约伯记 第 29 章 · 马太·亨利

1-6节 约伯从前的兴盛。主前1520年。1 约伯又接着说他的箴言，2 惟愿我仍像从前的月份，像神保守我的那些日子；3 那时他的灯照在我头上，我借着他的光行过黑暗；4 像我在壮年之日，神的密友之情临到我帐棚的时候；5 那时全能者仍与我同在，我的儿女都围绕我；6 那时我的脚踪仿佛洗在奶油中，磐石为我倾出油河。失去的人可以开口说话，而他们说得最深切的，莫过于自己被夺去的安慰。往日的兴盛，是他们思想和谈论中最令人愉快的题目之一。约伯也是如此，他在这里以一个愿望开头（约伯记29:2）：“惟愿我仍像从前的月份！”于是引出了他对昔日兴盛的回忆。

他的愿望是：1. “惟愿我的处境仍像那时一样美好，仍有那时所有的财富、尊荣和喜乐！”他这样盼望，与其说是为了自己的安逸，不如说是为了自己的名声和他之神的荣耀；他认为这些都因他现今的苦难而蒙上阴影。“惟愿我得以恢复兴盛，那么我朋友们对我的批评和责备，就必按他们自己的原则被有效止息，并永远除去！”如果我们渴望生命、健康和兴盛，是以神得荣耀、我们圣洁信仰的名誉得挽回、保全并推进为目的，这样的愿望就不只是自然的，也是属灵的。2. “惟愿我现今的心灵光景，也像那时一样美好！”约伯如今最深的抱怨，是因神向他隐藏，使他心灵沉重；因此他盼望自己现今在事奉神上，能像那时一样心胸宽广、受激励，也能像那时一样与神自由交通、彼此相交，并以此为福。

这是在“他年轻的时候”（约伯记29:4），那时正是他最适宜享受这些事的年华，也最能深切体会其中滋味。注意：青年时亨通的人，并不知道前面还为他们存留着怎样黑暗阴沉的日子。使约伯从前那些月份可喜悦的，有两件事： 一、他在神里面有安慰。这是他在兴盛中最主要的喜乐，也是他兴盛的源头和甜美所在，就是他有神的恩宠，并有这恩宠的凭据。他并不把自己的兴盛归因于幸运的际遇，也不归因于自己的能力，或自己手中的力量，而是作出与大卫同样的承认。诗篇30:7说：“你因施恩，叫我的江山稳固。”有恩典的灵魂所喜悦的，是神的笑脸，而不是这个世界的笑脸。当时对圣洁的约伯来说，有四件事格外可喜悦：1. 他对神保护的信心。“那些日子是神保守我的日子”（约伯记29:2）。

即使在那时，他也看见自己本是暴露在危险中的，并没有把“财富当作自己的坚城”，也不“倚靠丰富的财物”，而是以“主的名为坚固台”；唯独在这里，他才认为自己是安全的，并且把自己当时的平安和安慰得以保全，都归因于此。魔鬼看见神所立的篱笆围绕着他（约伯记1:10），约伯自己也看见了，并承认“保全他生命的，是神的眷顾”（约伯记10:12）。惟有神所保护的人才是安全的、才能安然无惧；因此，无论人拥有多少属世之物，都不该以为自己稳妥，除非神保守他们。2. 他以神恩宠为乐（约伯记29:3）：“神的灯照在我头上”，意思是神向他仰脸，用他脸上的光照耀他，赐给他对自己之爱的确据和甜美体会。与圣徒在将来境界中所要承受的相比，神在今世赐下恩宠的交通，至多不过像烛光一样。

然而约伯从神的恩宠中得到如此丰盛的满足，以致他借着这光行过黑暗；这光在他的疑惑中引导他，在他的忧伤中安慰他，在他的重担下扶持他，并帮助他穿过一切艰难。那些外在兴盛最灿烂的人，仍当预期会有一些黑暗的时刻；他们有时遭遇挫折，有时手足无措，有时心情忧郁。但那些有分于神恩宠、又知道其宝贵的人，便能借着这光，在这流泪谷的一切黑暗中，仍然欢欢喜喜、安安稳稳地行走。这足以把喜乐放在心里，抵消今生一切的愁苦。3. 他与神话语的交通（约伯记29:4）：“神的密语临到我的帐棚”，意思是神与他亲密交谈，如同知己密友一般。他知道神的心意，不像近来那样对神的旨意处于黑暗之中。

经上说：“主与敬畏他的人亲密；他必将自己的圣约指示他们。”（诗篇25:14）神将自己的恩宠和恩典赐给他的百姓，也以一种对世人隐藏的方式，接受他们敬虔的回应。有人把这句话译作：“当神的会众在我帐棚里的时候”，拉比所罗门把这理解为神百姓的聚会，常在约伯家中举行敬拜，而他主持其中；这是他极其喜悦的事，而这种聚会的散去，使他十分忧伤。或者也可以理解为神的使者在他住处周围安营扎寨。4. 他对神同在的把握（约伯记29:5）：“全能者仍与我同在。”如今他觉得神已经离开了他，但在那些日子，神与他同在；这对他而言就是一切。神与人同在于他的家中，哪怕那不过是一间茅舍，也能使它既像堡垒，又像宫殿。二、他在家庭中有安慰。那里一切都很合宜：他既有供口食用的食物，也有享用食物的口；缺少其中任何一样，都是极大的苦楚。

1. 他有众多子女来享受他的产业：“我的儿女都围绕我。”他有许多儿女，足以环绕在他四周，而且他们留心他、顺服他；他们围绕着他，要知道他有什么吩咐，以及在哪些事上可以服事他。慈爱的父母看见儿女围绕身旁，是一种安慰。约伯如今失去了这种安慰，所以回忆起来格外真切。他认为儿女围绕自己，是神与他同在的一个凭据；然而如果我们失去了儿女，就不能因此安慰自己说我们并没有失去神，那就是算错了。2. 他有丰厚的产业来供养这一大家人（约伯记29:6）。他的奶制品丰富到一个地步，以致他若愿意，仿佛可以“用奶油洗脚”；他的橄榄园又出产丰盛，超乎人的预料，似乎“磐石为他倾出油河”。他计算自己的财富，不是按金银来算，因为那些不过是积蓄起来的；而是按奶油和油来算，因为这些是供人使用的。

产业若不是我们自己享用其益处，并藉此向别人行善，又有什么价值呢？

7-17节 7 我出到城门，经过城中，在街上预备座位的时候，8 少年人看见我就回避，老年人也起身站立。9 王子都停止说话，用手捂口。10 尊贵人默默无声，舌头贴住上膛。11 耳朵听见我的，就称我有福；眼睛看见我的，便为我作证。12 因我拯救哀求的困苦人，和无人帮助的孤儿。13 将要灭亡的人为我祝福；我也使寡妇心里欢乐歌唱。14 我以公义为衣穿上；公正就是我的外袍和冠冕。15 我为瞎子的眼，为瘸子的脚。16 我为穷乏人的父；素不认识之人的案件，我也查明。17 我打破恶人的牙床，从他牙齿中夺出所抢的。这里我们看见约伯处在尊荣和权柄的地位上。虽然他在自己家中已有足够的安慰，却并不把自己局限在那里。我们生来不是只为自己，也是为公众。

当城门口，就是审判之处，有事务需要办理时，约伯就“出到那里，经过城中”（约伯记29:7）；这不是为了炫耀排场，而是出于对公义的热爱。请注意：审判是在城门口、街上、人群聚集之处施行的，人人都可以自由前往，使凡愿意的人都能见证一切所说所做的，并且当审判临到有罪之人时，别人也可以听见而生惧怕。约伯既是东方人中的首领、审判官、官长、有权柄的人，这里告诉我们： 一、各等人如何深深尊敬他，这不单是因他职位的尊贵，更是因他个人的品格，他卓越的明智、正直和善于治理。1. 百姓尊敬他，也敬畏他（约伯记29:8）。他神情仪态中的庄重威严，加上众所周知他对一切邪恶和失礼之事都严格责罚，使周围所有人都保持应有的规矩。

“少年人”本来不善于控制自己的神色，或者也许心里知道自己有不正之处，便“回避”他，躲开他的面；“老年人”虽然仍留在原地，却也不敢继续坐着，而是“起身站立”，向他致敬；那些本该从别人那里受尊荣的人，却向他献上尊荣。美德和敬虔要求众人的尊重，而且通常也会得到；但那些不仅自己好、而且行善的人，更配受双倍的尊荣。谦逊适合年轻而服在权下的人，正如威严适合年老而掌权的人。官长理当受尊荣和敬畏，人也必须这样待他们，正如罗马书13:7所说。但若一位伟大而良善的人尚且如此受敬重，那么那位伟大而良善的神，岂不更当令人敬畏吗？2. 首领和贵胄对他也极其推重（约伯记29:9-10）。

有人认为这些人是他以下的下级官员，他们对他的尊敬，是因他身为他们的君王和最高统治者；不过看起来更像是，他们在职位上与他同等，与他一同受任，而他们对他特别的尊荣，是因他卓越非凡的才干和服事所赢得的。众人都公认，他在领悟的敏捷、判断的健全、办事的专注、表达的清晰与充实上，都胜过他们所有人；因此在同僚之间，他成了律法、谋略和公义上的活权威，他所说的话，众人都专心留意，并乐意接受。当他进入审判庭，特别是当他起身对某项事务发言时，“王子都停止说话，尊贵人默默无声”，好更殷勤地听他所说，也确保明白他的意思。那些原本急于发表己见、喜欢听自己说话、不太在意别人说什么的人，一到约伯开口的时候，却比先前吐露己见时更渴望知道他的看法。

那些怀疑自己判断的人，在他的判断中得了满足，并惊叹于他是何等巧妙地把他们所困惑、所不知如何处理的难题剖析开来，解开其中的结。当王子和贵胄彼此争论不休时，他们都同意把争议交给约伯裁断，并遵行他的判断。蒙赐如此杰出恩赐的人有福了；他们有极大的机会荣耀神并造福于人，但也极需要防备骄傲。拥有这样杰出人物的百姓也有福了；这对他们乃是美好的兆头。二、他在自己的职位上行了许多善事。他运用自己所拥有的权力，极大地服务了国家；在这里我们也看见，约伯在自己亨通的日子里，是以什么来衡量自己的价值。人自然会对自己有某种看重；而我们观察自己所看重的究竟是什么，就可以对自己的品格有所判断。

约伯看重自己，并不是因家世尊荣、产业广大、收入丰厚、筵席丰富、仆役众多、身份标志、车马随从、华丽宴请，或众人对他的奉承，而是因自己的有用。良善是神的荣耀，也将成为我们的荣耀；如果我们像神一样有怜悯，我们也就像他一样完全。

1. 他看重自己，是因自己在庄重之人中间所享有的称许、爱戴和代祷；不是因才子诗人刻意写成的颂词，而是因周围众人自然流露的赞美。凡听见他所说、看见他所做的人，看见他如何运用自己的权柄，并带着慈父般的温情来谋求公共益处，就都称颂他，并为他作证（约伯记29:11）。他们为他说了许多好话，也为他献上许多美好的祷告。他并不以叫众人惧怕自己为荣，也不以专断独行、只顾自己心意和道路、不管别人怎样议论自己为意；他更像末底改那样，“在弟兄中为大多数人所悦纳”（以斯帖记10:3）。他所看重的，不像远方之人的称赞那样多，乃是那些亲眼见证他行为之人的证明，就是那些常常伴随他、看见他、听见他、能按自己所知道的事实说话的人，尤其是那些亲身受过他益处、能够按自己的经历说话的人；这样的人，就如那“将要灭亡之人”的祝福（约伯记29:13），因为那人是借着约伯的帮助从灭亡边缘被救出来的。愿伟人和有产业的人都这样行善，他们便会因此得称赞；愿那些受人恩惠的人，也把称颂并为施恩者作证，看作自己对保护者和恩人的公义债务，要在地上运用自己的影响力维护他们的名誉，在天上为他们求安慰，为他们称赞，为他们祷告。连这样微小的回报都吝惜的人，实在是忘恩负义。

2. 他看重自己，是因他照顾那些最无力帮助自己的人，就是困苦穷乏的人、寡妇与孤儿、瞎眼的和瘸腿的；这些人既不能被认为配得他的恩待，也几乎不可能有能力报答他。(1.) 若穷人受了亏负或压迫，他们可以向约伯呼求；若他查明他们申诉属实，他们得到的不只是他的耳朵和怜悯，也得到他的手来帮助：“我拯救哀求的困苦人”（约伯记29:12），他不容他们被践踏、被压倒。不但如此，约伯记29:16说，他还是“穷乏人的父”，不仅是作审判官保护他们，确保他们不受冤屈，也是作父亲供给他们，确保他们不致缺乏，给他们出主意、指方向，并在一切场合为他们出面、替他们办事。王子的儿子作穷人的父，并不有失身份。(2.) 那些无人帮助的孤儿，发现约伯乐意帮助他们；若他们陷入困境，他也乐意拯救他们。

他帮助他们把手中仅有的一点产业善加经营，帮助他们偿还所欠的，也帮助他们收回别人欠他们的，帮助他们立足社会，帮助他们进入行业，帮助他们开始，帮助他们继续；孤儿理当这样被扶助。(3.) 那些将要灭亡的人，他救他们免于灭亡；无论是饥饿得将要灭亡的人，是患病的人，是被赶逐的人，是被诬告的人，是有危险要被不公正地夺去产业的人，还是因任何别的缘故而濒临灭亡的人，他都加以救助。危险越大，既越激励约伯更有力地为他们出头，也使他及时的恩慈更加令人感动、更加令人感恩，于是他们给他的祝福也更加丰盛。(4.) 那些因忧伤叹息、因惧怕战兢的寡妇，他使她们欢然歌唱；他是如此谨慎地保护她们、供应她们，也如此真诚地为她们的利益站出来。使那些最熟悉忧伤的人有理由欢喜，对善人而言是一种喜乐，对伟人而言也本该如此。

(5.) 凡在某些方面陷于无助的人，约伯都按着他们的需要及时施以援手（约伯记29:15）：“我为瞎子的眼”，对那些不知道该怎么办的人加以劝勉和指导；“为瘸子的脚”，对那些知道该做什么、却不知道如何办成的人，在金钱和朋友方面给予帮助。最好的帮助，就是在他们最缺乏、最需要援助的那一点上帮助他们。我们自己也可能有一天变得瞎眼或瘸腿，因此应当怜悯并扶助这样的人，正如以赛亚书35:3-4、希伯来书12:13所教导的。

3. 他看重自己，是因他在一切行事上都凭良心持守公平与公义。他的朋友们不公正地指责他是压迫人的。“我绝非如此，”他说，“我一向以维护和扶持正义为己任。”(1.) 他把自己献身于施行公义（约伯记29:14）：“我以公义为衣穿上”，意思是他有一种恒常的倾向去执行公义，也下定坚定的决心如此行。这就是他腰间的带子，正如以赛亚书11:5所说。它使他一切行动都紧束稳妥。他总是穿着它，如同穿着衣服，从不离开它。公义必给那些穿上它的人作衣裳；它使他们温暖，叫他们得安慰；它使他们安全，保护他们免受时势的侵害；它装饰他们，使他们蒙神和人喜悦。(2.) 他以此为乐，甚至可以说，是一种圣洁的喜悦。

他把对众人施行公正、不向任何人行亏负，看作自己最大的荣耀：“我的公正如同外袍和冠冕。”也许他自己并没有穿外袍、戴冠冕；对这些尊荣的标志，他看得很淡。那些内在价值最少的人，往往最喜爱这些外在装饰。但那些支配他、也支配他治理方式的坚定公义原则，对他而言，就代替了一切这些装饰。一个官长若尽了本分，这对他来说，比黄金和紫袍更有荣耀，也理当成为他的喜乐；其实，一个官长若不凭良心尽本分，不能在某种程度上回应自己被高举的目的，那么他的外袍和冠冕、袍服和帽子、刀剑和权杖，不过成了他的羞辱，就像犹太人用来戏弄我们救主的紫袍和荆棘冠冕一样；因为正如衣服穿在死人身上不能使他暖和，外袍穿在卑劣之人身上也不能使他真正尊贵。

(3.) 他在本职工作上勤勉尽责（约伯记29:16）：“我素不认识之人的案件，我也查明。”他殷勤查考事实，耐心而公正地听双方陈述，把一切都放在真实的光中，并剥去虚假的色彩；他综合各样情形，好查明真相和每一案件的实情，然后，而且只有在那之后，才作出判断。他从不未听完就回答事情，也不因一个人“先陈述自己的案情”就断他为义，正如箴言18:17所言。

4. 他看重自己，是因他遏制了骄横恶人的强暴（约伯记29:17）：“我打破恶人的牙床。”他并没有说自己折断了他们的脖子；他并不夺去他们的生命，而是打破他们的牙床，夺去他们作恶的能力；他使他们降卑，抑制他们，约束他们的狂妄，从而“从他们牙齿中夺出所抢的”，把诚实人的人身和产业从他们口中的猎物地位中解救出来。当那些恶人已把掠物含在牙间、贪婪地要吞下去时，他仍勇敢地把它夺回来，就像大卫从狮子口中救出羊羔一样；即使他们像失去猎物的狮子一般咆哮发怒，他也不惧怕。好的官长就当这样，使作恶的人惧怕受约束，使无辜的人得到保护；为此，他们需要以热心、决心和无畏的勇气装备自己。坐在审判席上的法官，与战场上的统帅一样，都同样需要刚强勇敢。

18-25节 18 那时我说：我必死在巢中，我的日子必多如尘沙。19 我的根蔓延到水边，露水终夜宿在我的枝上。20 我的荣耀在我身上常新，我手中的弓日日更新。21 人都侧耳听我，等候我，静默听我的谋略。22 我说话之后，他们就不再说；我的言语像滴露落在他们身上。23 他们仰望我如仰望雨，又张口如切慕春雨。24 我向他们微笑，他们还不敢相信；我脸上的光，他们并不使其落空。25 我为他们选择道路，坐首位而居，住在他们中间如军中的王，又如安慰伤心人的人。为约伯的兴盛加上冠冕的，是他对这种兴盛会持续下去所怀的愉悦前景。

虽然他在一般意义上知道自己也可能遭遇患难，因此并不完全安稳无忧（约伯记3:26：“我不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到”），但他并没有任何特别的理由惧怕，反倒比大多数人更有理由相信自己的平顺会延长下去。一、请看他在兴盛中的想法（约伯记29:18）：“那时我说：我必死在巢中。”他为自己搭了一个温暖舒适的巢，因此盼望没有什么会搅扰他，也没有什么会把他从其中挪去，直到死亡把他挪去为止。他知道自己从未偷取祭坛上的炭火来点燃自己的巢；他也看不见有什么风暴正在兴起、要把巢摇落；所以他就断定：“明日必和今日一样”，正如大卫所说（诗篇30:6）：“我的江山稳固，必不动摇。”请注意：1. 在兴盛之中，他也想到死亡，而这个念头并不令他不安。他知道，虽然自己的巢很高，却并不能使自己脱离死亡箭矢的射程。

2. 然而他还是以虚妄的盼望自我安慰：(1.) 以为自己会活得长久，“日子多如尘沙”。他指的是海边的沙；但我们更应当按沙漏中的沙来计算日子，因为那沙很快就要漏尽。你看，即便是好人，也多么容易把死亡看作遥远的事，把那“邪恶的日子”远远推开；其实对他们来说，那一天倒真会成为好日子。(2.) 以为自己会在与生前同样兴盛的光景中死去。若这种期待是出于对神护理和应许活泼的信心，那是好的；但若是出于对自己智慧的自信，以及对这些属世之物稳固性的幻想，那就是没有根基的，并且会转为罪。我们盼望约伯的信心像大卫那样（诗篇27:1：“我还怕谁呢？”），而不像那个无知财主那样（路加福音12:19）：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸吧。” 二、请看这些想法的根据是什么。

1. 若他向家中看，就见自己根基稳固。他所有的产业都归自己所有，邻舍中没有一个人能向他提出债权。身体上他没有发现任何疾病在滋长；产业没有什么负担压着；他也感觉不到根上有虫子在咬噬。他的事务在不断向前发展，而不是日渐亏空；他的名声没有减少，反而增加；他也不知道有任何对手会威胁要遮蔽他的尊荣，或削弱他的权势。请看他如何描述这点，在约伯记29:19-20。他像一棵树，根不但铺展开来，使它牢固稳妥，不致被倾覆，而且“蔓延到水边”，得着滋养，使之多结果子、繁茂兴旺，不致枯干。并且，他不但觉得自己蒙福，得着地上的肥美，也得着天上温柔的影响，因为“露水终夜宿在我的枝上”。护理眷顾他，使他一切享受都舒适，一切谋划都成功。不要有人以为，单靠从地上所得的东西，而不靠那从上头而来的祝福，就能支撑自己的兴盛。因神的恩宠仍持续在约伯身上，所以藉着这力量，“他的荣耀在他身上常新”。周围的人总有新的话来称赞他，不必总是重复旧事；人的荣耀若要常新、不枯萎、不陈旧，惟有靠持续不断的良善。“他的弓也在手中更新”，意思是他保护自己、反击那些攻击他之人的能力仍在增长，因此他自以为，与任何人相比，他都同样没有理由去惧怕示巴人和迦勒底人的侵扰。

2. 若他向外看，就见自己有稳固而良好的影响力。正如他没有理由惧怕仇敌的势力，也没有理由怀疑朋友的忠诚。在他兴盛的最后一刻，他们仍继续尊敬他、依赖他。一个给人出谋划策、实际上等于为所有邻舍立法的人，还有什么可怕的呢？若事实上没有任何事是在他之外作成的，那么当然也没有什么事能够真正对付他。(1.) 他是本地的活权威。人像求问神谕一样求问他，他的话也像神谕一样被人接受（约伯记29:21）。当别人说话无人听的时候，众人都“侧耳听”他，并且“静默听他的谋略”，因为他们知道，既没有什么可用来反驳他的，也没有什么需要再补充到他的话上去。所以，“我说话之后，他们就不再说”（约伯记29:22）。既然一个题目已经被说尽了，人何必还要再插手呢？(2.) 他是本地众人的宠儿。

他周围的人都喜悦他所说所做的一切，正如大卫的百姓喜悦大卫一样（撒母耳记下3:36）。他得着了所有邻舍、仆人、佃户和臣属的心与感情；从没有一个人像他这样受人钦佩、这样被人爱戴。[1.] 那些得他开口说话的人，被人看为有福，他们自己也这样看。天上的甘露之于干旱之地，从未像他的智慧言语之于聆听的人那样可悦，尤其是对于那些他特别针对其处境而说话、指教的人。他的话“滴在他们身上”，他们“仰望它如仰望雨”（约伯记29:22-23），惊叹那从他口中出来的恩言，紧紧抓住它们，珍藏起来，当作格言。那些常侍立在他面前、聆听他智慧的仆人，甚至不会嫉妒所罗门的臣仆。知道宝贵智慧言语、渴慕它、等候它、像地吸收“屡次降下的雨”一样把它喝进去的人，是有智慧的，或至少很可能成为有智慧的人，正如希伯来书6:7所说。

那些像约伯这样，在别人心目中享有如此影响力的人，他们的“我说了算”竟能起这样大的作用；既然他们有极大的机会行善，就也必须格外谨慎，免得造成伤害，因为从他们口里说出一句坏话，感染力是很强的。[2.] 那些得他微笑相待的人，更被看为有福，他们自己也这样认为（约伯记29:24）。“我若向他们微笑”，本意是要表示我喜悦他们，或愿意亲近他们，那就是一种如此大的恩宠，以致“他们还不敢相信”，要么是喜出望外，要么是因为看见这位严肃的人微笑，本就是极罕见的事。“求掌权者恩的人甚多。”约伯就是这样一位掌权者，他的恩宠被人殷切追求，也被高度珍视。大君王若给一人一个亲吻，而只给另一人一个金杯，后者还会嫉妒前者。

亲近常会生出轻慢；但约伯有时若为了自己的消遣，愿意向周围的人放松一些身段，也丝毫没有减损他们对他的敬畏：“他脸上的光，他们并不使其落空。”他如此有智慧地分配自己的恩待，不使它们显得廉价；而他们也如此有智慧地领受，不致使自己下次再不配得。(3.) 他是本地的首领（约伯记29:25）。“我为他们选择道路”，他掌舵引航，带领他们，众人都把自己交托给他的引导，顺服他的命令。也许在许多国家，君主制的起源正是如此：像约伯这样在智慧和正直上远胜邻舍的人，不能不居首位；愚昧人自然要作心中有智慧之人的仆人；若这智慧一时还能在血统中延续，那么尊荣和权势自然也会随之而来，并渐渐成为世袭。使约伯适合居于首位的，有两件事：[1.] 他有统帅或将军的权柄。“他住在他们中间如军中的王”，发号施令，无人敢争辩。

不是每一个有智慧之灵的人，都有治理之灵；但约伯两者兼有，所以当有需要时，他能够像军中的王那样显出威仪，说“去”，“来”，“做这事”，正如马太福音8:9所写。[2.] 然而他又有安慰者的温柔。他乐于扶助患难中的人，仿佛安慰伤心人本来就是他的职分。以利法自己也承认他在这方面做得很好（约伯记4:3）：“你曾扶助软弱的手。”如今约伯自己成了哀伤的人时，回想起这些，心里仍感到欣慰。不过我们发现，用我们自己从前所受的安慰去安慰别人，往往比用那些同样的安慰来安慰自己更容易。我看我们未尝不可把约伯在权势和兴盛中的样式，看作基督的一个预表和形象。我们的主耶稣正是像约伯这样的王，是贫穷人的王；他喜爱公义，恨恶罪孽，那将亡之世界的祝福都临到他；可参看诗篇72:2-17等。

因此，让我们都来侧耳听他，也让他在我们心中居首位。