约伯记 第 14 章 · 马太·亨利

1“人为妇人所生，日子短少，多有患难。2 出来如花，又被割下；飞去如影，不能存留。3 这样的人你岂睁眼看他，又叫我来受你审判吗？4 谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。5 他的日子既然限定，他的月数在你那里；你也派定他的界限，使他不能越过。6 便求你转眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完毕他的日子。” 这里引导我们思想： 一、人的生命起源。神固然是生命伟大的源头，因为他曾将生命之气吹在人的鼻孔里，我们也在他里面生活；但我们的生命是从出生开始计算的，因此，我们的脆弱和污秽也要从那里算起。1. 生命的脆弱：“人为妇人所生，所以日子短少”（约伯记14:1；约伯记14:1）。这可以指第一位妇人夏娃，因为她是众生之母。

她被试探者欺骗，首先陷在过犯里；我们都由她而生，因此也从她承受了那使我们的年日缩短、又使这些年日充满愁苦的罪和败坏。也可以指每个人直接的母亲。女人是较软弱的器皿，我们也知道“孩子随母”。所以，勇士不要因自己的力量，或因父亲的力量而自夸；总要记得自己是妇人所生，并且当神愿意时，“勇士也必变如妇女”（耶利米书51:30）。2. 生命的污秽（约伯记14:4；约伯记14:4）：“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？”若人生于有罪的妇人，又怎能不是罪人呢？参看约伯记25:4；约伯记25:4。“妇人所生的，怎能洁净呢？”洁净的儿女不能出于污秽的父母，正如清洁的溪流不能出于污浊的泉源，葡萄不能长在荆棘上。我们习惯性的败坏，是随着本性从父母承受来的，因此是深入骨髓的。

我们的血统不仅在律法上被定了罪，也被遗传的疾病所污染。我们的主耶稣既为我们成为罪，也被说成是“由女人所生”的（加拉太书4:4）。二、人生的本质：它像花，也像影（约伯记14:2；约伯记14:2）。花会凋残，一切美丽很快枯萎消失；影子转瞬即逝，连它的存在也很快会消没在夜色的阴影里。我们对这两样都不看重，也不把信赖放在其中。三、人生的短促和无定：人“日子短少”。这里计算生命，不是按月或年，而是按日，因为我们不能确定哪一天不会是最后一天。这些日子很少，比我们所想的还少；即便从最大限度来说，比起列祖最初的年日也少得多，更不用说和永恒相比；而多数人的日子比这还要少，达不到我们所谓“人的寿数”。人有时刚一出来就“被割下”了，刚离开母腹便死在摇篮里；刚进入世界、投身世务，才刚扶着犁，就被匆匆带走。

若不是立刻被割下，他也是“飞去如影”，从不长久停留在同一状态、同一形态中；它的样式总在过去，这世界和我们在其中的生命也是如此（哥林多前书7:31）。四、人生的苦难景况。人不但活得短，也活得愁苦。虽说他在世只住几日，但若这些日子能欢喜度过，也还算好（有人以“短而快乐的一生”为夸口）；但事实并非如此。在这少数的日子里，他“多有患难”，不只是遇见患难，而是充满患难，不是劳苦，就是烦躁；不是忧伤，就是惧怕。没有一天不带着某种烦恼、忙乱或混杂。贪爱世界的人，终会从世界得着够多的苦头。他乃是“充满惊扰的人”。日子的短少，使他因不断预期终局而常常困扰不安，始终悬心自己的生命。然而，既然人的日子充满患难，那这些日子少一些反倒是好的，好叫灵魂被囚于身体之中、与主分离的时间，不至于永远、不至于太长。

等我们到了天上，日子就必多起来，而且完全脱离患难；在此期间，信、望、爱足以平衡现今的苦楚。五、人生的罪性，出于人性的罪性。有人把“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？”（约伯记14:4；约伯记14:4）理解为：谁能从污秽的原则中生出洁净的行为呢？请注意，实际的过犯，是习惯性败坏自然结出的果子；这种败坏因此被称为“原罪”，因为它是一切罪的根源。圣洁的约伯在这里所哀叹的，正是所有成圣之人都会哀叹的，就是沿着溪流追溯到源头（诗篇51:5）。有人认为，他这样说也是向神求怜悯的理由：“主啊，不要严严察究我这人性脆弱、软弱中的罪，因为你知道我的软弱。求你记念我不过是血气。”亚兰文释义本对这节有一个值得注意的译法：“谁能使被罪玷污的人得洁净呢？岂不是有一位能吗？就是神。

或者除了独一的神，还有谁能如此，并且愿意怜惜他呢？”神借着他全能的恩典，能改变古实人的皮肤，也能改变约伯的皮肤，虽然他如今披着虫子。六、人生期限的既定，见约伯记14:5；约伯记14:5。1. 这里有三件事是确定的：(1) 我们的生命终必结束；我们在地上的日子不是无数的，也不是无尽的，乃是被数算过的，而且很快就会完结（但以理书5:26）。(2) 我们活多久、何时死，都是在神的旨意和定规中决定的。我们的月数在神那里，由他不能抗拒的权能支配，也在他绝不会错谬的全知鉴察之下。神的护理安排了我们生命终点，这是确定的；我们的年日都在他手中。自然的力量依赖他，也在他之下运行。我们在他里面活着、动作。疾病是他的仆役；他使人死，也使人活。没有一件事是偶然发生的，连随手开弓射出的箭造成的结果也不是如此。

因此可以肯定，神的预知早已定下这一切，因为“神一切作为，都是他所知道的”。他所作的一切，都是他所定的；不过一方面顾及自然界既定的规律（结局和手段一并被定下），另一方面也顾及道德治理既定的法则，在今生惩恶赏善。我们不是受斯多亚派的盲目命运支配，也不是受伊壁鸠鲁派的盲目幸运支配。(3) 神所定的界限，我们不能越过；因为他的旨意不改变，他的预见绝无错误。2. 约伯以这些思想作理由：(1) 为什么神不该如此严格地察看他和他的过失（约伯记14:3；约伯记14:3）：“既然我里面有这样败坏的本性，又容易遭遇这么多患难，而这些患难从外面不断试探我，你还要睁眼定睛看这样的人，严严察究我的错失吗？（约伯记13:27；约伯记13:27）并且你还要使我这样一个卑微的虫，来受你的审判吗？

你眼目何等锐利，连最小的过失也看得出来；你又何等圣洁，恨恶罪；何等公义，定罪罪；何等大能，刑罚罪。”想到自己无力与神争辩，想到自己的罪和软弱，就该促使我们祷告：“主啊，求你不要审问仆人。”(2) 为什么神不该如此严厉对待他：“主啊，我活的时候不多了。我很快、很快就要离开；而我在这里所剩的几天，顶多也不过充满患难。求你给我一点喘息吧！（约伯记14:6；约伯记14:6）求你转眼不再这样苦待一个可怜的受造物，让他稍得歇息；给他一点喘息的时间，直等他像雇工人完毕他的日子。按着定命，人人都有一死；这一死的一天就够了，不要让我这样不断地死，像死上一千次。我的人生到最好，也不过像雇工人的一天，是劳苦作工的一天。

对此我甘心承受，也愿尽量忍受人生共有的艰难，就是白日的劳苦与炎热；但求你不要让我再受这些非常的折磨，不要让我的生命像罪犯受刑之日一样，整日只是刑罚。”这样，当我们遭遇大患难时，可以把自己交托给那位知道我们本体、也顾念我们失常景况的神的怜悯，从而得着一些安慰。

7“树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息。8 其根虽然衰老在地里，树墩也死在土中；9 及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样。10 但人死了就消灭；人气绝了，在哪里呢？11 海中的水绝尽，江河消散干涸；12 人也是如此，躺下不再起来；等到天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。13 惟愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去；愿你为我定了日期，记念我。14 人若死了，岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子等候，直等我被释放的时候来到。15 你呼叫，我便回答；你手所作的，你必羡慕。” 我们已经看见约伯论到生命的话；现在让我们看他论到死亡的话。因他此时病重痛苦，他的思想极多围绕着死亡。

我们身体健康的时候思想死亡，并非不合时宜；但若死亡的使者已经把我们拘拿在手中，我们却还把死亡看作遥远之事，那就是不可原谅的麻木无思。约伯已经表明，死亡必然来到，而且时刻已经定了。现在他在这里说明： 一、死亡是永远离开这个世界。他先前已经说过这一点（约伯记7:9；约伯记7:10），现在又提起；因为这虽是不需证明的真理，却需要多多思想，好叫我们正确运用。1. 被死亡砍倒的人，不会像被砍下的树那样再发旺。树仍有指望，这一点他在约伯记14:7-9；约伯记14:7-9中说得非常优美。树身若被砍倒，只剩树干或树墩留在地里，虽然看似死了、枯干了，却还会重新长出嫩枝，仿佛才栽上一样。地里的湿气和天上的雨水，仿佛被树墩闻到、觉察到，并对它发生作用，使它苏醒；但人的尸体却不能察觉这些，也丝毫不会受其影响。

在尼布甲尼撒的梦中，他失去理智是以一棵树被砍下为表征，而他理智恢复，则用树墩仍留在地里，并有铁圈铜圈箍住，又被天露滴湿来表示（但以理书4:15）。但人并没有这种重返今生的前景。植物性的生命是低级而容易恢复的东西，一点水气就能叫它复苏；有些昆虫和飞鸟的动物生命也是如此，阳光的热就能使它恢复。但理性的灵魂一旦离去，就太伟大、太高贵，不是任何自然能力所能召回的；它不在阳光和雨水所及之内，除非全能者亲自运行，否则绝不能恢复。因为在约伯记14:10；约伯记14:10说：“人死了而消灭；人气绝了，在哪里呢？”这里用了两个词来指人：“勇士”，纵然强壮，也会死；“亚当”，属土的人，因为本是土，就交出灵魂。请注意，人是必死的受造物。

这里是从三方面描述他的：(1) 死前：他“渐渐衰残”；他一直在衰残，天天走向死亡，生命的活力不断被消耗。疾病和老年都使肉体、力量和容貌衰败。(2) 死时：“他气绝了”；灵魂离开身体，归回赐灵的神，就是众灵之父。(3) 死后：“他在哪里呢？”他已经不在从前所在之处，他的地方也不再认识他；但他是否就无处可在呢？有人这样理解。不是的，他总在某处；想到那些气绝的人如今在哪里，以及我们气绝时将在哪里，实在是极其严肃可畏的事。灵魂已经去了灵界，进入永恒，再不回到这个世界。

2. 躺在坟墓里的人，不会再起来，见约伯记14:11；约伯记14:12。我们每夜躺下睡觉，早晨又醒来起身；但死时我们要躺在坟墓里，不再醒来，不再起来回到如今这样的世界、这样的状态，直到“天没有了”，就是那忠实计量时间的天体不再存在，因此时间本身也到了尽头，被永恒吞没。因此，人的生命很适合比作地上的洪水，漫开时铺张广大，声势很大，却很浅；一旦与海或江河断绝，那原本使它泛滥上涨的源头一断，它很快就消退干涸，原处再也不见它。生命的水分很快蒸发消失。身体像其中一部分水，沉下去，渗入地中，埋葬在那里；灵魂像另一部分水，被吸引向上，与穹苍以上的水交汇。学者理查德·布莱克莫尔爵士也把这里看作一种反衬：如果水在夏季衰退干涸，冬天还会回来；但人的生命却不是这样。 二、然而，人仍要在另一个世界、在时间终结之时，就是“天没有了”的时候，再次得生。那时，“他们必醒起，从睡中被唤醒”。死人复活无疑是约伯信仰的一条信条，这从约伯记19:26；约伯记19:26可以看出来；这里显然也是指着这一点。照着这种信念，这里有三件事：

1. 谦卑地恳求在坟墓里有一个藏身之处，见约伯记14:13；约伯记14:13。他盼望死，不只是因对今生激情式的厌倦，更是因着对更美生命的敬虔把握，他知道自己终久要起来进入那生命。“惟愿你把我藏在阴间。”坟墓对神的百姓，不只是安息之所，也是隐藏之处。神拿着阴间和坟墓的钥匙，现在能让人进去，复活时也能让人出来。神把人藏在坟墓里，如同我们把财宝藏在隐秘稳妥之处；那位隐藏的，也必寻找，绝不会失落什么。“惟愿你藏我，不只是叫我躲避今生的风暴和患难，也是为着更美生命的福乐和荣耀。让我躺在坟墓里，被保留归于不朽，在世人面前隐藏，却不向你隐藏；也不向那看见我在地的深处受造时形体的人隐藏”（诗篇139:15；诗篇139:16）。“让我躺在那里，(1) 直等你的忿怒过去。

只要圣徒的身体还躺在坟墓里，就仍有一点他们本来按天性所当受之忿怒的余痕，仍在承受罪的一些后果；但等身体复活，这一切就全都过去了，那时死亡这最后的仇敌也要被完全废掉。(2) 直等那为我定好的日期来到，使我被记念，像挪亚在方舟里被记念一样（创世记8:1）；神在那里不但把他藏起来，使他躲过旧世界的毁灭，也把他保存下来，为要修复一个新世界。圣徒的身体在坟墓里不会被遗忘。神已经定了一个日期、一个时刻，要来寻找他们。我们不能确定，自己能否透过今生患难的黑暗，看见在这世界里随后的好日子；但若我们能安然下到坟墓，就可以像这里的约伯一样，用信心的眼目透过坟墓的黑暗，看见它那边更美的日子，且是在更美的世界里。

2. 圣洁地立志，要在死与复活的事上耐心等候神的旨意（约伯记14:14；约伯记14:14）：“人若死了，岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子等候，直等我被释放的时候来到。”约伯的朋友既成了叫人愁苦的安慰者，他便越发要自己安慰自己。他的处境如今很糟，但他因期待一个改变而使自己得安慰。我认为这里不能指他在今世恢复昌盛；朋友们的确用这种盼望来安慰他，但他自己始终对此不抱希望。建立在不确定之上的安慰，充其量也只能是不确定的安慰；因此，毫无疑问，他在此所扶持自己的，必是比那更稳妥的事。所以，他所等候的改变，必须理解为以下两者之一：(1) 复活的改变，那时这卑贱的身体要改变形状（腓立比书3:21），这将是何等伟大荣耀的改变！那么，“人若死了，岂能再活呢？”就该当作惊叹的话来读：“奇妙！这些枯骨还能活吗？

若是这样，那么在灵魂与身体分离的整个定期里，我分别的灵魂都要等候那个改变来到；那时它将再与身体联合，并且‘我的肉身也要安然居住在指望中’”（诗篇16:9）。或者，(2) 指死亡时的改变。“人若死了，岂能再活呢？不能，不再是如今这样的生命；所以我要耐心等候那个改变来到，它将结束我的患难，而不是像我先前所作的那样，急躁地盼望它提前来到。”请注意，[1.] 死亡是一件严肃的事；它本身就是一项工作。它是一个改变；身体有明显的改变，外观改变了，行动停止了；但灵魂的改变更大，它离开身体，迁往灵界，结束试炼的状态，进入报应的状态。这个改变必会来到，而且是最终的改变，不像元素变化那样还会回到先前的状态。不，我们必须死，却不是这样再活回今生。死只有一次，而只作一次的事，就必须作好。

在这里若有差错，就是致命的、决定性的，而且再也无法补救。[2.] 因此，我们每个人的本分，就是等候那个改变，并且在所定的一切日子中持续等候。人生的时间是定期；这定期是按日来计算的；这些日子都要用来等候我们的改变。也就是说：第一，我们必须预料它会来，并常常思想它。第二，我们必须渴望它来到，像那些切慕与基督同在的人。第三，我们必须甘心等候，直到它真的来到，像那些相信神的时候最好的人。第四，我们必须殷勤预备，等它来到时，好使它对我们成为有福的改变。

3. 喜乐地期待其中的福乐与满足（约伯记14:15；约伯记14:15）：“你呼叫，我便回答你。”现在，约伯正处在那样的幽暗之下，以致不能回答，也不敢回答（约伯记9:15；约伯记9:35；约伯记13:22）；但他以此安慰自己：时候必到，神要呼叫，他也必回答。那时，就是：(1) 在复活之时，“你要借着天使长的声音把我从坟墓里呼唤出来，我就应声而来。”身体是“你手所作的”，你必眷顾它，因为你已经为它预备了荣耀。或者，(2) 在死亡之时：“你呼叫我的身体归入坟墓，又呼叫我的灵魂归向你，我就回答说：主啊，我预备好了，我来了，我来了；我在这里。”蒙恩的灵魂能欢然回应死亡的传唤，按其文书出庭。他们的灵魂不是被强行取去（如路加福音12:20），而是甘心交托；地上的帐棚也不是被暴力拆毁，而是自愿放下；并带着这样的确信：“你必羡慕你手所作的。你为我存留了怜悯；我不但因你的护理而被造，也是因你的恩典而重造。”否则，“造他们的，也必不拯救他们。”请注意，灵魂里的恩典是神亲手所作的工，因此他在今世必不丢弃它（诗篇138:8），并且必眷顾它，在来世使之完全，并以无尽的荣耀为冠冕。

16“现今你数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗？17 我的过犯被你封在囊中，也缝严了我的罪孽。18 山崩变为无有，磐石挪开原处；19 水流磨损石头，你也冲去地上的尘土所长之物；你照样灭绝人的指望。20 你永远胜过他，他便过去；你改变他的容貌，叫他离世。21 他的儿子得尊荣，他也不知道；降为卑，他也不觉得。22 但他的肉身在身上要疼痛，他里面的心也必悲哀。” 约伯在这里又回到他的哀诉；虽然他并非没有将来的福乐盼望，但要胜过眼前的苦楚，对他仍非常艰难。一、他抱怨自己因神公义的严厉而感受到的特殊苦待，见约伯记14:16；约伯记14:17。因此，他渴望离开这里，去到那个神忿怒已过去的世界，因为现在他一直活在神忿怒的记号之下，就像一个受严厉管教、挨杖的孩子，巴不得快快长大一样。“我的改变何时来到呢？

因为如今你在我看来数点我的脚步，窥察我的罪，把它封在囊中，好像起诉书被妥善保存，为要在囚犯面前提出。”参见申命记32:34。“你抓住一切不利于我的地方；旧账都被翻出来，每一样软弱都被指摘，我刚一失足，就立刻挨打。”现在，1. 约伯承认自己因罪和过犯受苦，这一点是尊神的公义；他所受的一切，的确都是他所配得的，因为他的每一步里都有罪，若严格追究，他的过犯足以招来这一切毁坏。他绝没有说自己是无辜受灭亡的。2. 但他说神过分严察他的过错，把一切都往最坏处看，这一点却有损于神的良善。他说这话的意思，与约伯记13:27；约伯记13:27相近。这话说得欠考虑，因此我们不必在其上多停留。

神确实看见我们一切的罪；他也看见属他百姓里面的罪；但他并不严酷地与我们算账，律法也从不被拉紧到极致对付我们；我们所受的刑罚总比我们的罪孽该得的轻。神确实把不悔改之人的过犯封住缝严，以待忿怒之日；但对他百姓的罪，他却像云彩一样涂抹。二、他抱怨全人类普遍处于衰败消亡的景况。我们活在一个正在死去的世界里。“谁晓得神怒气的权势呢？我们因它被消灭、受搅扰，我们的一生也都在其中消逝。”参看诗篇90:7-9；诗篇90:11。又有谁能在他的责备之下站立得住呢？见诗篇39:11。

1. 我们看见连地本身也在衰败。(1) 地上最坚固的部分也在衰败，见约伯记14:18；约伯记14:18。没有什么能永远长存；因为连群山也会风化归无，它们像叶子一样枯槁坠落；磐石也因海浪不断冲击而老旧消逝。“水滴石穿”，不是靠猛烈，而是靠不断地下落。在这地上，一切东西都因磨损而变坏。“时间吞噬万物。”天上的天体却不是这样。(2) 地上自然生长之物也在衰败。那些从地里长出来、似乎深深扎根在地上的东西，有时也会因雨水过多而被冲去，见约伯记14:19；约伯记14:19。有人认为，约伯借此求得宽缓：“主啊，我的忍耐不能永远支持下去；连磐石和山岭最终也会衰败，所以求你停止这场争辩。”

2. 那么，若我们看见人在地上也衰败，就不足为奇了，因为他本是出于地、属乎土的。约伯开始觉得，自己的处境并非独特，因此他该当与这共同的命运和解。我们从许多事例看见：(1) 指望从今生享乐中得到很多，是何等虚空：“你灭绝人的指望”，意思是“你使他所筹划的一切计划、他所自我陶醉的一切满足前景，都归于结束”。凡建立在属世把握上、局限于属世安慰的盼望，死亡都要将其毁掉；但在基督里的盼望、在天上的盼望，死亡不是毁掉，乃是成全。(2) 挣扎抵抗死亡的攻击，是何等徒然（约伯记14:20；约伯记14:20）：“你永远胜过他。”请注意，人与神较量，根本不相配。神与谁争辩，必定胜过谁，而且永远胜过，使他们再也不能抬头。还要注意，死亡的一击是不可抗拒的；对它的传唤争辩也是无益的。

神胜过人，人便逝去，看哪，就不在了。看看一个临终的人，就知道：[1.] 他的容貌怎样改变了：“你改变他的容貌。”这有两方面：第一，因身体的疾病。人病了几天，容貌就有何等大的变化；何况死了几分钟以后呢！从前威严可畏的面容，变为卑微可轻；从前可爱动人的面容，变为惨白可怖。“把我的死人从我眼前抬出去。”那令人称羡的美貌如今在哪里呢？死亡改变人的容貌，然后把我们从这世界遣走，给我们一次离世的差遣，不再返回。第二，因心神的紊乱。请注意，死亡的临近，会使最强壮、最刚毅的人也变了脸色；会使最欢笑喜乐的面容变得沉重严肃，也会使最大胆无畏的面容变得苍白胆怯。[2.] 他对家中的事务几乎毫不关心，而这些事从前何等贴近他的心。

当他落在死亡先驱的手中，假如中了瘫痪、中风，或因热病说胡话，或正在与死亡搏斗；那时你告诉他有关儿女最可喜的消息，或最痛苦的消息，对他都一样，他不知道，也觉察不到（约伯记14:21；约伯记14:21）。他正要去到那个世界，在那里他对今生一切曾充满他、影响他的事，都成了完全的陌生人。想到这一点，就该缓和我们对儿女和家庭的挂虑。我们离世之后，他们的事神必知道；所以我们应当把他们交托给神，把他们留在神手里，不要用那些无谓而无果的忧虑使自己负重。[3.] 死亡的痛苦何等可怕（约伯记14:22；约伯记14:22）：“当他的肉身仍在他身上”的时候（这话也可这样译），就是他那样舍不得放下的身体，“必要疼痛”；“当他的心仍在他里面”的时候，就是他那样舍不得交出的灵，“必要悲哀”。

请注意，临终是一件艰难的工作；临终的痛苦，通常也是剧烈的痛苦。因此，人把悔改拖到临终之时，是愚昧的；那时他们正极不适合做任何事，却还要去做那唯一不可少的事。但真正的智慧，是趁早在基督里与神和好，保守无亏的良心，为自己积蓄安慰，好在临死时的痛苦与忧伤中支持、扶助自己。