约伯记 第 32 章 · 马太·亨利

1 于是这三个人不再回答约伯，因为他自以为义。2 布西人巴拉迦的儿子以利户，属于兰族，他就发怒；他向约伯发怒，因为约伯自以为比神更有理。3 他也向约伯的三个朋友发怒，因为他们找不出回答的话来，却仍定约伯有罪。4 以利户一直等到约伯说完，因为他们都比他年长。5 以利户见这三个人口中无话可答，就发怒了。通常年轻人是争辩者，老年人是调停者；但这里老年人成了争辩者，为责备他们那种不相称的激烈情绪，就兴起一个年轻人作调停者。约伯的一些朋友也在场，来探望他并领受教导。这里我们看到： I. 约伯这三个朋友如今沉默不语的原因。他们“不再回答他”，任由他说下去，“因为他自以为义”。这是他们不再说话的理由，因为他们认为，与这样一个固执己见的人争辩毫无益处，见约伯记32:1。

那些自负的人确实不容易被说服；对于那种自作聪明的人，比起神所造的愚昧人，反倒更难有指望，见箴言26:12。但他们对约伯的判断并不公平：约伯在神面前确实是义的，并不只是他自己眼中看自己为义。因此，他们拿这件事作自己沉默的理由，不过是为了保住自己的颜面；急躁的争辩者到了词穷理屈、又不肯承认自己站不住脚时，常常就是这样。II. 第四个人以利户此时发言的原因。他的名字“以利户”意思是“我的神就是他”。他们都徒然尝试要使约伯知罪，但“我的神就是他”那一位能也必能做到，并且最终也确实做到了；惟有他能开启人的悟性。经文说他是“布西人”，出于布斯，就是拿鹤的次子，见创世记22:21；又说他是“兰族的人”，也就是“亚兰”（有人这样理解），叙利亚人或亚兰人便由此后裔而得名，见创世记22:21。

迦勒底意译本则作“亚伯兰的族类”；它设想他先称为“兰”即“高”，后称“亚伯兰”即“尊高之父”，最后称“亚伯拉罕”即“多人的尊高之父”。以利户不像其余几位那样为人熟知，所以这里对他作了更详细的介绍。

1. 以利户说话，是因为他发怒，并认为自己有充分理由这样做。他观察了整场争论之后，并没有离开后在背后毁谤这些争辩者，用恶毒苛刻的舌头暗中攻击他们；他有什么要说的，就当着他们的面说，好让他们若能的话为自己辩护。(1.) 他向约伯发怒，因为他认为约伯说到神时没有他该有的敬畏；这判断也确实不错，见约伯记32:2。约伯“称自己为义，不以神为义”，意思是：他更费心费力地为自己在受这些苦难时所蒙上的不义指控洗清名声，却没有同样去洗清神因使他受苦而仿佛显得不义的嫌疑；这就像他更在意自己的荣耀，而不是神的荣耀。然而他首先应当为神辩明，维护神的荣耀，然后大可把自己的名声交给它自己去承受。注意，有恩典的心是为神的荣耀发热心的；当神的荣耀被忽略、被置后，或受到任何损害时，这样的心不能不发怒。

朋友若冒犯了神，向朋友发怒，也并不违背温柔的律法。基督对西门说：“撒但，退我后边去吧。”以利户承认约伯是个好人，但当他认为约伯说错时，也不会因此就附和他；若因过分顾全朋友面子而不指出他们的过错，那就是过头了。(2.) 他向约伯的朋友发怒，因为他认为他们对约伯没有表现出应有的爱心，见约伯记32:3：“他们找不出回答的话来，却仍定约伯有罪。”他们断定约伯是假冒为善的人，是恶人，而且不肯撤回这个论断；然而他们既不能证明他真是如此，也不能推翻他为自己正直所提出的证据。他们不能证实前提，却仍死守结论。他们对他的论证无话可答，却仍不肯让步，不论对错都要压倒他；这并不公平。争端很少开始时只有一方有错，而像这样持续到如此地步的争端，就更少有不是双方都有过失的。

以利户作为调停者，不偏袒任何一方，却同样不满双方的错误和处置失当。凡真心寻求真理的人，在判断争辩双方时也当如此公正：不可因一方有错就弃绝其中真实美善的部分，也不可因其中有真实美善就赞同或维护其错误之处；总要学会把宝贵的和下贱的分别出来。

2. 以利户说话，也是因为他认为现在是说话的时候，终于轮到他了，见约伯记32:4-5。(1.) 他等约伯把话说完，耐心听完，直到约伯的话结束。(2.) 他也等候约伯朋友们沉默下来；他既不打断约伯，也不抢在他们前面，并不是因为他们比他更有智慧，而是因为他们比他年长，所以在场的人理当先听他们发言。以利户十分谦逊，决不愿削减他们应有的优先权。为了维持秩序，必须遵守一些确定的先后规则。内在真实的尊荣固然伴随着真正的智慧与德行；但既然人人都会觉得自己或自己的朋友最有智慧、最配得尊荣，这就不能成为外在礼仪尊荣的确定标准，所以外在的礼遇就应归于年龄或职分上居先的人。长者之所以更可以要求这种尊重，是因为他们年轻时也曾这样尊重别人；晚辈之所以更可以给予这种尊重，是因为等他们成了长者时，也会得到同样的尊重。

6 布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：我年轻，你们却十分年老，所以我惧怕，不敢向你们陈明我的意见。7 我说，年日应当说话，寿数多的应当教导智慧。8 但在人里面有灵；全能者的气使人有悟性。9 尊贵的人不一定有智慧；年老的也不都明白审判。10 因此我说，你们要听我，我也要陈明我的意见。11 看哪，我等候你们的话，留心听你们的理由，等你们寻索该说什么。12 是的，我专心听你们；看哪，你们中间没有一个能驳倒约伯，或回答他的话。13 免得你们说：我们寻得了智慧；是神胜过他，不是人。14 现在，他没有把话针对我；我也不用你们的话回答他。这里的以利户显得： I. 是一个极其谦逊卑微的人。他虽然年轻，也很有才能，却并不轻浮、自信过度、盛气凌人；他的脸发光，却像摩西一样自己不知道，这反使他的光更显明。

所有人，尤其是年轻人，都当留意效法他。1. 他对自己和自己的判断多么没有把握，见约伯记32:6：“我年轻，所以我惧怕，不敢陈明我的意见，恐怕自己不是看错了，就是做了不合我身分的事。”他对所发生的一切观察得十分仔细，对所听见的话也极其专注，因此自己心中已经形成了判断。他没有把这事当作与己无关而忽略，也没有因其复杂就回避；然而，无论这事在他自己看来多么清楚，他仍惧怕表达出来，因为他的看法与那些比他年长的人不同。注意，在可争议而未明的事上，我们理当对自己的判断持保留态度，快快地听别人怎么想，慢慢地发表自己的意见；尤其当我们的看法与那些在学识和敬虔上值得我们尊敬之人的判断相反时，更当如此。

2. 他对长辈是何等尊重，对他们又怀着何等大的期望，见约伯记32:7：“我说，年日应当说话。”注意，年龄和经验使人判断事物时占有很大优势，因为一方面它们为人的思想提供更多材料，另一方面也使人所用的能力渐趋成熟、得以改进。这也是为什么老年人应当努力自己学习并教导别人，否则年龄的优势反而成了他们的羞辱；也说明年轻人为什么应当留心聆听他们的教导。与一个老门徒同住，是件美事，见使徒行传21:16，提多书2:4。以利户的谦逊也表现在他耐心听长辈所说的话，见约伯记32:11-12。他等候他们的话，像是对这些庄重的人怀着很高期望的人。他留心他们的理由，为要领会他们的意思，充分明白他们谈话的旨趣和论证的力量。他勤勉而细心地听他们说；这一点尤其表现在：(1.) 尽管他们说得很慢，花了很多时间寻找该说的话。

虽然他们常常要寻找内容和措辞，停顿、犹豫，说得并不顺畅，他仍略过这些，只是“留心听你们的理由”；若其中真有说服力，他并不会因表达上的缺陷就少看它几分。(2.) 尽管他们话说得轻飘，终究没有切中要害，尽管他们中没有一人回答约伯的话，也没有说出能使他折服的话，他仍然听他们，盼望他们最后能把事情带到一个清楚的结论。我们常常必须愿意听那些自己并不喜欢的话，否则就不能凡事察验。他以自己耐心听他们发言这一点为理由：第一，这使他有资格按次序获得发言的自由，也有权要求他们听他说。正如古话所说：这种自由，我们彼此都准许，也彼此都请求。听过的人可以说，学过的人可以教。第二，这使他能够对他们所说的话作出判断。他看清了他们的目标，所以知道该对他们说什么。

让我们在责备弟兄以前，先充分了解他们的意思；因为“未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱”，这显出人既唐突又专横。II. 是一个极有见识和勇气的人，也知道什么时候、怎样说话，正如知道什么时候、怎样保持沉默一样。虽然他如此尊重朋友，不愿以自己的发言打断他们；但他也如此看重真理和公义这两个更好的朋友，不愿以沉默出卖它们。他大胆地主张：

1. 人是理性的受造物，因此每个人自己都有辨别判断，也应当按次序被允许有发言的自由。他这里表达的，与约伯记12:2中约伯所说“我也有聪明，与你们一样”是同一个意思；当他说约伯记32:8“但在人里面有灵”时，不过表达得稍微谦逊些，意思是一个人和另一个人一样都有悟性，没有谁可以声称自己垄断了理性，独占了思想判断的全部领域。若他的意思是“我也像你们一样有启示”（有人这样理解），那他就必须证明这一点；但若他的意思只是“我也像你们一样有理性”，他们就无法否认，因为这是人人的尊荣，宣称这一点并非僭妄；他们也不能反驳他从这里所作的推论，见约伯记32:10：“因此你们要听我。”这里当学习：第一，灵魂是灵，本身不是物质，也不依赖物质，却能与属灵的事相交通，因为属灵的事不是感官的对象。第二，它是有悟性的灵，能发现并接受真理，能就真理思想、推理，并据此引导和治理。第三，这有悟性的灵在每个人里面；它就是那“照亮一切生在世上的人”的光，见约翰福音1:9。第四，使我们有这悟性之灵的，乃是全能者的气；因为他是众灵的父，也是悟性的泉源。参见创世记2:7，传道书12:7，撒迦利亚书12:1。

2. 那些在尊荣和威严上高过别人的人，并不总是在知识和智慧上也相应地高过别人，见约伯记32:9：“尊贵的人不一定有智慧。”可惜他们并不总是如此；若他们总有智慧，就不会借着自己的尊大去行恶，反倒会借着智慧行更多善。人本当因智慧而被高举；处于尊荣和权势中的人最需要智慧，也最有机会在智慧上长进；然而这并不意味着尊贵的人总是有智慧，所以对任何人的主张存一种盲目的绝对信服，乃是愚昧。年老的人也不总明白判断；即使是他们，也可能犯错，因此不应期望所有人的心思都顺服于他们。正因为如此，他们不应把别人的反驳当作冒犯，反而应把从晚辈所得的指教看作恩待：“因此我说，你们要听我。”我们必须愿意听那在各方面都不如我们的人所讲的道理，并向真理让步。眼睛好的人在平地上，看得比站在最高山顶上的近视者还远。“贫穷而有智慧的孩童，胜过年老而愚昧的王。”见传道书4:13。

3. 必须有人再说些什么，才能把这场争论放在真实的光中；因为到目前为止，前面所说的一切只使问题更加复杂和令人困惑，见约伯记32:13。“我必须说话，免得你们说：‘我们寻得了智慧。’免得你们以为自己对约伯的论证已经定论、无可反驳，也以为除了你们这个论据之外，约伯就不能被说服、被降卑；也就是：‘使他倒下的是神，不是人。’仿佛他的特别苦难已表明神是他的仇敌，所以他一定是恶人。我必须向你们指出，这是假设错误；即使不坚持这一点，也同样可以使约伯被说服。”或者，这话也可理解为：“免得你们以为自己找到的是最有智慧的做法，就是不再与他辩论，而把他留给神去压倒。”当我们听见谬误被提出并被辩护时，尤其这些谬误还打着维护神之事业的旗号时，就是该说话的时候。当人拿神的审判来为自己的骄傲、血气和对弟兄不公不慈的论断作根据时，我们就必须替神说话。

4. 他有一些新的内容要提出，并且要努力以比先前更好的方式处理这场争论，见约伯记32:14。他认为自己可以期待得到善意的聆听；因为：(1.) 他不会反驳约伯对自己正直的申明，反而承认那是真的，因此他不是以仇敌的身分插手进来：“他没有把话针对我。我对他话语的主要旨趣并无异议，也不反对他的原则；我只是要温和地责备他那些带着激情的言辞。”(2.) 他不会重复他们的论据，也不会建立在他们的原则上：“我也不用你们的话回答他。”不是用同样的内容，因为若我只是重复已经说过的话，我理当因空泛无益而被制止；也不是用同样的方式，因为我不愿像你们那样，用我所不喜欢的那种急躁态度对待他。一个已经被充分讨论过的争论，智慧人就不该再去重复，除非他能改进并完善前人所做的；否则，为什么还要去做已经做过的事呢？

15 他们都惊讶，不再回答，停止了说话。16 我等候着，因为他们不说话，只是站住，不再回答；17 我说，我也要尽我的一分，我也要陈明我的意见。18 因为我满怀言语，我里面的灵催逼我。19 看哪，我的腹中如没有出路的酒，又如新皮袋快要裂开。20 我要说话，使我舒畅；我要开口回答。21 请你们不要让我看人的情面，也不要让我用谄媚的话称呼人。22 因为我不会谄媚；若这样行，我的造我的主必快快除灭我。 这里有三件事，为以利户在这场已经由如此敏锐、博学的辩士充分讨论过的争论中出来插话作了辩解：

1. 因为台面已经清出来了，他并不是贸然插入双方任何一位主辩者之中：“他们都惊讶”（约伯记32:15）；“他们站住，不再回答”（约伯记32:16）。他们不但自己停止说话，还站着不动，要听听在场的人中是否有人会发表意见；这样说来，正如我们常说的，他是有空间、有公平机会发言的。他们自己似乎也并不完全满足于自己先前所说的话，否则他们早就该散场，而不会站住，等候还有什么能进一步提出的。因此“我说”（约伯记32:17）：“我也要尽我的一分。”我不能自称能作出最终判决；不，审判在乎主，谁是谁非必须由他来定。但既然你们各人都已经陈明了自己的看法，我也要陈明我的看法，让它和其余的意见一样，任凭人如何看待。即便是最卑微的人，只要如此谦逊地提出意见，也理当得到公平的聆听和考量。若假定这里的以利户就是本书的执笔者，并且以史家的口吻记述事实，我看也没有什么不妥：在前面几节他已经请求他们留意，如今便记下他们如何惊讶，如何不再彼此低声议论，也不反对他所请求的发言自由，反而站住听他要说什么，因为他这番序言中那种大胆与谦逊的奇妙结合，实在使他们十分惊异。

2. 因为他心里不安，甚至像在痛苦中一样，急于把自己对这事的想法说出来。他们必须容他发言，因为他实在不能再忍；正如诗篇39:3所说，他默想的时候，火就烧起来；又如先知耶利米所说，这火像“闭塞在骨中”一样，见耶利米书20:9。一个乳房胀满的乳母渴望有人吸出乳汁的程度，也从没有比以利户急于把自己对约伯案情的想法说出来更强烈，见约伯记32:18-20。若争辩者中有任何一个人说到了他认为真正关键之处，他本可以甘心保持沉默；但当他觉得他们全都偏离了重点时，他就急切地要亲自试一试。他提出：(1.) 他有很多话要说：“我满怀言语”，因为他一直细心留意迄今所说的一切，又作了自己的思考。

年长的人在论说神的护理时，可能已经把存货都用尽，说得枯竭了；但神还能兴起别人，甚至年轻人，并使他们充满内容，好造就他的教会；因为这是一个永远说不尽的主题，虽然说它的人会说尽。(2.) 他不得不说：“我里面的灵”不但指教我该说什么，还催逼我去说；若我不得宣泄，我里面的思想这样翻腾，就必“像新酒装在皮袋里发酵时那样，把皮袋胀裂”，见约伯记32:19。由此可见，一个好的传道人被压制、被逼到角落里、不能说话，是多么大的痛苦；他满有内容，满有基督，满有天上的事，愿意为别人的益处说这些，却不被允许。(3.) 把自己的意思说出来，对他自己也是一种轻松和满足，见约伯记32:20：“我要说话，使我舒畅。”这不仅是要缓解压抑自己思想所带来的痛苦，也是要享受按着自己的地位和能力努力行善的喜乐。

一个善人若能自由地为神的荣耀和别人的造就说话，那是极大的舒畅。

3. 因为他决意以尽可能充分的自由和诚实来说出自己所认为真实的，而不是说那些他认为会讨人喜欢的话，见约伯记32:21-22：“请不要让我看人的情面”，像那些有偏私的审判官一样，他们图的是肥己，不是行公义。我决意不谄媚任何人。他不会违背自己的判断去说话，不论是：(1.) 出于对约伯的同情，因为他贫穷且在苦难中，就为了免得加重他的忧伤，而把他的情况说得比自己真实所认为的更好；不，他宁可让约伯自己去承受，也要把真话告诉他。处在苦难中的人不可被奉承，反而要被忠心对待。当一个人已经有苦难临到时，再纵容他的罪，就是愚昧的怜悯，见利未记19:17；因为那是加在其苦难之上的最坏增添。

“不可在争讼的事上偏护穷人”，见出埃及记23:3；也不可因人面带愁容，像因人气势逼人一样，就因此扭曲公义，因为那就是看人的情面。(2.) 也不会为了恭维约伯的朋友，因为他们正处在亨通和名望中。不要指望他会附和他们的话，超过他自己所确信他们说得对的程度；也不要指望他因为他们的身分尊荣就称赞他们的论断。不，以利户虽然年轻，又正值可以求取提升的时候，也不会掩饰真理去讨大人物的欢心。他立下了一个好心志：“我不会谄媚地称呼人；我从来不习惯用奉承的话。”他为这决心提出的理由也很好：“若这样行，我的造我的主必快快除灭我。”我们当以对神审判的圣洁惧怕约束自己。造我们的那一位，若我们行事不当，就会在怒中把我们除去。他恨恶一切虚伪和谄媚，并且必快快“使说谎的嘴唇静默”，又“剪除谄媚的嘴唇”，见诗篇12:3。

我们越是紧紧注视神作为造物主的威严，越是惧怕他的忿怒与公义，就越不容易陷入对人的罪恶惧怕或谄媚之中。