约伯记 第 30 章 · 马太·亨利

在这里，约伯对自己从尊荣和声望的高处跌入极大羞辱之中的景况，作了极其详细而悲伤的控诉；对于像约伯这样坦率高尚的心灵来说，这实在是极其痛苦、极其刺伤人的事。他特别强调有两件事大大加重了他的苦难。

一、羞辱他之人的卑贱。这在他亨通之日曾大大增添他的荣耀，就是王子和贵胄都尊重他、敬重他；照样，在他患难之时，使他更加蒙羞的，乃是连最下等的人也踢踏他、践踏他。这些人不仅样样都远不如他，而且是人类中最卑鄙、最可轻看的。就各方面而言，几乎没有比这些讥诮约伯的人更低贱的了。1. 他们年纪轻，比他年轻（约伯记30:1），是“少年人”（约伯记30:12）；按着他的年岁和庄重，他们本该尊敬他。甚至孩童在玩耍时也拿他取笑，就像伯特利的孩子讥笑先知说：“秃头的，上去吧。”孩子们看见父母轻慢人，很快也会学会讥诮。2. 他们出身卑微。他们的父亲卑贱到一个像约伯这样的人，连让他们在家里做最低等的差事都不屑，比如和看羊的狗一同照管羊群（约伯记30:1）。

他们寒酸得不配出现在他的仆人中间，愚蠢得不配受雇，奸诈得连最卑微的职位也不值得托付。约伯在这里说的是他本可以怎样做，不是说他真这样做过；他并不是那种把人类中的任何人同羊群的狗放在一起的人，他比这更懂得人性的尊严。3. 他们和他们的家属都是地上的累赘，毫无用处。约伯自己纵然有一切聪明忍耐，也无法从他们身上得到什么益处（约伯记30:2）。年轻人不适合劳作，因为他们懒惰，做工又笨拙：“他们手的力气于我何益呢？”老人也不适合出主意，因为他们虽有年老，老成却已衰残，简直成了老小孩。4. 他们极其贫穷（约伯记30:3）。他们几乎要饿死，因为他们不肯挖地，又羞于乞讨。若他们是因神的护理落到缺乏中，邻舍本会把他们当作慈惠的对象而救济他们；但他们是因自己的懒惰和挥霍陷入窘境，所以没有人愿意接济他们。

因此，他们被迫逃入旷野，既为藏身，也为觅食；他们只能用极可怜的办法求生，“在丛林旁采咸草”，并且因没有适合他们吃的食物，就甘心吃这些（约伯记30:4）。可见饥饿会把人逼到何等地步。世上一半的人并不知道另一半的人怎样生活；然而富足的人仍应偶尔想到那些食物极其粗劣、且所得又极其有限的人。但我们必须承认神的公义，不可把懒惰使人衣衫褴褛、懒惰的心灵忍受饥饿看作怪事。这个乞丐般的世界充满了魔鬼的穷人。5. 他们是极其臭名昭著的恶人，不只是地上的累赘，也是他们居住之地的祸害，是十足的无赖，是乡里的渣滓：“他们从人中被赶出”（约伯记30:5）。他们满口谎言，偷窃，潜伏，作恶，以致官长所能做的最好之事，就是把他们从当地清除出去；连众人都像追赶贼一样在他们后面喊叫：“把这样的人从地上除掉吧！

他们不配活着。”他们懒惰，不肯做工，因此被人斥为贼，这也是公道的；因为那些不靠诚实劳苦赚自己饭吃的人，实际上就是从别人嘴里偷饼。懒人是公害；但把他们赶进劳役所，总比像这里这样赶入旷野更好，后者固然惩罚他们，却绝不会使他们改正。他们被迫住在“地洞岩穴”里，在“草丛中叫唤”，像野驴一般（约伯记30:6-7）。看哪，那些既遭地方上的人唾弃、又遭自己良心控告之人的结局，就是常在惊惶和混乱中。“他们在树丛中哀号”（布劳顿如此译），在荨麻中受刺受伤；他们原想在那里得庇护，结果反受折磨。可见恶人在今世给自己带来何等苦楚；然而这与来世为他们预备的相比，还算不得什么。6. 他们毫无任何值得人尊重之处。

他们是卑劣的一类，是没有名誉的一类，没有人能为他们说一句好话，也没有人愿意他们得福；他们被逐出大地，因为“比尘土还卑贱”。人简直难以想象，人性竟会堕落到如此低下、败坏到如此地步。我们感谢神使我们是人，也有理由感谢他没有使我们成为这样的人。但正是这样的人辱骂约伯。其一，是出于报复，因为约伯在亨通有权时，像个好官长一样执行那些对付流浪汉、无赖和强讨饭食之人的律法，这些卑鄙之徒如今记恨在心。其二，是出于幸灾乐祸，因为他们以为他如今已成了他们那样的人。见以赛亚书14:10-11。下贱的人、心灵卑小的人，总喜欢欺压遭难的人，见诗篇35:15。

二、加在他身上的羞辱何其严重，简直难以想象。1. 他们编歌讥刺他，用来逗自己和同伴取乐（约伯记30:9）：“我成了他们的歌曲，也成了他们的笑谈。”把诚实邻舍的灾难当作笑料、拿别人的忧伤取乐的人，心地实在卑鄙。2. 他们把他当作可憎的景象而躲避，厌恶他，远远避开他（约伯记30:10），仿佛他是丑怪之物，或患了传染病的人。那些自己本来是被赶出人群之外的人，反倒巴不得他也被赶出去。3. 他们对他表现出极大的轻蔑和愤怒。他们向他脸上吐唾沫，或随时准备这样做；他们绊他的脚，推开他的脚（约伯记30:12），踢他，或是因恨他而发怒，或是拿他取乐，就像踢球玩耍一样。最好的圣徒有时也会从这个恶毒、轻蔑、邪恶的世界领受最恶劣的伤害与侮辱，这不足为怪；我们的主自己也曾受这样的凌辱。

4. 他们对他极其恶毒，不仅把他当笑柄，也把他当猎物；不仅羞辱他，更竭力加害于他，凡能想出的真实损害都用上了：“他们兴起毁灭我的道路”；或如有人译作：“他们把自己祸患的缘由归在我身上。”意思是说：“他们把自己被赶逐的责任推到我身上。”罪犯恨恶审判他们的法官和律法，本是常见之事。但借着这个借口，第一，他们诬告他，歪曲他过去的行为，这里称为“毁坏我的道路”。他们把他执行公义说成暴虐和压迫；也许约伯朋友对他的不慈爱论断（约伯记22:6-10等）就是依据这些可怜人不公不义的喧嚷，这正显出他们极大的软弱和轻率，因为若连这种人的控告都可采信，谁还能算无辜呢？第二，他们不仅在他的灾祸中夸胜，还推波助澜，尽力增添他的痛苦，使其更加难受。助长任何人的灾祸都是大罪，尤其是助长善人的灾祸。

“他们无人帮助”，没有人教唆他们，也没有人为他们撑腰，没有人为他们作保或保护他们，他们完全是自发如此；他们在别事上虽然愚昧，作恶却足够聪明，不需要任何帮助就会发明坏事。也有人这样译：“他们以我的沉重为得益，自己却并没有因此更好。”恶人纵然从别人的灾祸中得不到什么，也仍会因此欢喜。5. 这样加害于他的，不但人数众多，而且同心合意，来势凶猛（约伯记30:14）：“他们如同大水决口冲向我”；就像堤坝崩裂，或者像士兵从他们在被围之城的城墙上打开的大破口里冲进来，以最大的狂暴扑向我；并且他们还以此为荣、以此为乐：“他们在荒凉中翻滚”，像人在柔软舒适的床上翻滚一样；他们把满腔恶意沉沉地压在他身上。

三、这一切轻蔑都是因他所遭的苦难而来的（约伯记30:11）：“因为他松开了我的绳索”，就是夺去了那曾束在我身上的尊荣和权柄（约伯记12:18），拆散了我一切所有，解开了我全部的事务；“因为他使我受苦，所以他们也在我面前放纵无羁。”意思是，他们便任意对我说什么、做什么。那些在护理之下被剥去尊荣的人，可以预料会被那些不加思考、性情恶劣的人堆上轻蔑。“因为他松开了他的绳索”（原文也可这样读），意思是“因为他除去了约束他们恶意的嚼环，他们就向我扔掉了嚼环”，就是说，他们完全不把我的权威当一回事，也不再惧怕我。正因神抓住恶人的良心，并加以约束，我们才没有时时遭受这样的凌辱和欺压；若有时我们真的遇见这等恶待，就当承认是神撤去了这些约束，正如大卫在示每咒骂他时所承认的：“由他咒骂吧，因为这是主吩咐他的。”

在这一切中，1. 我们可以看见世上荣耀，特别是众人的称赞，是何等不可靠；人可以何其突然地从尊位跌入耻辱的深渊。因此，人还有什么理由对那样容易失去的东西生出野心或骄傲呢？又有什么理由对它抱太大信心呢？今天喊“和散那”的人，明天就可能喊“钉他十字架”。但有一种荣耀是从神来的，若我们得着它，便会发现它不像这世上的荣耀那样善变、易失。2. 我们可以看见，极其智慧良善的人，也常常遭受践踏和凌辱。3. 那些只看得见眼前之事的人，总轻看那些被世界皱眉相待的人，哪怕他们是多么蒙天喜悦。贫穷最令人难受之处，莫过于它使人变得可鄙。4. 我们也可在约伯身上看见基督的预表；基督也这样成了“人的羞辱，被百姓藐视”（诗篇22:6；53:3），并且并不掩面躲避羞辱和唾沫，反倒比约伯更能忍受这样的凌辱。

在约伯这第二部分的哀诉中，语气极其苦涩，充满许多忧伤的声调。我们可以看到，他所抱怨的很多，而他用来自我安慰的却很少。

一、他所抱怨的事很多。1. 总的来说，这是大遭患难、满有忧愁的日子。第一，患难抓住了他，也出其不意地临到了他。它抓住了他（约伯记30:16）：“苦难的日子将我拿住”，或如有人所译，“把我抓住了”；“它们逮住了我”，像差役捉拿债户，拍住他的肩，拘住他一样。患难若奉命而来，就必紧紧抓住，不会轻易放手。它也使他措手不及（约伯记30:27）：“苦难的日子迎面而来”，意思是：“它们临到我之前，并没有给我任何预警；我既没有预料到，也没有为这样的恶日作准备。”请注意，他是按“日子”来计算自己的苦难；这些日子很快就会被数尽、结束，与永恒的世代相比算不得什么，参见哥林多后书4:17。第二，因此他极其忧伤。他“心肠沸腾”，愁苦不止（约伯记30:27）。他的灾难之感不断吞噬他的心灵，毫无间断。

他日日“哀哭而行”，总在叹息，总在流泪；他心头常罩着阴云，以致他仿佛“无日而行”（约伯记30:28）。他没有任何可以得安慰的事，只把自己交给持续不断的忧愁，好像雅各那样决意悲哀着下阴间。他行在日光之外（有人这样理解），喜欢在幽暗阴凉之处走动，正像忧郁的人常做的那样。若他进会众中去参加庄严敬拜，他不是平静站立求他们代祷，而是“站起来，在会中呼求”，或因身体疼痛，或因心灵痛苦，像几乎失去理智的人一样。若他在众人面前出现，接受探望，当痛苦发作时，他无法克制自己，也无法保持当有的体统，只能站起来高声喊叫。

这样，他就“与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴”（约伯记30:29），一方面是因为像它们一样喜爱孤独退隐（以赛亚书34:13），另一方面也是因为像它们一样发出可怕刺耳的哀鸣；他那些欠考虑的埋怨，确实可与这些无言的哀号相比。

2. 抓住他灵魂的惊惶与烦扰，是他苦难中最尖锐的部分（约伯记30:15-16）。第一，若他向前看，他所看见的一切都令人恐惧；若他想甩脱这些惊恐，它们就猛烈地转向他；若他想逃离，它们就如风一般迅疾猛烈地追赶他的灵魂。他先前就抱怨过“神的惊吓摆阵攻击我”（约伯记6:4）；如今无论他往哪边看，它们都向他转来；无论他往哪里逃，它们都追逐他。“我的灵魂”（希伯来文作“我尊贵的那一位，我的公主”）；灵魂是人里面最主要的部分，是我们的荣耀，远比身体更尊贵，因此，凡追逼灵魂、威胁灵魂的，都最当令人惧怕。第二，若他回头看，他看见自己从前享受的一切美福都被挪去了，只剩下苦涩的回忆：“我的福乐和昌盛过去，如云彩一般”，忽然、迅速、且不可挽回地消逝。第三，若他向内看，他发现自己的心灵已经全然消沉，无力担当自己的软弱，不只是受伤，简直是“倾倒在我身上”（约伯记30:16）。他不仅像水一样软弱，在他自己看来，更像泼在地上的水一样失落了。可参诗篇22:14：“我的心在我里面如蜡熔化。”

3. 他的身体疾病非常严重。第一，他满有疼痛，是刺透的疼痛，是入骨的疼痛，痛到他所有的骨头（约伯记30:17）。这就像“骨中的刀剑”，在夜间刺透他，本该借睡眠得复原的时候却无法安歇。他的神经受到剧烈抽搐的影响；他的筋络不得安息。因着疼痛，他得不到休息，睡眠离开了他的眼睛。“我的骨头因热烧焦”（约伯记30:30）。他一直发高烧，把生命的津液烤干，甚至耗尽骨中的骨髓。看看我们的身体何等脆弱，里面就带着自己疾病和死亡的种子。第二，他满身生疮。有些人骨头疼痛，皮肤却还完整；但撒但得了许可，既攻击约伯的骨头，也攻击他的肉体，两样都没有放过。“我的皮肤发黑”（约伯记30:30）。血液沉积，疮疡化脓，渐渐结痂，因此皮肤显得发黑。

甚至他的衣服也因疮流不止而变了颜色；他素来穿的柔软衣服，如今因污秽而变得僵硬，以致他的衣服“像外衣的领子一样紧裹着我”（约伯记30:18）。若要描述可怜的约伯因缺少洁净内衣和妥善照料而陷在何等光景中，以及他的衣服何等肮脏破烂，实在令人不忍。有人想约伯在各种病症之外，还患了喉肿或咽喉肿胀，因此才说那病像硬领子一样把他紧紧束住。这样，他就“被扔在淤泥里”（约伯记30:19），或如有人所解，“被比作淤泥”；他的身体看起来与其说像个人，不如说像一堆污土。谁都不要为自己的衣着骄傲，也不要为自己的洁净自夸；因为谁也不知道会不会有某种疾病“改变他们的衣服”，甚至“把他们扔在淤泥里”，使他们自己和别人都觉得可厌。

以赛亚书3:24说：“必有臭烂代替馨香。”我们原不过是尘土炉灰，身体本是卑贱的身体；只是我们常常忘记，直到神借某种重病，使我们切身感受到并承认自己到底是什么。“我已经像那将来很快要归于的尘土炉灰一样了；无论我往哪里去，都像随身带着自己的坟墓。”

4. 最使他受苦的，是神似乎成了他的仇敌，与他争战。把他扔在淤泥中的乃是神（约伯记30:19），而且当他在那里时，神似乎还在践踏他。这比其他任何事更刺伤他的心。第一，神似乎没有为他出面。他向神呼求，却没有得着应允；向神申诉，却没有得着判决；他切切恳求，却归于徒然（约伯记30:20）：“我向你呼求”，像一个诚恳迫切的人；“我站起来”，像一个等候答复的人；但你不听，也不顾念我，就我所能觉察到的而言是这样。若我们最热切的祷告并没有立刻、明显地得着回应，我们也不该觉得奇怪。雅各的后裔从来不是徒然寻求神，但他们却常觉得自己像是徒然寻求，仿佛神不仅向祂百姓的祷告塞耳，甚至发怒，参见诗篇80:4。第二，神似乎在与他作对。

他这里对神所说的话，是约伯说过最重的话之一（约伯记30:21）：“你向我变得残忍了。”怜悯与恩典的神绝不会残忍对待任何人，何况是自己的儿女；祂的慈悲永不止息。约伯这样说，对神既不公正，也不感恩；但心里对神怀着苛刻的想法，正是那时最容易缠累他的罪。在这里，第一，他以为神在与他争战，并动用全力毁灭他：“你用大能敌挡我”，或作“作我的敌人”。他在约伯记23:6对神本来有更好的看法，当时他说，神“必不以大能与我争辩”。神拥有绝对主权和不可抗拒的大能，但祂绝不会用这些去压碎或欺压任何人。第二，他以为神在戏弄他（约伯记30:22）：“你把我举到风中”，像羽毛或被风吹弄的糠秕一样；约伯觉得自己与全能者相比是何等不相称，又在被迫骑在风翅上、不是凯旋而是惊恐地被卷走时，何等无力自助。

神的审判甚至“使我的资财消散”，好像云彩被风吹散一样。人在最好的景况中，他的实体在神的大能面前也是虚无，很快就消散了。

5. 他现在所预料的，不过是神借这些苦难很快结束他的性命：“若我被迫骑在风上，那我只能料想自己很快要摔死了。”他说这话，好像神待他的全部用意不过如此：“我知道你必使我归于死，归于那为一切活人所定的房屋”（约伯记30:23）。坟墓是一所房屋，一所狭窄、黑暗、寒冷、陈设简陋的房屋；但它将成为我们的住处，在那里我们得安息，也得安全。那是我们永久的家，也是我们自己的家；因为它像母亲的怀抱，我们在那里归到列祖那里。这房屋是那位为我们定下居所界限的神所指定给我们的。它是“为一切活人所定”的，是共同的归宿，是贫富相遇之处，是众人最后会合的地点。我们都很快要被带到那里去。带我们到那里去的是神，因为死亡和阴间的钥匙在祂手中；我们都知道，迟早祂必带我们到那里。若我们能认真思想这事，就有福了。“活着的人知道必死”，让我们各人都把这知识应用在自己身上。

6. 有两件事加重了他的苦难，使其更难忍受。第一，这是对他期望的极大打击（约伯记30:26）：“我盼望得福，至少盼望所拥有的能继续存留，谁知祸患却来到。”可见我们一切属世享受是何等不稳定，把自己喂养在对这些事的巨大期待之中是何等愚昧。那些等候从受造之物的火花中得光的人，必定大失所望，并且“卧在黑暗中”。第二，这是他景况的巨大转变（约伯记30:31）：“我的琴不只是被搁下，挂在柳树上，而且已经变为悲音；我的箫也成了哀哭者的声音。”约伯在亨通时曾“拿鼓弄琴，欢喜听箫声”（约伯记21:12）。尽管他庄重又有恩典，他仍曾有时间欢快；但如今他的曲调变了。因此，那些欢喜的人应当“像不欢喜的一样”，因为他们不知道自己的“笑声”何时会“变为悲哀，喜乐变为愁闷”。以上是约伯许多的哀诉；但是，

二、在这一切之中，他仍有一点点自我安慰。1. 他带着安慰预见到，死亡将成为他一切苦难的终点（约伯记30:24）。虽然神如今用大能与他为敌，“然而，”他说，“祂必不伸手到坟墓里去。”神忿怒的手会把他带到死亡，却不会越过死亡继续追赶他；他的灵魂在灵界中必平安而幸福，他的身体在尘土中也必安稳安息。虽然人在毁灭中呼喊，也就是人在临死时会有许多痛苦和哀号，许多叹息、呻吟和埋怨，但在坟墓里他们什么都感觉不到，也什么都不惧怕；那里一切都安静。“即便人在地狱中，那被称为‘毁灭’之处呼喊，在坟墓里却不如此；而我若脱离第二次的死，那么第一次的死对我便是实在的解脱。”因此他曾盼望自己可以“藏在坟墓中”（约伯记14:13）。

2. 当他自己安逸的时候，他一向关心别人的苦难；如今想到这一点，他便得着一些安慰（约伯记30:25）：“遭难的人，我岂不为他哭泣吗？”有人认为他在这里是在向神抱怨，以为自己既曾向别人施怜悯，如今却得不着怜悯，这太苛刻了；我倒更愿意把这看作他使自己安静下来的一个念头。他的良心为他作证：他一向同情受苦的人，也尽力帮助他们，所以他有理由盼望，最终无论是神还是朋友，都会怜悯他。那些与哀哭的人同哭的人，等轮到自己喝苦杯时，也会更能承受自己的忧伤。

“我的心岂不为穷乏人发热吗？”也有人这样译，并把它与保罗在哥林多后书11:29的话相比：“有谁跌倒，我不焦急呢？”正如那些对别人无怜悯、心肠刚硬的人，在自己遭难时，必会从自己的良心听见责备；照样，那些顾念穷乏人、扶助他们的人，也会因想起自己曾这样行，而在患病的时候得着安慰，见诗篇41:1；诗篇41:3。