生，然而这种愿望至多也是徒然，因为已经发生的事不可能变成未曾发生。第二，他那样肆意咒诅一个日子和一个夜晚，而这些并不会因他的咒诅受到伤害，也不会变得更糟。第三，他竟愿自己的母亲遭受如此残酷之事，巴不得她在产期来到时并没有生下他；这必然意味着她会死亡，而且是痛苦地死去。第四，他轻看神赐给他生命的美善，轻看这份礼物，不觉得它值得接受，仅仅因为这生命附带着苦难的条件，而那苦难如今终于临到他。若他的眼睛从未见过光，他就不会见到愁苦；但这样的愿望何等愚昧，因为他本可盼望穿过愁苦，越过愁苦，看见喜乐！约伯不是相信并盼望自己“在末后的日子，必在肉体之外得见神”吗（约伯记 19:26）？既如此，他岂可仅因暂时在肉身中受苦，就愿自己从未有过一个能承受如此福乐的存在？愿神借着他的恩典武装我们，抵挡这种愚昧而有害的急躁私欲。

第11-19节 约伯对生命的抱怨。主前1520年。“我为何不一出母胎就死？为何不一离母腹就绝气？为何有膝接收我？为何有奶使我吃奶？不然，我如今早已躺卧安静，早已沉睡，那时就得安息，与地上的君王和谋士同在，就是那些为自己建造荒凉之处的；或与有金子、以银子装满房屋的王子同在。或像隐藏的流产，我就不存在，如同未见光的婴孩。在那里，恶人止息搅扰，困乏人得享安息；在那里，被囚的人同得安逸，不再听见督工的声音；大小都在那里，奴仆脱离主人的辖制。” 约伯或许反省到自己巴不得从未出生乃是愚昧，于是又进一步提出另一个并不更好的愿望，就是愿自己一出生就死；这就是他在这些经文中所详述的。

当我们的救主描述一种极其悲惨的景况时，他似乎也容许人说这样的话：“不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了。”（路加福音 23:29）然而，称 barren 的胎为有福是一回事，咒诅曾生育的胎又是另一回事。善于从苦难中取其最好是一件好事，但把怜悯看成最坏却不是好事。我们的规则是：“只要祝福，不可咒诅。”生命常被用来代表一切好处，死亡则代表一切祸患；然而约伯在这里竟极其荒谬地把生命及其维系之物视为咒诅和灾害，反倒贪恋死亡和坟墓，视之为最大、最可羡慕的福分。撒但把那句格言用在约伯身上，显然是判断错了：“人以一切所有的换生命。”因为从来没有人像约伯此时这样，把生命看得如此之轻。

一、他忘恩负义地与生命争竞，因生命在赐给他之后没有立刻被收回而发怒（约伯记 3:11-12）：“我为何不一出母胎就死呢？”在这里请看：

1. 人来到世上时是何等软弱无助的受造物，生命之线初被抽出来时又是何等纤细。我们几乎是一出母胎就会死，才开始呼吸就几乎要断气。别的受造物尚且能为自己做点什么，我们却什么都不能；若不是膝接收我们，我们就会坠入坟墓；生命之灯刚被点着，若不是乳房供给新油，它自己就会熄灭。

2. 神圣的护理在我们进入世界时，对我们施行了何等怜悯、温柔的看顾。正是由于这看顾，我们才没有一出母胎就死，没有一离母腹就绝气。我们为何没有一生下来就被剪除？不是因为我们不配。这样的杂草一冒出来，原可公义地拔掉；这样的毒蛇卵也原可公义地在壳中压碎。也不是因为我们曾为自己、或能够为自己的安全作什么安排；没有一种受造物进入世界时像人这样毫无自助之力。保守我们生命的，不是我们的能力，也不是我们的手所作成的，乃是神的能力和护理扶持我们脆弱的生命，他的怜悯和忍耐留下我们原已丧失权利的生命。正因此，膝才接收了我们。父母心中的天然之爱，是自然之神亲手放进去的；因此，乳房的福也随着母腹的福而来。

3. 人生伴随着何等多的虚空与烦恼。若不是在这世上有神可供我们事奉，并在来世有更美之事可盼望，考虑到我们被赋予的能力以及我们四围的患难，我们就很可能强烈地愿自己一出母胎就死，那样倒能免去许多罪与苦。 “今日生，明日死的人， 不过少得几小时欢乐，却少受数月愁苦。”

4. 急躁、烦闷和不满的邪恶。它们一旦占了上风，就既不合理又荒唐，既不敬虔又忘恩负义。纵容这些情绪，就是轻看并低估神的恩惠。无论生命怎样苦涩，我们都当说：“我们没有一出母胎就死，没有被灭绝，这原是出于主的怜悯。”恨恶生命，既违背人类普遍的常识和情感，也违背我们自己在别的时候的判断。满腹牢骚的人纵然怎样痛斥人生，到真正要离开生命的时候，还是舍不得。寓言里那位老人厌烦肩上的担子，就愤愤地把担子扔下，呼唤死亡；死亡来到问他要什么，他却回答说：“没别的，只是请帮我把担子重新背上。” 二、他热切地赞美死亡和坟墓，仿佛深深爱慕它们。若盼望死，是为了与基督同在，为了脱离罪，并为了“穿上那从天上来的房屋”，这就是恩典的果效和明证；但若只因想在坟墓中得安静，脱离今生患难而想死，这就带着败坏的气味。约伯这里的思想，可以帮助我们在死亡来到时与之和好，并在它拘捕我们时心里平静；但这些思想不该被用作与尚在延续的生命争竞的借口，也不该使我们在其重担之下烦躁不安。我们的智慧和本分，是无论活着还是死去，都尽力善用现状，这样“或活或死，总是主的人”（罗马书 14:8）。约伯在这里因想着若自己一出生就死、从母腹直接被带到坟墓中去，该有多好，而使自己越发烦恼。

1. 那样的话，他的处境至少会和最好的人一样好：“我就必与地上的君王和谋士同在。”（约伯记 3:14）他们的荣华、权势和谋略，都不能使他们脱离死亡的范围，也不能保他们不进坟墓，更不能使他们的尘土在墓中与普通尘土有别。连那些金子充足的王子，也不能用金子贿赂死亡，叫它奉命来到时放过他们；他们虽以银子装满房屋，最终还是不得不把这一切全都留下，再也不能回去享用。有人把这里所说君王和谋士“为自己建造荒凉之处”解释为他们生前为自己预备的坟墓和纪念碑，如舍伯那“为自己凿坟墓”（以赛亚书 22:16）；至于王子所有的金银，也有人理解为通常放在大人物坟墓中的财宝。人曾用这样的手段，想要在死后仍尽可能保住自己的尊荣，不至于与地位低下的人并列躺卧；但这终究无济于事。死亡现在是、将来也必是不可抗拒的平等者。“死亡把权杖与铁锹混在一起。”富人与穷人在坟墓中相遇；在那里，一个“隐藏的流产”（约伯记 3:16），一个从未见过光、或仅仅睁眼偷看了一下这个世界、却不喜欢它、便又闭上眼赶快离去的婴孩，也躺得和那些拥有金子的君王、谋士、王子一样柔和安稳，一样高贵安全。“所以，”约伯说，“我宁愿躺在那里尘土中，也不愿躺在这里灰烬中。”

2. 那样的话，他的处境会比现在好得多（约伯记 3:13）：“那时我就早已躺卧安静。”现在我却不能躺卧、不能安静，总是在翻腾不安；“我就早已沉睡”，现在睡眠却离我而去；“那时我就得安息”，现在我却不得安宁。如今因福音把生命和不朽比从前更清楚地显明出来，良善的基督徒对于死亡之益，能给出比这更美的说明：“那时我就与主同在；那时我就面对面见他的荣耀，不再像隔着镜子观看。”但可怜的约伯此时所能想到的，不过是在坟墓里得着休息与宁静，免于恶信的恐惧，也免于恶疮的痛苦。“那时我就安静了”；其实，若他保持先前两章所记载的那种平稳安静的性情，完全顺服并安于神圣洁的旨意，他现在也本可以安静；至少他的灵魂本可以安居，即使身体躺卧在痛苦之中（诗篇 25:13）。

请看他怎样优美地描写坟墓的安息；若灵魂也在神里面得安息，这描写确能帮助我们胜过对坟墓的恐惧。（1）如今受搅扰的人，到那里就脱离搅扰了（约伯记 3:17）：“在那里，恶人止息搅扰。”逼迫人的一死，就再不能逼迫；他们的恨和嫉妒也就灭没了。希律曾扰害教会，但当他成了虫子的食物时，就止息了搅扰。受逼迫的人一死，也脱离了再受搅扰的危险。若约伯已安息在坟墓里，示巴人和迦勒底人就不能再搅扰他，他所有仇敌也都不能再使他烦恼。（2）如今劳苦的人，到那里就到了劳苦的尽头：“在那里，困乏人得享安息。”对圣徒的灵魂来说，天上不仅仅是安息；但对他们的身体来说，坟墓也是安息。

他们的客旅生涯是劳苦的客旅；他们厌倦罪和世界，也因服事、受苦和等候而疲乏；但在坟墓里，他们“息了自己的劳苦”（启示录 14:13；以赛亚书 57:23）。他们在那里安适，不再抱怨；信徒在那里是在耶稣里睡了。（3）在这里受奴役的人，到那里就得自由。死亡是囚犯的释放，是受压迫者的舒缓，也是奴仆的解放（约伯记 3:18）：“在那里，被囚的人同得安逸。”他们虽然不是四处行走，却一同安歇，不再被驱使劳作，不再在那牢房里推磨。他们不再受残酷督工的凌辱、践踏、恐吓和威逼：“他们不再听见督工的声音。”那些在这里被注定永远服役、什么都不能称为自己的，连自己的身体也不能称为自己的，在那里就不再受命令和控制：“奴仆脱离主人的辖制。”这足以成为一个理由，叫有权柄的人节制使用权柄，受辖制的人也再忍耐片时。

（4）那些原本与别人相距悬殊的人，到那里也都归于同一平面（约伯记 3:19）：“大小都在那里。”在那里都一样，都成了一样，都是死人中的自由者。大人物身上的烦冗排场和威势在那里都终止了；贫穷卑微景况的一切不便也同样结束了。死亡和坟墓不认识任何分别。“死亡使征服者和奴隶都被夷平， 智慧人与愚昧人，怯懦者与勇士， 都混杂无分地躺在坟墓里。”

第20-26节 “受苦的人为何有光赐给他？心中愁苦的人为何有生命赐给他？他们切望死，却不得死；求死胜于求隐藏的珍宝。他们寻见坟墓就极其快乐，且甚欢喜。人的道路既然遮隐，神又把他四面圈住，为何有光赐给他呢？我未曾吃饭，就发出叹息；我唉哼的声音涌出如水。我所惧怕的临到我身，我所害怕的迎我而来。我不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到。” 约伯既看出无论巴不得自己未曾出生，还是巴不得自己一出生就死，都无济于事，便在这里抱怨自己的生命仍被延续，没有被剪除。人一旦立意争竞，就没完没了；败坏的心会把这种情绪不断推进。咒诅过自己的生日之后，他如今又来迎合自己的死日。这种争闹和急躁一开始，就如同决堤放水一样。

一、他总的来说觉得，可怜人的生命被延长，是件难堪的事（约伯记 3:20-22）：“心中愁苦的人，为何有光和生命赐给他们呢？”灵里的苦楚会使生命本身也变得苦涩。“他为何赐光呢？”原文就是这样说的；他指的是神，却没有直呼其名。虽然魔鬼曾说：“他必当面咒诅你”，但约伯并没有这样做；只是暗暗地把神的护理看成不公、不仁，因为当生命的安慰被挪去时，生命仍被延续。生命被称为“光”，因为它令人愉悦，并且适合行走、工作。它像烛光一样，烧得越久就越短，也越近灯台尽头。这个光说是赐给我们的，因为若不是天天藉着新的赐予得以更新，我们早就失去了。但约伯认为，对那些在苦难中的人来说，这不过是“赐了又像没赐”，是一种宁可没有的礼物，因为这光只让他们更看清自己的痛苦。

人生的虚空竟到一个地步，有时会成为灵里的烦扰；而死亡的性质也竟如此可变，虽然天然本性惧怕它，但连天然本性自己有时也会觉得它可羡慕。他这里所说的是：

1. 那些已经活过了自己安慰和 usefulness 的日子，被年老体衰、疼痛疾病、贫穷羞辱所压，却仍求死不得的人；而与此同时，死亡却临到许多惧怕它、想把它远远推开的人。生命的延续和终止都必须照着神的旨意，不照着我们的意思。我们不适合被征询要活多久、何时死；我们的年日掌握在比我们自己更好的手中。

2. 那些“求死胜于求隐藏的珍宝”的人；就是说，他们愿意付出任何代价，只为能正当地离开这个世界。这也表明，在当时，人自己结束生命的念头甚至还没有被提出来，更没有被认可；否则，那些切望死亡的人就不必费那么多力气去寻它，若他们愿意，很快就能得着它，正如塞涅卡对他们所说的。

3. 那些迎接死亡，并在寻见坟墓、看见自己正迈步进入其中时“极其快乐”的人。若今生的苦难竟能违背天然本性，使死亡本身都变得可羡慕；那么，对于那更美生命的盼望和远景，既然死亡正是通往它的道路，岂不更应使死亡成为可羡慕的，并使我们完全超越对它的恐惧吗？渴望死亡也许是罪，但我敢肯定，渴望天上绝不是罪。 二、他特别觉得自己受到苛待，因为当他不能用任何别的方法得着舒缓时，死亡也不准来解除他的痛苦和愁苦。因所遭遇的患难而这样厌烦生命，不仅本身违反天然，也辜负了生命的赐予者，并表明我们在罪中纵容自己的情绪，也在罪中轻忽自己未来的光景。我们应当把预备进入另一个世界作为重大而恒常的关切，然后把何时、怎样被迁往那里，交给神随他的美意安排：“主啊，何时、怎样，都照你所喜悦的。”并且要有这样的淡然：即使他把这事交给我们决定，我们也会再交回给他。恩典教导我们，在人生最丰盛的安慰中仍愿意死，在人生最沉重的十字架中仍愿意活。约伯为了为自己这样热切求死稍作辩解，就诉说自己从生命中所得到的安慰与满足是何等之少。

1. 在他眼下受苦的景况里，患难是持续不断、而且看来还会继续的。他认为自己有足够理由厌倦活着，因为： （1）他在生命中毫无安慰：“我未曾吃饭，就发出叹息。”（约伯记 3:24）人生的愁苦赶在维生的供给之前，抢先而来；不仅如此，愁苦还夺去了他对必要饮食的胃口。他的忧伤像饭食一样按时回来，患难成了他的日用饼。并且，他的痛苦和煎熬如此极端，以致他不仅叹息，而且吼叫；他的“唉哼的声音涌出如水”，如同满溢而不断的洪流。我们的主原是多受痛苦、常经忧患的，我们也当预期如此。 （2）他看不见处境会好转的前景：他的道路“遮隐”，神又把他“四面圈住”。（约伯记 3:23）他看不见一条得拯救的路，也不知道该走什么方向；他的道路“被荆棘围住”，使他找不着路径。参看约伯记 23:8；耶利米哀歌 3:7。

2. 即便在他从前亨通的时候，患难也一直是他所惧怕的；所以那时他也从未真正轻松（约伯记 3:25-26）。他深知这个世界的虚空，也深知人生来就必有的患难，因此那时他也“不得安逸，不得安息”。如今使他的忧伤更为沉重的一点是：他自己并不觉得，在亨通之日自己曾大大疏忽，或曾沉湎安逸，以致招惹神这样管教他。 （1）他并没有疏忽，也没有对自己的事务漫不经心；反而保持着一种对患难应有的警觉，好叫自己常存防备。他在儿女宴乐的时候，为他们担忧，恐怕他们得罪神（约伯记 1:5）；也为仆人担忧，恐怕他们得罪邻舍；他尽一切所能保守自己的健康，也用尽可能谨慎的方式处理自己和自己的事务；然而，这一切仍不足以阻止患难来到。 （2）他也没有安然自恃，没有放纵自己追求安逸柔软，没有倚靠财富，也没有用自己欢乐会长久的盼望来谄媚自己；然而患难还是来了，为要使他确信并记得这个世界的虚空，而其实当他平顺度日时，他原也没有忘记这一点。如此一来，他的道路就真的向他隐藏了，因为他不知道神为何与他争辩。可是，这一点与其加重他的忧伤，不如说更能减轻它。没有什么比良心为我们作见证，说我们在亨通之日多少尽了自己的本分，更能使患难变得容易忍受；而对患难原有预期，也会使它来到时显得更轻省。越不令人意外，就越不令人惊骇。