约伯记 第 31 章 · 马太·亨利

第1-8节 约伯为自己辩白。 主前1520年。 1 我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？2 因为从上的神有给人什么分呢？从高处的全能者有什么产业呢？3 恶人岂不是遭毁灭吗？作孽的人岂不是受非常的刑罚吗？4 神岂不是察看我的道路，数点我的脚步吗？5 我若与虚谎同行，脚若急于诡诈；6 就愿我被公道的天平称一称，使神可以知道我的纯正。7 我的脚步若偏离正路，我的心若随从我的眼目，若有玷污粘在我手上；8 就愿我所种的有别人吃，我田所产的被连根拔出来。 肉体的私欲和对世界的爱，是无数人触礁沉没的两块致命礁石；对于这两样，约伯声明自己一向都谨慎防守。 I. 关于肉体的私欲。他不仅保守自己不犯奸淫，不玷污邻舍的妻子（约伯记31:9），也远离与任何女人的一切淫乱行为。他没有妾，没有情妇，而是始终如一地忠于婚床，尽管他的妻子并不是最聪明、最好或最温柔的。起初原是这样：人当只有一个妻子，并且只与她联合；约伯紧紧持守这项设立，连越轨的念头都厌恶；因为虽然他的尊贵地位可能诱惑他这样做，但他的良善使他远离此事。约伯如今身体疼痛、患病，在这样的苦难下，若我们的良心能为我们作证，说我们曾谨慎保守身体贞洁，以圣洁和尊贵持守这器皿，脱离污秽的私欲，这就特别令人得安慰。现在请注意：

1. 在这件事上，他所持守的决心是什么（约伯记31:1）：我与我的眼睛立约。意思是：“我防备这罪的各种机会；我怎能恋恋瞻望处女呢？”意思是：“借着这个办法，靠着神的恩典，我连迈向这罪的第一步都保守自己不去走。”他离轻佻调情和一切淫荡行为是那样远，以至于：(1.) 他连一个放荡的眼神都不容许。所谓与眼睛立约，就是与它们约定：我允许它们享受观看日光和看见神在可见受造界中所发荣耀的乐趣，条件是它们绝不可定睛在任何会在我心里引起污秽想象、更不用说污秽欲望的对象上；若它们犯了，就要用悔改的眼泪受罚。注意：要保守心灵清洁的人，必须看守自己的眼睛；眼睛既是污秽流出的口，也是污秽进入的门。因此我们读到“媚眼”（以赛亚书3:16）和“满眼淫色”（彼得后书2:14）。第一桩罪就是从眼开始的（创世记3:6）。

凡我们不可沾染的，就不可贪恋；凡不可贪恋的，就不可观看；不可看禁忌的财富（箴言23:5），不可看禁忌的酒（箴言23:31），也不可看禁忌的妇人（马太福音5:28）。(2.) 他连一个淫念都不容许：“我怎能对处女存不洁的幻想或欲望呢？”羞耻心和荣誉感或许能约束他不去勾引美貌童女的贞洁；但唯有恩典和对神的敬畏，才能约束他连这样想都不去想。若人在灵里不贞洁，身体也就不算贞洁（哥林多前书7:34）。你看，基督对第七条诫命的解释，与古人的理解何等一致；约伯对这条诫命的领会，比那些坐在摩西位上的法利赛人要深得多。

2. 在这件事上，他受什么理由支配。不是因为怕在人前蒙羞，虽然这一点也当考虑（箴言6:33）；而是因为怕神的忿怒和咒诅。他很清楚：(1.) 污秽是使人丧失一切美福、断绝一切盼望的罪（约伯记31:2）：“从上的神有给人什么分呢？”这样污秽的罪人，能从那位纯洁圣洁的神那里期待什么福分、什么恩宠的凭据呢？他们还能指望从高处的全能者那里得什么产业呢？对一个灵魂来说，除了在神里面、在全能者里面，并且是从上头、从高处而来的以外，并没有别的分、别的产业、别的真实福乐。那些沉溺于污秽的人，使自己完全不适合与神相交，无论是在今生的恩典中，还是在来世的荣耀中；他们反倒与污鬼结盟，而污鬼是永远与神隔绝的。那么，他们与神还能有什么分、什么产业呢？凡污秽的都不能进入那圣城新耶路撒冷。

(2.) 这是招致神报应的罪（约伯记31:3）。若不及时悔改，它必定成为罪人的败亡。“恶人岂不是遭毁灭吗？”是迅速而确定的毁灭；“作这罪孽的人岂不是受非常的刑罚吗？”愚昧人把这罪当笑谈，拿它开玩笑，以为不过是小过失、少年人的把戏。但他们是用虚空的话自欺；因为正因这些事，不论他们看得多轻，神的忿怒，就是永生神那难以承受的忿怒，都要临到悖逆之子（以弗所书5:6）。有些罪人，神有时会偏离一般护理的常轨去对付他们；这一类人就是如此。所多玛的毁灭就是非常的刑罚。也有人把这里译作“岂不是隔绝临到作孽的人吗？”这罪的罪恶性就在于它使人心与神隔绝（以弗所书4:18-19）；而这也是罪人所受的刑罚，就是他们将永远被隔绝在神之外（启示录22:15）。(3.) 这罪无法瞒过无所不见的神。

再隐秘的淫念、再迅速的淫视，也逃不过他的察看；更不用说再秘密进行的不洁行为，也绝不会脱离他的眼目。约伯若曾受到这罪的试探，他就用这个恰当的念头约束自己远离它和一切趋近它的事（约伯记31:4）：“神岂不是察看我的道路吗？”正如约瑟所说的（创世记39:9）：“我怎能作这大恶，得罪神呢？”约伯在这里想到两件事：[1.] 神的全知。神的眼目察看人的一切道路，这是真理（箴言5:20-21）；但约伯在这里把它用在自己和自己的行为上：“神岂不是察看我的道路吗？神啊，你已经鉴察我，认识我。”神看见我们按什么准则行事，与什么人为伍，朝什么目标前进，因此也知道我们走的是怎样的道路。[2.] 神的留意。

“他不仅看见，而且留心；他数点我的脚步，连我在本分道路上的每一个错步、在罪恶道路上的每一个岔步，他都数点。”他不仅总览我们的道路，也察知我们在这些道路上的每一步、每一个行动、每一个动向。他把一切都记账，因为他要向我们算账，要把各样工作带入审判。神对我们的注意，比我们对自己的注意还精细；因为谁会自己数点自己的脚步呢？神却数点。因此，让我们谨慎行事。II. 他也防备对世界的爱，谨慎避开一切以罪恶和不正当手段获取财富的方法。他惧怕一切禁得的利益，正如惧怕一切禁得的享乐。让我们来看：

1. 他的申辩是什么。总的来说，他在一切交易中都诚实公正，据他所知，从未亏负过任何人。(1.) 他从未“与虚谎同行”（约伯记31:5），就是说，他从不敢为了做成好买卖而说谎。在交易中，耍笑、含糊其词、用许多话遮掩，从来不是他的路。有些人的日常生活就是不断行骗：他们或者把自己所有的说得比实际更多，以便让人信任；或者说得比实际更少，好叫人对他们不抱指望。但约伯不是这样的人。他的财富不是靠虚妄得来的，尽管如今已经减少了（箴言13:11）。(2.) 他从未“急于诡诈”。行骗的人必须又快又利，但约伯的敏捷和锐利从未用在那上面。他从不急于靠诡诈发财，而总是谨慎行事，免得因考虑不周而做出不义之事。注意：若我们在世上所得来的是诚实取得的，我们就可以坦然地享用，也可以坦然地失去。

(3.) 他的“脚步从未偏离正路”，就是公义和公平交易的道路；他从未偏离（约伯记31:7）。他不但注意不走一条持续欺诈的道路，甚至连一步都不越出诚实之路。在每一件具体事务和行动上，我们都必须把自己严格约束在公义的规则之内。(4.) 他的心没有“随从自己的眼目”，就是说，他不贪图所看见属于别人的东西，也不盼望归自己所有。贪婪被称为“眼目的情欲”（约翰一书2:16）。亚干先看见，后拿取那当灭之物。那随从眼目而行的心必然漂流，因为它所看的不过是眼见之物；而它本该在天上，是眼睛所到不了的地方。它应当跟从信仰和正当理性的引导；若跟从眼目，就会被引入那些“神必审问人”的事中（传道书11:9）。(5.) “没有玷污粘在我手上”，就是说，他不该因不诚实地得财或留住明明属于别人的东西而被控告。

不义是一种污点，是财产上的污点，也是财主身上的污点；它败坏两者的美，因此当受警惕。那些常在世上经营的人，手上也许会沾上污点；但他们必须借着悔改和赔还把它洗去，不可让它“粘在手上”。参见以赛亚书33:15。

2. 他怎样证实自己的申辩。他对自己的诚实如此有把握，以至于：(1.) 他愿意让人查验他的产业（约伯记31:6）：“愿我被公道的天平称一称。”意思是：“愿人查究我所得的财物，就会发现分量足。”这表明它不是靠虚妄得来的；若是，那上面就该写着“提客勒”，就是“你被称在天平里，显出亏欠”。诚实人非但不怕试验，反而愿意受试；因为他深信神知道并认可他的纯正，而这试验将成为他的称赞和尊荣。(2.) 若在他的货物中发现任何禁品、走私物，或任何不是他诚实所得之物，他愿意失去全部产业（约伯记31:8）：“愿我种的有别人吃”，这本就是压迫人的结局（约伯记5:5）；“愿我的出产”，就是我所栽种的一切树木，“都被连根拔出。”这表明他相信，这罪实在配受这样的刑罚，通常也确实如此受罚；但尽管如今他的家业已经破败了，而在这种时候若他真有这罪，他的良心本该最容易想起它来，然而他知道自己无辜，所以敢把自己仅存的那一点产业都押在这场审验的结果上。

第9-15节 9 我若受妇人迷惑，在邻舍的门外蹲伏；10 就愿我的妻子给别人推磨，别人也与她同寝。11 因为这是大恶，是审判官当罚的罪孽。12 这本是火，焚烧直到毁灭，必拔除我所有的出产。13 我若藐视仆婢与我争辩时的案件；14 神兴起，我怎样行呢？他追究时，我怎样回答呢？15 造我在腹中的，不也是造他吗？将我们抟在腹中的，岂不是同一位吗？这里又给出约伯正直的两个例证： I. 他极其憎恶奸淫之罪。他既没有纳妾来亏负自己的婚床（他连“思念处女”都没有，见约伯记31:1），也谨慎不伤害邻舍的婚床。让我们看：1. 他离这罪有多么清白，见约伯记31:9。(1.) 他连贪恋邻舍之妻都没有；因为“他的心没有被妇人迷惑”。

别人的妻子的美貌没有在他里面点燃任何不洁的欲望；淫妇的引诱，如箴言7:6-21等所描述的，也从未使他动心。请看，一切生活中的污秽都源自受迷惑的心。每一种罪都带着欺骗性，而没有哪一种比污秽之罪更是如此。(2.) 他从未谋划或设想任何淫荡的企图。他从未“埋伏在邻舍的门口”，趁那良人不在家时，找机会勾引他的妻子（箴言7:19）。参见约伯记24:15。2. 他对这罪何等惧怕，对它邪恶性的认识何等惊人：它是“大恶”（约伯记31:11），是人所能犯的最重大、最卑劣的罪之一，极大激怒神，也摧毁灵魂的兴盛。

就它的祸害和应得的刑罚而言，他承认，若自己犯了这大恶，(1.) 他的家可以公义地遭受极大的羞辱（约伯记31:10）：“愿我的妻子给别人推磨。”意思是，让她作奴仆（有人这样解释）；或作妓女（另一些人这样解释）。神常常用一人的罪来惩罚另一人的罪，用丈夫的奸淫来惩罚妻子的奸淫，正如大卫的情形（撒母耳记下12:11）；这丝毫不能为淫妇的背信开脱；但无论她多么不义，神总是公义的。参见何西阿书4:13：“你们的配偶必行淫。”注意：那些对自己关系中的人不公不忠的，不要以为别人对他们不公不忠是什么奇怪的事。(2.) 他自己也可以公义地被立为公开的惩戒榜样：“因为这是审判官当罚的罪孽”；即便犯这罪的人本身就是审判官，像约伯一样，也是如此。

注意：奸淫是民事官长当审理并惩治的罪；甚至在族长时代，在摩西律法将其定为死罪之前，这一点就已经被判定了。这是恶行，公义之剑理当使它惧怕。(3.) 这罪也可以公义地成为他产业败落的原因；不但如此，他知道事实必如此（约伯记31:12）：“这本是火。”情欲是灵魂里的火；纵容它的人，就被说成是在焚烧。它烧尽里面一切美善之物，如责备、安慰，并使良心荒芜。它又点燃神忿怒的火，若不借基督的血熄灭，就要烧到极深的地狱。它要焚烧直到那永远的毁灭。它耗损身体（箴言5:11），也吞吃财物；它“必拔除我所有的出产”。炽烈的私欲会招来炽烈的审判。这里也许是暗指所多玛被焚烧，这本是要作后来照样过不敬虔生活之人的鉴戒。II. 他对待仆婢极其温柔，以柔和的手治理他们。他家业广大，却治理得很好。

由此可见，他的真诚表现在：他不仅能管住食欲，也能管住脾气；在这两方面能制伏自己心灵的人，“强如勇士”（箴言16:32）。这里请注意：1. 约伯对仆婢何等谦和（约伯记31:13）：他并不“藐视仆人的案件”，也不藐视“婢女的案件”，即便他们与他争辩。若他们在什么事上反驳他，他愿意听他们的理由；若他们得罪了他，或被人告到他面前，他也耐心听他们为自己辩白或解释。甚至若他们抱怨他待他们太苛刻，他也不压制他们、叫他们闭嘴，而是允许他们陈述原委，并在看出他们有理之处时，为他们伸冤。他待他们温柔，不仅在他们服事并叫他喜悦的时候，甚至在他们与他争辩的时候也是如此。

在这事上，他为主人作了好榜样，要“给仆人所当得的公正和平等”；不仅如此，还要像自己盼望他们怎样待自己那样去待他们（歌罗西书4:1；以弗所书6:9），不要严厉辖制他们，不要专横待人。约伯的许多仆人在服事他时被杀（约伯记1:15-17）；其余的人后来对他不仁不义，轻看他的案件，尽管他从未轻看他们的（约伯记19:15-16）；但他有这安慰，就是在自己亨通的时候，他曾善待他们。注意：当各种关系的人被从我们身边挪去，或叫我们感到苦涩时，若良心为我们作证，说我们已经尽了本分，这将成为我们极大的扶持和安慰。2. 有哪些考虑推动他如此恩待仆婢。他在这件事上仰望神，既仰望神为他的审判者，也仰望神为他们与他的创造主。(1.) 作为他的审判者。

他想到：“若我对仆婢专横严酷，神兴起时，我怎么办呢？”他想到自己在天上有一位主，自己要向他交账；他要兴起，要察访。我们都当思想“他察访的日子，我们要怎样行”（以赛亚书10:3）；并且要想到，若神那时严厉待我们，我们就必败坏，因此我们也当温柔良善地对待所有与我们有来往的人。想想，若神严严察究我们的过错，抓住一切不利于我们的地方，坚持向我们追讨他一切公义的要求，若他追究每一项过犯，追讨每一次亏欠，若他总是责备，永远怀怒，我们将成何等样子。于是，我们就不该对下属苛刻。又要想，若我们残忍无怜悯地对待弟兄，我们将成何等样子。受欺压者的呼声必被听见；施暴者的罪必受惩罚。那不施怜悯的，也必得不着怜悯；到那时，我们怎么办呢？(2.) 作为他和仆婢共同的创造主，见约伯记31:15。

当他受试探，想对仆婢严厉、剥夺他们应得的、对他们的申诉充耳不闻时，这个念头就很及时地临到他心里：“那在腹中造我的，不也是造他的吗？我和他一样，都是受造之物；我的存在和他的存在一样，都是领受而来、都赖以维系。他和我有同样的本性，也是同一只手所造：‘我们岂不都是一位父吗？’”注意：不论人们在外在境遇、心智能力、身体力量或世上的地位上有多大差别，那造这个的也造了那个；这是一个极好的理由，叫我们不可讥笑人的天然软弱，也不可践踏那些在任何方面比我们低下的人；相反，在一切事上都当愿人怎样待我们，我们也怎样待人。

公义有一条规则：Parium par sit ratio，意思是“平等者当被平等评估和平等对待”；因此，既然人类之间有如此大的共同性，大家都是同样的模子、同样的能力、同样的目的所造，尽管外在处境不同，我们就有责任在相当程度上把自己与我们所对待的人放在同一水平上，在各样事上待他们，如同我们愿意他们待我们一样。

第16-23节 约伯对穷人的怜悯。 主前1520年。 16 我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望；17 或独自吃我这一点食物，孤儿没有与我同吃；18 （其实我从幼年时就如父亲一样养育孤儿，从我母腹出来就引导寡妇；）19 我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖；20 若他的腰不为我祝福，若他没有因我羊的毛得暖；21 我若在城门口见有帮助我的，便举手攻击孤儿；22 就愿我的膀臂从肩头脱落，我的胳膊从骨头折断。23 因神降灾难使我恐惧；因他的威严，我不能妄为。 以利法特别指控约伯对穷人没有怜悯（约伯记22:6-9等）：“你不给饥饿的人饼吃，剥去赤身之人的衣服，又叫寡妇空手回去。”人会以为，若不是这指控里有几分真实、几分根据，他决不会说得这样肯定、这样明确；然而从约伯的申诉看来，这控告完全是虚假无据的；他从未做过这样的事。请看： I. 约伯的良心为他一贯对待穷人的行为所作的见证。他在这一点上讲得最多，因为在这件事上，他受的指控最具体。他郑重声明：

1. 只要有机会，他从未在行善给他们这件事上有所亏欠，总是尽其所能。他常常怜悯贫寒人，照顾他们，尤其是那些孤苦无助的寡妇和孤儿。(1.) 他总是乐意满足他们的愿望，回应他们的期待，见约伯记31:16。若穷人向他求恩惠，他就乐意施与；若他只从寡妇哀求的眼神看出她在等候他的施舍，虽然她还没有足够的胆量开口求，他也有足够的怜悯主动给她，绝不“叫寡妇的眼目失望”。(2.) 他尊重穷人，给他们体面；因为他让孤儿和自己同席吃饭：他们吃得和他一样，并且可以亲近他；他还乐意有他们作伴，仿佛他们是自己的儿女，见约伯记31:17。贫穷最大的苦楚之一，就是它使人受轻看；同样，穷人得到扶持的一个极大来源，就是被人尊重。(3.) 他对他们极其体恤，像父亲一样挂念他们，见约伯记31:18。

他作孤儿的父，照顾他们，把他们留在自己眼前抚养，不仅供给生活，也给他们教育。他作寡妇的引导者；她失去了幼年的引路人，他就替她出主意，留心她的事务，并承担管理的责任。有些人也许不需要我们的周济，却仍可能需要我们的忠告；这对他们也可以是真正的恩慈。约伯说，这些事他是“从幼年、从母腹中”就这样做了。他的本性里就织进了某种温柔和怜悯；他很早就开始行善，自记事以来就是如此；他总有某个穷寡妇或孤儿在他的照顾之下。他的父母很早就教导他怜悯并周济穷人，也让孤儿与他一同长大。(4.) 他为他们预备合宜的食物；他们吃的就是他自己所吃的食物（约伯记31:17），不是在他之后吃他桌上掉下来的碎屑，而是和他一起吃，吃他桌上最好的菜肴。

那些丰丰富富的人，不可独自吃自己的食物，好像除了自己没有别人需要照顾；也不可独自享用精美的食物纵容口腹之欲；而当让别人和自己分享，就像大卫让米非波设同席一样。(5.) 他特别留心给那些没有遮盖的人穿衣服；这比给他们食物更花费，见约伯记31:19。穷人可能因缺衣而死，也可能因缺食而死；夜里没有可盖的，白天没有可穿的。若约伯知道有人在这种困境中，他就立刻去救济；他没有一边给自己的仆人穿华美炫耀的制服，一边把穷人打发走，只给他们几块快丢进粪堆的破布；相反，他特意用“自己羊的毛”（约伯记31:20）给他们做结实暖和的衣服，好叫他们的“腰”，每逢束上这些衣服时，就“为他祝福”；他们称赞他的慈爱，为他感谢神，并求神赐福给他。

约伯的羊后来被从天而降的火烧尽；但他的安慰在于，他拥有这些羊时，是诚实得来的，并且以慈爱使用了它们，用它们的肉喂养穷人，用它们的毛给穷人穿衣。

2. 他从未参与亏负任何穷人。也许有人会说，他或许只是偶尔善待某个蒙宠的穷孤儿，却欺压别人。不，他对所有人都温柔，对任何人都不施害。他连“举手攻击孤儿”（约伯记31:21）这样的事也没有做过；从不威吓他们、惊吓他们，也不曾要打他们；从不利用自己的权势去压垮挡在他路上的人，或从他们身上榨取自己所能得的，尽管他“在城门口见有帮助他的”，意思是，他在人群中和审判官那里都很有势力，既足以使他做成这类事，也足以在做了之后替他撑腰。那些有能力行恶、也有机会从中得利、并且眼看可以得逞的人，却仍旧行公义、好怜悯，并且坚定不移，将来回想自己的行为时，便可以像约伯在这里一样，得到很大的安慰。

II. 他用来证实这申诉的咒诅（约伯记31:22）：“我若曾欺压穷人，就愿我的膀臂从肩头脱落，我的胳膊从骨头折断。”意思是，“愿肉从骨头上腐烂脱落，一根骨头从另一根骨头上脱节折断。”若他在这件事上不是完全清白，就不敢这样挑战神的报应。他也暗示，神折断那举起来攻击孤儿的膀臂，本是公义的事，就像他使耶罗波安向先知伸出的手枯干一样。III. 约伯借以约束自己，不致无慈爱、无怜悯的原则。他不敢欺压穷人；因为虽然凭着他在城门口的帮助，他可以胜过他们，却无法在那位作受压贫穷者保障、绝不放过压迫者的神面前站立得住（约伯记31:23）：“神降灾难使我恐惧”；每当他受试探想犯这罪时，“因他的威严，我不能忍受”让神作我仇敌这个念头。他心存敬畏：1. 敬畏神的威严，因为神在他以上。

他想到神的高超，想到自己与神之间那无限的距离；这使他对神怀有如此深的敬畏，以致他在一切行事上都极其谨慎。那些欺压穷人、屈枉判断和公理的人，忘记了“更高者察看”，并且“还有比他们更高的一位”能对付他们（传道书5:8）；但约伯记得这事。2. 敬畏神的忿怒，因为若他亏负穷人，神必定与他作对。“从神而来的毁灭”，因为若他犯了这罪，对他就必是确定而彻底的败坏，所以这常常使他惧怕，约束他不去这样行。注意：善人，甚至最好的善人，也需要用“从神而来的毁灭”的惧怕来约束自己不犯罪；而且再多一点这样的惧怕也不为过。这尤其应当约束我们远离一切不公不义和欺压人的行为，因为神自己就是报应这些事的主。即便“从神而来的救恩”使我们得安慰，“从神而来的毁灭”仍当使我们惧怕。亚当在无罪之时，也曾被一个警告所约束。

第24-32节 约伯憎恶偶像崇拜。主前1520年。24 我若以黄金为指望，对精金说：你是我的倚靠；25 我若因财物丰裕，因我手多得资财而欢喜；26 我若观看太阳发光，明月行在空中；27 心就暗暗受迷惑，口便亲手；28 这也是审判官当罚的罪孽，因为我背弃了在上的神。29 我若见恨我的遭灭亡就欢喜，见祸患临到他就高兴；30 我没有容口犯罪，咒诅他的性命；31 若我帐棚的人未尝说：谁不以主人的食物得饱呢？32 寄居的人没有露宿街头；我却开门迎接行路的人。这几节中又有约伯申诉的四项内容；像前面的各项一样，它们不仅让我们知道他是怎样的人、做过怎样的事，也教导我们该怎样做人、怎样行事： I. 他声明自己从未把心放在今世的财富上，也没有把世上的东西当作自己的分和幸福。

他有黄金，也有精金；他的“财物丰裕”，他的“手多得资财”。财富对我们究竟有益还是有害，取决于我们如何看待它。若把它当作安息和主宰，它就成了我们的毁灭；若把它当作仆役，作为行义的工具，它就成了我们的福分。约伯在这里告诉我们，他是怎样看待世上财富的。1. 他并不深深倚靠它：他没有“以黄金为指望”（约伯记31:24）。凡如此行的，都是极其愚昧、与自己为敌的人；他们倚赖财富，以为足可使自己幸福，以为只要今生物产丰富，就算安全、尊荣、稳得安慰。有些人甚至把它当作来世的盼望和把握，好像这是神喜悦他们的确据；另一些人虽然还有足够的理智，不至于这样想，却还是指望它在今生作他们的分；然而这些东西本身是不确定的，我们在其中所得的满足就更不确定了。

人拥有财富而不倚靠财富，是很难的；正因为如此，“财主进神的国”就显得那么困难（马太福音19:23；马可福音10:23）。2. 他也并不深深以它为乐（约伯记31:25）：“我若因财物丰裕而欢喜，并夸口说，我手多得资财。”他并不因财富而骄傲，仿佛这能给他真实的尊贵增添什么；也不以为这是自己的能力和手中的力量得来的（申命记8:17）。与那些使他灵魂喜乐的属灵之事相比，他并不把乐趣放在财富上。他的喜乐不是停留在礼物上，而是借着礼物达到赐礼物者。当他身处丰盛之中时，从未说过：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧”；他从不在财富里自我祝福。他对财富并无不当的欢喜；这也帮助他后来失去财富时，能那样忍耐承受。若要“哭泣的人像不哭泣”，就要“欢乐的人像不欢乐”。

享受越少带来快感，失望时带来的痛苦也越少。II. 他声明自己从未把只当归给神的敬拜和荣耀归给受造之物；他从未犯拜偶像的罪（约伯记31:26-28）。我们并没有看到约伯的朋友在这件事上控告他。但显然，那时已有一些愚顽人去拜太阳和月亮，不然约伯就不会提起这件事。偶像崇拜是恶人所走的古道之一；而最古老的偶像崇拜，就是拜日月；对这事的试探也最强，正如申命记4:19所显示的，摩西在那里提到百姓有被引去敬拜日月的危险。不过，那时这种行为还是暗中进行的，不敢公开出现；后来那些最可憎的偶像崇拜，才敢公然露面。请注意：

1. 约伯离这罪有多远。他不仅从未向巴力屈膝（有人认为巴力是用来代表太阳的），从未俯伏敬拜太阳，而且连自己的眼、心和嘴唇，都保守不沾这罪。(1.) 他从未只是以一种停留在受造物身上的惊叹，去观看辉煌灿烂的太阳和月亮；相反，这种观看总是引导他把它们明亮和有用的一切荣耀，都归给创造它们的主。对于属灵的淫乱，正如对于肉体的淫乱一样，他也与自己的眼睛立约；而这约就是：每逢他观看天上的光体，就要凭信心透过它们、越过它们，仰望众光之父。(2.) 他谨慎保守自己的心，免得暗暗受引诱，以为它们的光辉里面有神性的荣耀，它们的影响里面有神性的能力，因此应当向它们献上神性的尊荣。这里就是偶像崇拜的源头；它是从心里开始的。人受这种试探，与受别样罪的试探一样，都是“被自己的私欲牵引诱惑”。

(3.) 他连一点向这些假神表示敬意的动作都没有，更没有行最低微的崇拜礼：“他的口没有亲手。”这大概是在当时常见的一种礼仪，甚至一些仍不愿被看作偶像崇拜者的人，也会这样做。我们今天鞠躬时亲手，本来也算一种古老的礼貌形式；看来古时向日月献神圣尊荣时，也曾用这种方式。他们够不着去亲它们，就像“献祭的人亲牛犊”一样（何西阿书13:2；列王纪上19:18）；于是为了表示善意，就亲自己的手，把那些神本来造来服事这个低下世界、替我们照亮的受造物，当作自己的主人来敬拜。约伯从未这样做。

2. 约伯怎样看这罪的严重性，见约伯记31:28。(1.) 他认为这对民事官长是一种冒犯：这“是审判官当罚的罪孽”，因为它是公害，对君王和疆土都有损害。偶像崇拜败坏人的心志，腐蚀人的风俗，削弱真正宗教的意识；而真正宗教本是社会的巨大纽带；并且它惹动神，叫神任凭人存邪僻的心，也把审判降在国家身上。因此，维护公共安宁的人，有责任以刑罚来遏止它。(2.) 他更认为这对天上的神是更大的冒犯，简直是对他的王权和尊荣犯下叛逆大罪：“因为我背弃了在上的神”，否认他作为神的存在，也否认他作为在上之神的主权。偶像崇拜实际上就是无神论；因此外邦人被说成是在世上“没有神的人”。注意：凡是稍微含蓄地否认在上的神、否认他的护理，或否认他任何属性的事，我们都当惧怕。 III. 他声明自己不但从未做过、甚至连设计过加害于任何人的事都没有；他对自己最坏的仇敌所受的伤害，既不渴望，也不以之为乐。看来，饶恕恶待我们的人，在旧约时代也是本分；尽管法利赛人用“当爱你的邻舍，恨你的仇敌”这样的教导，使关于这事的律法失了效力（马太福音5:43）。这里请注意：

1. 约伯远离报复。他不仅不回报别人对他的伤害，不消灭那些恨他的人；而且：(1.) 他连他们遭祸时暗暗欢喜都没有，见约伯记31:29。许多人虽然不会故意伤害那些挡了他们路的人，或曾亏负他们的人，但若祸患临到那些人，他们心里却暗暗高兴，偷着笑。约伯却不是这种灵。约伯虽然是很好的义人，但看来仍有人恨他；后来恶运临到那些人。约伯看见他们的毁灭，却远非因此欢喜；因为若他这样做，那毁灭也就当临到他，正如箴言24:17-18所暗示的。(2.) 他连心里盼望祸患临到他们都没有，见约伯记31:30。他从未“咒诅他们的性命”（对性命的咒诅是最重的咒诅），从未盼望他们死；他知道，若那样做，对自己就是罪。他谨慎“用舌头不犯罪”（诗篇39:1），不容自己的口犯罪，因此不敢向最坏的仇敌咒诅任何恶事。别人若怀恨我们，并不能成为我们怀恨别人的理由。

2. 他曾强烈地被人煽动去报复，但仍然这样保守自己清洁，见约伯记31:31。“他帐棚的人”，就是他的家人、仆人和周围的人，对那恨约伯的仇敌十分愤怒，若约伯只要吩咐一声或许可一下，他们简直就要把那人吃了。“巴不得我们能得他的肉！我们的主人愿意饶恕他，我们却不能这样满足。”由此可见，约伯在家中何等受爱戴，他们何等热心地拥护他的事，又何等与他的仇敌为敌；但也由此看见，约伯对自己的情绪有何等严格的约束，虽然周围有人不断煽动他的怨恨之火，他却不肯为自己报仇。注意：(1.) 一个善人自己往往不如朋友们那样把加在自己身上的侮辱放在心上。(2.) 大人物身边往往总有人煽动他们报复。大卫也是如此（撒母耳记上24:4；26:8；撒母耳记下16:9）。

但若他们不顾身边那些恶意挑唆，仍能保守自己的性情平和，那么事后这就不会成为心中的忧伤，反而会大大成为他们的称赞。IV. 他声明自己从未对寄居的人无情，也从未不接待客旅（约伯记31:32）：“寄居的人没有露宿街头。”若不是罗得独自接待，天使不久前本来也可能露宿在所多玛的街头。也许正是那件事教导了约伯，也像教导我们一样（希伯来书13:2），不可忘记接待客旅。住在家里的人，必须设身处地地为远行在外的人着想，然后照自己愿意别人怎样待自己那样去待他们。款待客旅是基督徒的本分（彼得前书4:9）。约伯在亨通的时候，以治家有方著称：“他向道路开门”（也可以这样译）；他让临街的门敞开，好看见谁从旁经过，便邀请他们进来，像亚伯拉罕一样（创世记18:1）。

第33-40节 约伯申明自己的纯正。主前1520年。33 我若像亚当遮掩我的过犯，把罪孽藏在怀中；34 我岂因大众惊恐，因宗族藐视我，使我闭口无言，不敢出门呢？35 惟愿有一位肯听我！看哪，我所签押的是，愿全能者回答我！愿那控告我的写状子在这里！36 我必带在肩上，又绑在头上为冠冕；37 我必向他述说我脚步的数目，必如君王进到他面前。38 我若夺取田地，这地向我喊冤，犁沟一同哭泣；39 我若吃地的出产不给价值，或叫原主丧命；40 愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草代替大麦。约伯的话说完了。这里约伯又申明自己没有另外三样罪，同时总括地向神的审判台提出申诉，并恳求在那里得着听审；这大概原本是要作为他整篇讲话的结束（所以我们最后再来思想），只是后来他又想起另一项具体的罪，认为也必须为自己洗清。

于是他为自己洗清以下指控： I. 装假和假冒为善。他朋友们控告他的总罪名，是说他披着敬虔的外衣，却暗中藏着犯罪的巢穴；其实他和别人一样坏，只是善于掩饰。琐法曾暗示（约伯记20:12）他“把罪孽藏在舌头底下”。约伯说：“不，我从来没有这样做过（约伯记31:33）。我从未‘像亚当遮掩我的过犯’，从未用轻浮的借口来粉饰罪，也从未用无花果树叶遮蔽自己的羞耻，更没有把我的罪孽‘藏在怀中’，像宝爱的宠物一样舍不得丢弃，或像偷来的赃物一样惧怕被发现。”遮掩自己的罪，本是我们的天性；这是从始祖承受来的。我们不愿承认自己的过错，喜欢把它们说轻，尽量把自己说得好一些，又把责任推给别人，像亚当推给妻子，甚至还暗暗影射神自己。但“遮掩自己罪过的，必不亨通”（箴言28:13）。

约伯在这番申诉中暗示了两件事，而这两件事都是他正直的确据：1. 他并没有犯什么与真诚不相容的大过犯、大罪孽，却又殷勤地把它们掩藏起来。在这番申诉中，他是诚实的；当他否认一些罪时，他并不觉得自己同时还纵容着别的什么罪。2. 至于他所犯过的过犯和罪孽，“有谁活着而不犯罪呢？”他总是愿意承认；一旦发觉自己说错或做错了，就立刻愿意尽可能借着悔改把它收回、补正，并向神和向人认罪，且离弃这罪；这才是诚实行事。II. 懦弱和卑贱的惧怕。

他把自己在善事上的勇敢，作为自己在其中真诚的证据（约伯记31:34）：“我岂因大众惊恐，以致缄默不言吗？”不，凡认识约伯的人都知道，他在正义的事上是一个刚强无畏的人，能大胆地为维护信仰和公义而出现、发言、行动；他不惧怕人的脸面，也从未被威吓或压制得离开本分，而是硬着脸面像坚石一般。请注意：1. 约伯对于自己作为官长，或作为住处有名望之人的本分，何等认真。他不会，也不敢在该为正直之事发言时保持沉默；在该出门行善时把自己关在屋里。情形有时会这样：沉默和退避反而成为我们的罪，例如当我们被召去责备罪恶、为真理作见证、维护神的真道和道路、为受伤害和受欺压的人伸冤，或在任何方面为公众效力、为我们的信仰增光的时候。2. 约伯对于行本分时遇到的阻碍，看得多么轻。

他不把群众的喧嚷放在眼里，不怕众人的声势；也不把强者的威吓当回事：“宗族的藐视从未使他惊惶。”无论人多势众，无论冷嘲热讽、侮辱压制，都不能阻止他为受屈的人伸张公义；不，他鄙视自己会被这样的考虑左右或偏向，也绝不容许公义的案件在强权之下被压倒。他所惧怕的是伟大的神，不是众人；是他的咒诅，不是宗族的轻看。III. 欺压、强暴和亏负贫穷邻舍。他在这里指出：

1. 他的申辩是什么，就是说，他所得的产业和他使用产业的方式，都合乎诚实，以至于他的“地”不能“向他喊冤，地上的犁沟也不能哀哭”（约伯记31:38）；那些用诡诈和勒索夺得产业的人，情形却不是这样（哈巴谷书2:9-11）。整個受造界都被说成在人罪之下叹息；但那被不公义得来并占有之物，会向人呼喊、控告、定罪，并为所受的损害向人追讨公义。宁可让这人的欺压不受惩罚吗？不，连地面和犁沟都要出来作见证控告他，成为他的原告。关于自己的产业，他可以放心地说两件事： (1.) 他“从未吃地的出产不给价值”（约伯记31:39）。凡他买来的都付了钱，像亚伯拉罕买地时所做的那样（创世记23:16），大卫也是如此（撒母耳记下24:24）。他雇用的工人都按时得了工价；若他使用了自己租给别人之地的出产，也必已付给佃户价值，或在租金里折算给他们。(2.) 他从未“叫原主丧命”，从未像亚哈得拿伯的葡萄园那样，杀死承受人而霸占产业；从未使那些向他租地的人挨饿，也从未以苛刻的交易和严酷的对待害死他们。他的佃户、工人、仆人，没有一个可以因这事控告他。

2. 他怎样证实自己的申辩。他仍像前面多次那样，用相称的咒诅来证实（约伯记31:40）：“我若不义得了产业，就愿蒺藜长出来代替麦子，恶草长出来代替大麦。”人若不义得产业，公义地说，他们也必失去从中享受安慰的权利，并且在它上面的一切指望都要落空。他们把地种下去，却并不种下将来长出来的那个形体。神要给它另一个形体。所种的是麦子，长出来的却是蒺藜。人若不是诚实得来的东西，终究不会得着它的好处。约伯在申诉临近结束时，就这申诉的真实性向神的审判台提出申诉（约伯记31:35-37）：“惟愿有一位肯听我，愿全能者回答我！”这正是他一直所渴望、又常抱怨自己得不着的事；如今他既已如此详尽地写下自己的答辩，就把它留作记录，仿佛把案卷存档，等候听审。

(1.) 他提出要求，且迫切请求开庭：“惟愿有一位，任何一位，肯听我；我的案子这样正，我的证据这样清楚，我愿把它交给任何一位公正无私的人来判断；但我的心愿是让全能者亲自裁断。”正直的心并不惧怕审查。诚心行事的人，恨不得胸中有一扇窗，让众人都能看见自己心里的意念。但正直的心尤其愿意凡事由神的判断来定，而我们深知神的判断总是按真理作出的。圣洁的大卫曾祷告说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心”；使徒保罗得安慰也是在于：“判断我的乃是主。” (2.) 他呼叫起诉者，传原告到庭，命他把控词提交出来，把一切控告被告的话都写下来，因为他要据理自辩：“愿那控告我的写状子在这里”，就是愿那些控告我假冒为善的朋友，把他们的控状写成文书，使事情确定下来，我们也好就此正式对质。

约伯非常愿意见到这份诉状，愿意拿到起诉书的副本。他不会把它藏在臂下，反要“带在肩上”，让众人都能看见、都能读到；不仅如此，他还要“绑在头上为冠冕”，乐于如此，并把它当作自己的装饰；因为：[1.] 若它向他显明任何他至今还未看见的罪，他就乐意知道，好叫自己能悔改并求得赦免。善人愿意知道自己最坏的一面，也会感谢那些忠实指出他过失的人。[2.] 若它控告的是虚假的事，他毫不怀疑自己能够驳倒这些指控，叫自己的清白像光一样显明出来，并且带着更大的荣耀脱身。

[3.] 他也相信，当他的对头若真把控告写成文书，就不得不细细推敲此事；那时他们的指控就会显得琐碎细小，凡看见的人都必说：“若他们对他所能说的不过如此，那他们叫他受这么多烦扰，真是可耻。” (3.) 被告已经预备好出庭，并愿意给控告他的人一切他们所想要的公正机会。他要“向他们述说自己脚步的数目”（约伯记31:37）。他愿意把自己一生的历史向他们敞开，把其中各阶段、各场景都摆给他们看；他愿意把自己的行事为人陈明出来，无论是不利于他的还是有利于他的，都告诉他们，让他们随意使用。而且他对自己的正直如此有把握，以致自己前去时，更像是等待加冕的王子，而不是受审的囚犯；他要“如君王进到他面前”，无论是进到控告者面前听他的指控，还是进到审判者面前听他的判决。这样，他良心的见证就成了他的喜乐。

Hic murus aheneus esto, nil conscire sibi，意思是： “愿这成为你铜墙铁壁般的保障， 就是对自己无愧的良心。” 那些像约伯一样保守自己双手不沾染世俗污点的人，就可以无斑点地向神仰脸，也可以在遭受人不公正的论断时，用神的审判前景来安慰自己。若我们的心不责备我们，我们就可以向神坦然无惧。“约伯的话说完了”；就是说，他如今对朋友们的答辩已经都说完了。后来他还说过一些自责自罪的话（约伯记40:4-5；42:2-6等），但这里结束的是他为自己辩护、申明无辜的话。若这些还不够，他也不再多说；他知道自己什么时候已经说得够了，并愿意服从法庭的判断。有人认为，这样的表达方式带着一种确信和得胜的气概。他此时仍站立在场上，并且毫不怀疑自己必要得胜。“谁能控告神所拣选的人呢？

有神称他们为义了。”