约伯在前面提出的问题（约伯记 28:12），这里再次提了出来；因为这个问题太值得重视、分量太重，不该轻易放下，直到我们在查问中有所收获。关于这件事，我们必须一直寻求，直到找到，直到得到某种令人满意的说明。藉着持续不断的追究，他最终把问题归结为：智慧有两种，一种是隐藏在神里面的，是奥秘的，“不属于我们”；另一种是神使人知道、向人启示出来的，是“属于我们和我们的子孙”的。
一、关于神隐藏的旨意，就是祂护理中的旨意，我们无法达到，这是神为自己保留的事；“这是属耶和华我们神的”。约伯首先所说的，就是要知道神将来要做之事的细节，以及祂现在所行之事的原因。
1. 这知识对我们是隐藏的。它高不可及，我们达不到（约伯记 28:21-22）。“是向一切活物的眼目隐藏的”，即便哲学家、政治家和圣徒也不例外；它又“向空中的飞鸟掩蔽”。飞鸟虽然飞得高，在天穹中翱翔，似乎离那智慧之源所在的上界更近一些，虽然它们的眼睛能望见远方（约伯记 39:29），却仍不能洞察神的谋略。不，人虽“比天上的飞鸟更有智慧”，却仍赶不上这种智慧。甚至那些在思辨中飞得最高、自以为像空中飞鸟一样高出众人之上的人，也无权声称拥有这知识。约伯和他的朋友们一直在辩论神护理治理世界的方法和缘由。约伯说：“我们这样在黑暗中争斗，辩论那些我们并不明白的事，是何等愚妄！”人的理性之线和测锤，永远不能测透神谋略的深渊。
谁能承担得起去解释护理的原理，或说明神治理的方法、尺度和途径，也就是神圣智慧中那些政务机密呢？那么，我们就当知足，不要在时间揭示之前妄想知道护理将来的作为（使徒行传 1:7）；也不要在永恒揭示之前妄想知道护理隐秘的原因。如今神仍是那位隐藏自己的神（以赛亚书 45:15）；有密云和幽暗在祂的四围。虽然这智慧向一切活物隐藏，但“灭没和死亡说：我们风闻其名”。它们虽不能为自己作什么说明，因为在阴间本没有智慧、谋算和知识，更何况这种智慧；然而，在死亡和坟墓的另一边还有一个世界，那黑暗之境与之相邻，而我们也必须经过死亡与坟墓进入那里；到了那里，我们就会清楚看见如今在黑暗中的事。
死亡对那好问的灵魂说：“且忍耐片时，我很快就带你到一个连这智慧也能找到的地方去。”当“神的奥秘成全”的时候，一切都要显明，我们必知道，如同主知道我们一样；当肉身的帕子裂开、遮隔的云雾散去时，我们就会明白神所行的，虽然如今我们还不明白（约翰福音 13:7）。
2. 这知识隐藏在神里面，正如使徒所说的（以弗所书 3:9）。“神一切作为，从起初都是知道的”，虽然我们不知道（使徒行传 15:18）。祂所行的都有美善的理由，虽然我们不能指出来（约伯记 28:23）：“神明白达到智慧的道路，知道智慧的所在。”人有时做自己也不明白的事，神却从不如此。人会做出自己本来没有打算做的事；新的情况会使他们另起谋划，采取新的办法。但神所行的一切，都照着祂在自己里面所定的旨意，而这旨意从不改变。人有时做了事，却说不出充分的理由；但神的每一个旨意中都有谋略：祂知道自己所做的是什么，也知道为什么这样做；祂知道整个事件的系列，也知道每一件事发生的次序和位置。这知识祂完全拥有，却保留在自己那里。这里给出两个理由，说明神必然明白自己的道路，而且惟有祂明白：
（1）因为如今万事都由全知全能的护理所引导（约伯记 28:24-25）。治理世界的这一位：第一，是全知的，“因为祂鉴察地极”，无论空间还是时间，遥远的时代、遥远的地域，都在祂眼前。我们连自己的道路都不明白，更何况神的道路，因为我们目光短浅。我们对这世界正在发生什么知道得多么少，对将要发生什么更是一无所知！但“主的眼目无处不在”；甚至“往来察看全地”。没有什么能向祂隐藏，也没有什么可能向祂隐藏；因此，那些对我们隐秘的事，例如为什么某些恶人特别亨通，而另一些却特别在今世受罚，其原因对祂却是清楚的。一天的事与另一天的事、一个人的事务与另一个人的事务，彼此之间有如此紧密的关联和依存，以至惟有那位对万事万务都一览无遗、并且能以完整而确定的视角总观全局的主，才有资格判断其中的每一部分。第二，祂是全能的。
祂凡事都能做，而且祂所做的一切都极其精确。约伯用风和水来证明这一点（约伯记 28:25）。有什么比风更轻呢？然而神有办法衡量它。祂知道怎样“为风定轻重”；这风是祂“从府库中带出来的”（诗篇 135:7）。祂对自己取出多少都有极其精确的记录，正如人从仓库支出财物时那样，而不是像人随意倒垃圾一样胡乱取出。在一切可感知之物中，对我们来说最难以捉摸的，莫过于风。我们“听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去”；但神按着分量把它放出来，智慧地安排它从哪里吹起，又以多大的力量吹。海水和雨水，祂都衡量、都计算，给每一次潮汐、每一场降雨分定比例。云与海之间、穹苍以上的水与穹苍以下的水之间，有着巨大而持续的交流。
蒸气上腾，雨水下降；空气凝结成水，水又稀释为气；但这位伟大的神对这项为公众利益而运行的全部“存货”都有精确的账目，并看顾其中一点也不失落。既然在这些事上，神的护理都如此准确，那么祂按公义的规则向世人分配愁容与恩惠、赏赐与刑罚时，就更是如此了。
（2）因为万事从永恒里就已由无误的预知和不变的定旨所设计并决定了（约伯记 28:26-27）。当神设立自然运行的秩序时，祂也预定了祂治理中的一切作为。第一，祂设立了自然的秩序。约伯特别提到“为雨定命令”，又“为雷电定道路”。这些奇妙现象的一般方式和方法，以及各自特别的用途和趋向，无论其原因还是其结果，都是神旨意所指定的；因此经上说神“为雨预备闪电”（诗篇 135:7；耶利米书 10:13）。第二，当祂这样做的时候，也就为自己的护理定下全部尺度，并从始至终绘出了整个工作的精确蓝图。那时，从永恒里，祂就在自己里面看见并向自己宣示祂行事的计划。那时祂预备、坚定并建立了它，使万事都为祂一切作为准备妥当；因此，无论何时有什么事要做，都不会临时缺少什么，也不会有任何未曾预见之事发生，以致打乱其方式或耽误其时机；因为一切都安排得极其精确，仿佛祂已经把它完全研究透彻，所以无论祂做什么，“无可增添，无可删减”，因此“必永远长存”（传道书 3:14）。有人认为这里约伯把智慧说成一个位格，于是译作“那时祂看见她，并将她述说出来”等等；这样就与所罗门论父的本体智慧、永恒之道的话相呼应（箴言 8:22-31 等）：“未有世界以前，我已在祂那里”（约翰福音 1:1-2）。
二、关于神启示出来的旨意，就是祂诫命中的旨意，这却在我们可及的范围之内，适合我们的领受能力，并且对我们有益（约伯记 28:28）：“祂对人说：看哪，敬畏主就是智慧。”不要以为神把祂的谋略向人隐藏，并禁止人吃那棵知识树，是因为祂吝惜那些真正有助于人福乐和满足的事。不，祂已经让人知道一切与其本分和幸福有关、所应当知道的事；祂会把作为主权者之心意中一切合宜、足够臣民知道的部分托付给人，但人却不可自以为配作祂的密议之臣。有人说，祂这话是对亚当说的，就是在那第一个人受造的日子里，对他说得很清楚：人不应当把自己消磨在对创造奥秘过分好奇的探究中，也不应妄想解释自然界的一切现象；因为这样做既不可能，也无益处。蒂洛特森大主教说：若没有那创造世界的智慧，就绝不能彻底明白世界的哲学。
但人应当把这看作自己的智慧，就是敬畏主，远离恶事；只要学会这一点，就已经学得足够了；这一知识足以供他使用。当神禁止人吃知识树的时候，祂却允许人得生命树，而这里所说的正是那生命树（箴言 3:18）。我们若不是藉着神的启示，就不能得着真智慧；“因为耶和华赐人智慧”（箴言 2:6）。而这智慧的内容，不是在自然或护理的隐秘事中，而是在我们自己当实行的规则里。祂对人说的，不是“你要升到天上，把福乐取下来”；也不是“你要下到深渊，把它拉上来”。不，“这话离你甚近”（申命记 30:14）。“世人哪，耶和华已指示你何为善”（弥迦书 6:8）；不是指示你何为宏大，乃是何为良善；不是告诉你主你的神打算怎样待你，乃是告诉你祂向你所要的是什么。“众人哪，我呼叫你们”（箴言 8:4）。
主啊，人算什么，你竟这样顾念他，这样眷顾他！你们要看哪，要留意，要把这事记在心里；凡有耳的，就应当听天上的神对世人所说的话：“敬畏主，就是智慧。”这里有：1. 对真宗教、纯正而无玷污之信仰的描述，就是“敬畏主，远离恶事”；这与神对约伯的评价一致（约伯记 1:1）。“敬畏主”是全部信仰的泉源和总纲。对神有一种奴仆式的惧怕，是从对祂的苛刻想法生出来的，这与真信仰相反（马太福音 25:24）。也有一种出于可怕观念的自利之惧怕，这可能是走向真信仰的一个好开端（使徒行传 9:5）。但还有一种儿女般的敬畏，是从对神崇高伟大的认识中生出来的，这才是一切信仰的生命和灵魂。无论这敬畏在哪里在心中作王，就必借着不断谨慎地“远离恶事”表现出来（箴言 16:6）。这是信仰的本质。
我们必须先止住作恶，否则就永远学不会行善。甚至逃离罪恶，本身也含着某种德行。2. 对信仰的称赞：它就是“智慧”和“聪明”。真正有信仰，就是真正有智慧。正如神的智慧显明在设立信仰这件事上，人的智慧也显明在实行和遵守信仰这件事上。它是聪明，因为它是对真理最好的认识；它是智慧，因为它是对人生事务最好的经营。没有什么比有信仰更能稳妥地引导我们的道路，并使我们达到终局。