约伯记 第 15 章 · 马太·亨利

第1-16节 以利法第二次发言 主前1520年 1 提幔人以利法回答说：2 智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？3 他岂可用无益的话，和无济于事的言语理论呢？4 你是废弃敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。5 你的罪孽指教你的口；你选用诡诈人的舌头。6 你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的不是。7 你岂是头一个被生的人吗？你受造在诸山之先吗？8 你曾听见神的密旨吗？你还将智慧独自得尽吗？9 你知道什么是我们不知道的呢？你明白什么是我们不明白的呢？10 我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。11 神用温和的话安慰你，你以为太小吗？12 你的心为何将你逼去？你的眼为何冒出火星，13 使你的灵反对神，也任你的口发这言语？14 人是什么，竟算为洁净呢？

妇人所生的是什么，竟算为义呢？15 神不信靠他的众圣者；在他眼前，天也不洁净。16 何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢？以利法在这里猛烈攻击约伯，因为约伯驳斥了他和他同伴所说的话，并没有像他们所期待的那样默认并称赞。骄傲的人往往就是这样，若不让他们对周围的人发号施令、替众人立规矩，他们就极其不悦，并把那些凡事不能附和他们的人都斥为无知、顽梗、全然败坏。以利法在这里只因约伯不肯承认自己是伪善人，就把几项大罪都加在他身上。一、他控告约伯愚妄荒谬（约伯记15:2；约伯记15:3），说他本来素有智慧人的名声，如今却把这名声全然丢掉了；任何人见他讲得这样荒唐、这样离题，都会说他的智慧已经离开他了。比勒达先前也是这样起头（约伯记8:2；约伯记8:2），琐法也是如此（约伯记11:2；约伯记11:3）。

愤怒争辩的人常常把对方的论证说得比实际更荒唐可笑、更不相干，却忘了那称弟兄是“拉加”、是“愚拙人”的，将要受怎样的定罪。其实，1. 世上确有许多虚空的知识，就是那假冒为科学的知识，既无益处，因此毫无价值。2. 这正是叫人自高自大的知识，使人因自恋地看重自己所成就的而膨胀起来。3. 人脑中纵然有许多虚空的知识，若要被看作智慧人，就不该把它说出来，倒不如让它照它所配得的那样与自己一同沉寂。4. 无益的话就是恶话。在大日子里，我们不但要为恶言交账，也要为闲话交账。因此，那些毫无益处、既不服事神也不造益邻舍、对自己也毫无公义、不能用来造就人的言语，还是不说为好。那些像风一样轻浮空洞的话，尤其像东风那样有害致命的话，无论叫自己充满，还是叫别人充满，都是有害的，因为到交账的时候，这些都极为不利。

5. 虚空的知识和无益的话都当受责备、受约束，特别是在智慧人身上更当如此，因为这最不相宜，也因其坏榜样最能害人。二、他控告约伯不敬虔、不虔诚（约伯记15:4；约伯记15:4）：“你废弃敬畏”，就是说“你把当向神存的敬畏和当有的尊重都丢掉了；于是你又拦阻祷告。”可见宗教生活归纳起来就在于敬畏神和向神祷告：前者是最必要的原则，后者是最必要的实践。没有敬畏神，就不必指望有什么善；不祷告而生活的人，确实就是在世上无神的人。凡拦阻祷告的人，就此显明他们已经抛弃了敬畏。那些不向神求恩典的人，必定是不尊敬神的威严、不惧怕他的忿怒、也不顾念自己灵魂和永世的人。不祷告的人，就是不敬畏的人，也是没有恩典的人。敬畏神一旦被抛弃，各样罪恶便乘机而入，亵渎的大门也就洞开。

尤其糟糕的是，有些人从前曾有几分敬畏神，如今却把它丢弃了；从前常常祷告，如今却停止了。何等大的跌倒！起初的爱心何等失落！这说明他们是强行压制自己。敬畏神原本要紧贴他们，他们却把它甩开；祷告原本要发出来，他们却把它压住；在这两方面，他们都在抗拒自己的良心。那些不是完全废弃祷告、就是在祷告上过分拘束自己、限制自己、熄灭儿子的灵、不肯在本分中享用自己本可以有的自由的人，就是在拦阻祷告。这样已经很坏；但更坏的是拦阻别人祷告，禁止祷告、打击祷告，正如大利乌所做的那样（但以理书6:7）。现在，1. 以利法把这罪归在约伯身上，或者，（1）说这是约伯自己的行为。

他认为约伯谈论神时那样放肆，好像与神平等一般；又因约伯强烈控诉神严苛待他，多次向神挑战要求公正审判，所以他就以为约伯已经完全丢弃了对神一切宗教性的尊重。这个指控完全是假的，虽然也并非毫无表面根据。我们不仅要谨慎持守祷告和敬畏神，也要谨慎，不可说出任何不经意的话，免得给那些寻找把柄的人机会，来质疑我们在宗教上的真诚与恒常。或者，（2）说这是别人从约伯所坚持的教义中会推出来的结论。“如果约伯所说的是真的，”以利法心里想，“即人可以受这样重的苦却仍是好人，那么一切宗教都完了，祷告和敬畏神也都完了。

如果万事临到众人都是一样，且最好的人在今世也可能遭遇最坏的对待，那么人人都会说：‘事奉神是徒然的，遵守他的吩咐有什么益处呢？’（玛拉基书3:14）‘我实在徒然洁净了我的心’（诗篇73:13；诗篇73:14）。若强盗的帐棚兴旺，谁还肯诚实呢？（约伯记12:6；约伯记12:6）若神那里没有赦免（约伯记7:21；约伯记7:21），谁还会敬畏他呢？（诗篇130:4）若他‘嗤笑无辜的人遇难’（约伯记9:23；约伯记9:23），若他这样难以亲近（约伯记9:32；约伯记9:32），谁还会向他祷告呢？”请注意：即便是智慧善良的人，在争辩激烈的时候，也常常犯这样不公义的事，就是把某些并非从对方意见中合理推出来、而且对方其实也深恶痛绝的结论强加在对方头上。这不是己所不欲、勿施于人的做法。

2. 以利法就在这种牵强的影射之上，建立他对约伯那严重的不敬虔控诉（约伯记15:5；约伯记15:5）：“你的口说出你的罪孽”，原文可作“教导你的罪孽”。“你把自己对神和宗教的刚硬恶念，也教导给别人了。”违犯最小的一条诫命已经不好，更糟的是“教训人这样做”（马太福音5:19）。我们若心里起了恶念，就当捂住口压制这恶念（箴言30:32），绝不可把它说出来；说出来就是给它盖上准印，批准它出版，羞辱神，也损害别人。要注意：人一旦丢弃敬畏和祷告，口中就会说出罪孽。停止行善的人，很快就学会行恶。不披戴神的恩典来抵挡罪，我们还能从这样的人身上指望什么，不是各样罪孽吗？

“你却拣选诡诈人的舌头”，就是说：“你说出罪孽时，还披上一层敬虔的外衣，把几句好话和坏话掺杂起来，像商人掺杂货物好卖出去一样。”单是罪恶的口，若没有诡诈的舌头，并不能行这样大的恶。蛇正是用诡诈诱惑了夏娃。参罗马书16:18。诡诈人的舌头说话是有设计、有斟酌的；因此，使用它的人可说是“拣选”了它，因为它比正直人的舌头更能达到他们的目的；但到最后仍会发现，诚实才是最好的策略。以利法在第一次讲话时，只是凭猜测攻击约伯（约伯记4:6；约伯记4:7）；如今他却说从约伯自己的言论中得了证据（约伯记15:6；约伯记15:6）：“你自己的口定你有罪，并不是我。”但他本该想到，约伯之所以说出那些如今被他们拿来利用的话，正是因他和同伴激怒了约伯；这样做并不公平。

人若被自己定罪，那是最有力的定罪（提多书3:11；路加福音19:22）。许多人沉沦，不需要别的，只需自己的舌头落在自己身上便够了。三、他控告约伯狂妄自大、自命不凡。约伯曾提出一个公正、合理而谦逊的要求（约伯记12:3；约伯记12:3）：“你们所有的，我也知道”；但你看他们怎样借题发挥：这话竟被曲解，好像约伯自称比所有人都更有智慧似的。因为约伯不肯把智慧的专利让给他们，他们就要叫人以为他把智慧独揽在自己手里了（约伯记15:7-9；约伯记15:7-9）。仿佛他以为自己比全人类都有优势。1. 在认识世界的年日长久上，这本该使人经验更丰富：“你岂是头一个生下来的人，因此比我们年长，更能代表古人的意思，能表达最早、最智慧、最纯正时代的判断吗？你在亚当之前吗？”经文也可这样读。“难道亚当不是因罪受苦吗？

而你这受苦如此深重的人，反倒不肯承认自己是罪人吗？你受造在诸山之先吗？像智慧本身那样吗？（箴言8:23等）神的谋略如大山（诗篇36:6），坚定如永山，难道都要受你的见解支配、向你屈从吗？你比我们更认识世界吗？不，你和我们一样，不过是昨日才有的。”（约伯记8:9；约伯记8:9）或者，2. 在与神亲近的关系上（约伯记15:8；约伯记15:8）：“你曾听见神的密旨吗？你自称进入了天上的内阁会议，因此能比别人更好地解释神的作为吗？”神有隐秘的事，并不属我们，所以我们不可妄图加以说明。敢于这样做的人，实在是大胆僭妄。他又把约伯说成，（1）自以为独有别人所无的知识：“你还将智慧独自得尽吗？

好像除你之外别人都不智慧似的。”约伯曾说（约伯记13:2；约伯记13:2）：“你们所知道的，我也知道”；如今他们便按争辩者惯常的做法反唇相讥，以为自己有权夸耀自己：“你知道什么是我们不知道的呢？”人在争论激烈时，说出这样的话是何等自然！但事后回头再看，又显得何等浅薄！（2）又把约伯说成违逆古人的传统。古代权威这个可敬的名号，是各方争论者都喜欢躲在其荫下的：“我们这里有白发的和年纪老迈的”（约伯记15:10；约伯记15:10）。“众先祖都站在我们这一边；教会一切古代教师都和我们同一个意见。”这话说来容易，证明起来却不容易；即便证明了，人也未必能借此很快发现并证实真理，远不像许多人所想的那样。

大卫宁可看重正确的圣经知识，过于古人的知识（诗篇119:100）：“我比年老的更明白，因为我守了你的训词。”或者，约伯这些朋友中有一位或几位，甚至三位都比约伯年长（约伯记32:6；约伯记32:6），所以他们认为约伯理当承认他们有理。这也是争辩的人拿来制造声势、实际上却没有多少用处的话。即便他们比对手年长，也能说某件事在对手出生之前他们就知道了，这也不能证明他们有资格骄横专断；因为年纪最大的，并不总是最有智慧的（约伯记32:9；约伯记32:9）。四、他控告约伯轻看朋友给他的劝勉和安慰（约伯记15:11；约伯记15:11）：“神用温和的话安慰你，你以为太小吗？”1. 以利法对约伯没有比表面上看起来更看重他和朋友所给的安慰，感到不快；约伯也没有把他们所说的每一句都当作真实而重要的话来欢迎。

诚然，他们说过一些很好的话；但就应用在约伯身上而言，他们却是令人愁烦的安慰者。请注意：我们常把自己所说的话看得重大而重要，而别人也许很有理由认为那些不过是微小琐碎的话。保罗发现，那些“似乎有尊望的人”，与他相交时“并没有加增我什么”（加拉太书2:6）。2. 他把这解释为约伯轻看一般性的神圣安慰，好像这些安慰在约伯看来无足轻重；其实并非如此。若约伯不极其珍视这些安慰，他就不可能在苦难之下还站立得住。请注意：（1）神的安慰本身并不小。属神的安慰是大事，也就是从神来的安慰，特别是在神里面的安慰。（2）既然神的安慰本身并不小，若它们在我们看来反倒小了，那就实在可悲。这既是对神极大的冒犯，也显出人的心思已经败坏退化，轻看属灵的喜乐，藐视那美地。“怎么！”以利法说，“你那里另有什么秘方吗？

你自己有某种强心剂可以支撑你，那是一种专属之物，一种秘而不宣的奥秘，别人都没有，也不知道吗？”或者，“你心里是否暗藏并纵容某种隐秘的罪，以致拦阻了神圣安慰的运行？”凡轻看神圣安慰的人，无非是暗中偏爱世界和肉体的人。五、他控告约伯敌挡神自己和宗教（约伯记15:12；约伯记15:13）：“你的心为何把你带到这样不得体、如此不敬虔的话里去呢？”请注意：“各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。”（雅各书1:14）我们若远离神和本分，或者失控说出不当的话，都是自己的心把我们带偏了。“你若讥诮，必独自担当。”灵魂的转向中有一种暴烈、一种难以驾驭的冲力；败坏的心好像强行把人拖走，违背自己的良知。“你的眼为何闪烁呢？为什么对人向你说的话这样漫不经心、毫不在意，听起来像半睡半醒一般？

为什么这样轻蔑，藐视我们所说的话，好像你连理会都不屑？我们说了什么，竟配受你这样轻看呢？更何况，你竟使自己的灵反对神呢？”心从神那里被带走已经很糟，转过来敌挡神就更糟了。离弃神的人，很快就会公开与神为敌。但这从哪里看出来呢？就在于“你任你的口发这样的言语”，对神、对他的公义和良善发出指责。恶人的特征就是“他们的口亵渎上天”（诗篇73:9），这清楚表明他们的灵已经转去敌挡神。以利法认为约伯的灵因着神待他的方式而变得酸苦，离开了从前的光景，并且对神愈发恼怒。以利法缺少坦诚与爱心，否则他不会把这样苛刻的解释强加在一个一向有敬虔美名、如今又正遭试探的人所说的话上。这样做实际上就是站在撒但那一边，等于承认约伯真如撒但所说的那样，“当面弃掉神”。

六、他控告约伯自称为义到了一个地步，甚至否认自己也有分于人性普遍的败坏和污秽（约伯记15:14；约伯记15:14）：“人是什么，竟算为洁净呢？”意思是，人怎敢自称洁净，或者谁竟能指望在人身上找到洁净呢？“妇人所生的是什么，竟算为义呢？”请注意：1. 公义就是洁净；它使我们蒙神悦纳，也使我们自己得安舒（诗篇18:24）。2. 人在堕落状态中，不能在神面前自称洁净公义，无论是要在神的公义面前为自己开脱，还是要向神推荐自己得他的恩宠，都不能。3. 人既是妇人所生，就当被判为不洁不义，因为他从母体承受了败坏的本性；这既是他的罪责，也是他的污秽。

以利法以这些明显的真理来劝服约伯，其实约伯刚才自己也说过同样的话（约伯记14:4；约伯记14:4）：“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？”但这就因此能推出约伯是伪善人、是恶人吗？这正是约伯所否认的，断乎不能。虽然人按着妇人所生是不洁净的，但按着从圣灵重生，就是洁净的。4. 为进一步证明这一点，他在这里说明：（1）最明亮的受造物在神面前也并不完全、也不纯净（约伯记15:15；约伯记15:15）。神并不信靠圣者和天使；他虽使用他们，却不在不加给他们新的力量和智慧供应之下把自己的事工托付给他们，因为他知道他们本身并不足够，他们所是的一切，不过是神的恩典使他们成为那样。连诸天本身，也不是神所喜悦安息的对象。

它们在我们看来何等纯净，在他眼中却有许多斑点、许多瑕疵：“在他眼前，天也不洁净。”卡里尔先生说，若众星在太阳面前都没有光，太阳在神面前又算什么光呢！参以赛亚书24:23。（2）人更是如此（约伯记15:16；约伯记15:16）：“何况那污秽可憎的人呢！”若圣者尚且不可倚靠，罪人就更不可倚靠；若诸天尚且不纯净，因为它们原是神所造的，那么已经堕落的人就更不纯净了。不但如此，在神眼中他是可憎而污秽的；若他真悔改了，在他自己眼中也是如此，因此他就厌恶自己。罪是一件可厌恶的事，它使人变得可憎。罪身正是如此，所以也被称作“死尸”，是令人作呕的东西。一个人吃猪食、喝令人恶心厌烦的脏东西，不是叫人看了就想吐吗？人的污秽也是这样：他“喝罪孽”，就是喝那主所恨恶的可憎之物，像人口渴喝水那样贪婪，那样带着快感。

这是他经常的饮料；罪人犯罪是出于天性。它虽满足旧人的胃口，却从不使之真正满足，就像水对患水肿的人一样。人越犯罪，就越想犯罪。

第17-35节 17 我要指示你，你要听；我要述说所看见的，18 就是智慧人从列祖所受、传说而不隐瞒的。19 这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。20 恶人一生之日劬劳痛苦；强暴人一生的年数也是如此。21 惊吓的声音常在他耳中；在平安时，抢夺的必临到他那里。22 他不信自己能从黑暗中转回；他被刀剑等候。23 他漂流在外求食，说：哪里有食物呢？他知道黑暗的日子在手边预备好了。24 急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好像君王预备上阵一样。25 他伸手攻击神，以骄傲攻击全能者，26 挺着颈项，用盾牌厚凸面上的赘瘤，向全能者直闯。27 是因他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉。28 他曾住在荒凉城邑，无人居住将成乱堆的房屋。29 他不得富足，财物不得常存，产业在地上也不加增。

30 他不得出离黑暗；火焰要将他的枝子烧干；因神口中的气，他要灭亡。31 他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应。32 他的日期未到之先，这事必成就；他的枝子不得青绿。33 他必像葡萄树的葡萄，未熟而落；又像橄榄树的花，一开而谢。34 原来不敬虔之辈必无生育；受贿赂之人的帐棚必被火烧。35 他们所怀的是毒害，所生的是罪孽；心里所预备的是诡诈。以利法责备了约伯对他们的回答之后，现在来维护他自己用以定约伯有罪的那个主张。他的看法是：恶人必定悲惨；由此他就推论说，凡悲惨的人必定是恶人，所以约伯一定也是这样。请注意： 一、这篇论述庄重的序言。

他在其中要求约伯留意听他说话；但约伯之前既然对约伯自己的话都不肯多听、不肯多加重视，以利法也实在没有什么理由指望约伯会听他的话（约伯记15:17；约伯记15:17）：“我要指示你一些值得听的话，不像你那样用无益之言辩论。”人往往就是这样：一面定别人的议论有罪，一面却称赞自己的议论。以利法应许要从两方面教导约伯：1. 从他自己的经验和观察：“我要述说我亲眼所看见的，在各种实例中所见的。”留心神在世人身上的护理，是很有益处的，从中可以学到许多美好的功课。凡我们自己所观察到、并且从中得了益处的好见解，都当乐意传达出来，使别人也得益处；我们述说自己所看见的事，也可以更放胆。

2. 从古人的智慧（约伯记15:18；约伯记15:18）：“就是智慧人从列祖所受、传说而不隐瞒的。”请注意：今人的智慧学问，大多是从古人承受而来的。好儿女会从好父母那里学到许多；我们从祖先所学得的，也必须传给后代，不可向将来的世代隐藏。参诗篇78:3-6。若许多世代知识的线索，因着一代人的疏忽而中断，又无人去保存它的纯正完整，那么后来的人就都要吃亏。以利法所援引的权威，确实是权威，是有地位有身份的人（约伯记15:19；约伯记15:19），“这地惟独赐给他们”；因此你可以设想，他们是天所眷顾的人，也最能观察这地上事务。智慧的教训出自尊贵有权柄的人，像所罗门那样，的确更占优势；然而还有一种智慧，是“这世上的有权有位的人没有一个知道的”（哥林多前书2:7；哥林多前书2:8）。二、论述本身。

他在这里要说明：

1. 智慧善良的人通常在今世亨通。这一点他只是稍微提及（约伯记15:19；约伯记15:19），说那些与他意见相同的人，就是那地惟独赐给他们的人；他们完全而平安地享受那地，并没有外人经过，要么与他们分地，要么搅扰他们。约伯曾说：“世界交在恶人手中。”（约伯记9:24；约伯记9:24）“不，”以利法说，“乃是交在圣徒手中，并且随着所托付给他们的信心一同延续；他们并不像你这样被示巴人和迦勒底人掳掠抢夺，也没有外人和仇敌侵入骚扰他们。”但因为神的许多百姓，如亚伯拉罕、以撒、雅各，在今世确曾显著亨通，并不能因此就推出那些像约伯这样遭遇挫折、陷于贫困的人，不是神的百姓。

2. 恶人，特别是欺压人的和专横暴虐的掌权者，常在惊惧之下，活得极不安适，死得极其悲惨。关于这一点，他展开论说，表明那些胆敢亵慢神审判的人，终究仍不能不惧怕，也终必亲身感受那些审判。他用单数说“恶人”，意思也许是指宁录，或者基大老玛之类在耶和华面前强横的猎户。我恐怕他其实是指着约伯说的；因为他在后来明明以这里所描述的暴虐和胆怯两样罪都归在约伯身上（约伯记22:9；约伯记22:10）。在这里，他认为应用起来很容易，约伯从这幅描写中，就像照镜子一样，可以看见自己的面目。（1）我们先看他怎样描写这个活得如此悲惨的罪人。他并不是从这里起笔，而是把这作为他结局之所以如此的原因带进来（约伯记15:25-28；约伯记15:25-28）。

这不是普通的罪人，而是头等恶人，是个“强暴人”（约伯记15:20；约伯记15:20），是“亵慢的人、逼迫人的人”，是那种“不敬畏神，也不顾念人”的人。[1.] 他向神、向神的权柄和能力公然挑衅（约伯记15:25；约伯记15:25）。你若告诉他神律法的要求和约束，他就要挣断这些绳索，决不肯让任何人，连造他的主也不肯，让他来约束他、统治他。你若告诉他神忿怒的威严和可畏，他就要向全能者叫阵：尽管施展你的本领吧，我必要成就我的心愿，我必要行我的道路，不顾你，也不受律法、良心，或将来审判警告的节制。“他伸手攻击神”，是明明与神和他忿怒的权能作对。神诚然在他的手所不能及之处，但他仍向神伸手，以表明若能力许可，他就要把神从神位上拉下来。

这适用于某些罪人放肆的亵渎，他们实在是“恨恶神的人”（罗马书1:30），他们属肉体的心思不仅与神为敌，根本就是敌意本身（罗马书8:7）。但可叹的是，罪人的恶意既无礼又无能，他能做什么呢？“他以骄傲攻击全能者”，有些人译作“他要逞勇对抗全能者”。他以自己僭越无度的专制权势，自以为能“改变时候和律法”（但以理书7:25），并且不顾护理，为着抢夺和不义使自己得胜，也完全不受良心约束。请注意：狂妄的罪人竟与全能者交锋，这实在是惊人的疯狂。

“那与造他的主争论的，有祸了。”一般认为这又是进一步描述这罪人放肆僭妄的话（约伯记15:26；约伯记15:26）：“他向神直闯。”他直接敌挡神自己，敌挡神的诫命和护理，“挺着颈项”冲过去，好像一个绝望的斗士，明知不是对手，却仍扑到敌人脸上，同时也把自己撞在对方刀尖或盾牌尖刺上。一般来说，罪人是逃避神；但那胆大妄为、任意犯罪的人，却是向神直闯，与神争战，公然向神挑战。结局如何，是不难预见的。[2.] 他把自己裹在安逸和纵欲之中（约伯记15:27；约伯记15:27）：“他的脸蒙上脂油。”这既表示他天天以美食厚养肉体，也表示他的心因此对神的审判变得刚硬。请注意：纵容身体的欲望，让吃喝宴乐达到饱足，常常会损害灵魂和它的利益。人为什么忘记神、轻看神？不就是因为把肚腹当作神，把幸福安放在感官享乐中吗？

那些沉溺于酒和浓酒的人，就把一切严肃之事都丢开了，还自我安慰说：“明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。”（以赛亚书56:12）“那些在锡安安逸无虑的人有祸了。”（阿摩司书6:1；阿摩司书6:3；阿摩司书6:4；路加福音12:19）蒙在脸上的脂油使他看起来胆大傲慢，堆在腰旁的肥肉使他躺卧安稳柔软、感觉迟钝；但这些在神忿怒的箭面前，却成了极差的遮蔽。[3.] 他靠着剥夺周围众人的财物使自己富有（约伯记15:28；约伯记15:28）。他住在那些自己使之荒凉的城中，把居民赶出去，好让自己独自住在那里（以赛亚书5:8）。

骄傲残忍的人，对自己亲手造成的废墟有一种奇怪的快感；他们喜爱“毁坏城邑”（诗篇9:6），并且在毁坏中夸耀，因为他们若不先把城邑变成“将成乱堆”的样子，把居民都吓跑，就不能把这些城据为己有。请注意：那些一心要把世界据为己有、凡事都要独吞的人，反而失去一切的安慰，在一切之中使自己成为最悲惨的人。这个暴君是怎样达到目的，把那些一看就有古老痕迹的城邑据为己有呢？我们被告知（约伯记15:35；约伯记15:35），他是靠恶意和虚谎成就的；这两样正是那“从起初是说谎的，也是杀人的”之恶者最主要的成分。他们“所怀的是毒害”，然后借着“预备诡诈”把它实行出来，假意保护那些他们打算征服的人，订立和平条约，好更有效地发动战争。愿神救一切善人脱离这样邪恶的人。

（2）现在我们来看这恶人的悲惨境况，包括属灵和暂时两方面的审判。[1.] 他内里的平安不断受搅扰。在周围的人看来，他似乎很安逸，因此人就羡慕他，希望自己也处在他的境况中；但那位知道人里面情形的主告诉我们，恶人在自己胸中所得的安慰和满足是如此之少，以致他与其说该被羡慕，不如说更该被怜悯。第一，他自己的良心控告他；他就因此“终身劳苦痛苦”（约伯记15:20；约伯记15:20）。他一想到自己所犯的残暴、自己双手沾染的血，就不断不安。他的罪在每一转身时都直瞪着他。Diri conscia facti mens habet attonitos，意即：有罪的良心使人惊惶失措。

第二，他因自己财富和权势是否能长久存留而苦恼：“强暴人一生的年数也是如此。”无论他表面怎样假装，他心里明白这些不会永远长存，也有理由惧怕它们不会长久；这就使他烦躁不安。第三，他“战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”（希伯来书10:27）；这种惧怕使他陷在持续的惊恐和惶乱中，因此他像该隐一样住在挪得地，也就是“漂流震荡之地”（创世记4:16）；他又像巴施户珥“玛歌珥米撒毕”，就是“四围惊吓”（耶利米书20:3；耶利米书20:4）的人一样。“惊吓的声音常在他耳中”（约伯记15:21；约伯记15:21）。他知道天地都向他发怒，神向他发怒，全世界也都恨他；他没有做任何事与二者和好，所以他以为凡“遇见他的必杀他”（创世记4:14）。或者，他像一个因债务而潜逃的人，看见人人都像来拘拿他的差役。

惧怕起初是随着罪一同进入的（创世记3:10），如今仍与罪相伴。即使在亨通的时候，他也担心毁灭者要临到他，无论是神差来的灭命天使，为神的争端报仇，还是那些被他伤害过的人亲自起来复仇。那些在活人之地“使勇士惊恐”的人，往往要“被杀下坑”（以西结书32:25）；而对这一点的预感，又使他们自己成了自己的惊恐。这又进一步说明在约伯记15:22；约伯记15:22：“在他自己看来，他被刀剑等候”，因为他知道“凡用刀杀人的，必被刀杀”（启示录13:10）。有罪的良心使罪人眼前仿佛总有“四面转动发火焰的剑”（创世记3:24），而他自己则不可避免地要撞上去。再者（约伯记15:23；约伯记15:23）：“他知道黑暗的日子就在手边预备好了”，更严格说是“黑暗的夜已临近”。

他知道那日子是为他定下的，不能挪开；它正急速逼近，不能延迟。这个黑暗的日子不只是死亡而已；那乃是“主的日子”，对一切恶人来说都将是黑暗，不是光明；他们在那里要被定入那外边、无尽的黑暗。请注意：有些恶人虽然表面安稳，其实在自己里面已经领受了永死的判决，也清楚看见地狱在向他们张口。因此，接着说“急难困苦叫他害怕”（约伯记15:24；约伯记15:24），就毫不奇怪了。那就是罗马书2:8；罗马书2:9所说心灵里的患难困苦，是神的忿怒震怒临到良心上的结果；这些使他因更可怕的事将要来到而发抖。若他前面的是地狱，那么他里面的岂不也是地狱吗？虽然他极想把惧怕甩掉，借酒把它淹没，借戏笑把它压下去，却毫无用处；“它们必胜过他”，并把他压倒，“好像君王预备上阵”一样，带着不可抵抗的强大军力。

人若想保守自己的平安，就该保守无亏的良心。第四，如果他偶然落在患难中，他就绝望，不信自己能出来（约伯记15:22；约伯记15:22）：“他不信自己能从黑暗中转回”，反倒把自己看作已经完了，永远陷在长夜之中。善人盼望“黑夜到了晚上仍有亮光”，也盼望从黑暗中得见光明；但那些不肯从罪恶的黑暗中回转、反倒仍旧行在其中的人（诗篇82:5），又有什么理由盼望自己能从患难的黑暗中回来呢？被定罪的罪人的悲惨就在于，他们知道自己永不能从那外边的黑暗中出来，也不能越过那道既定的深渊。第五，他不断用忧虑折磨自己，特别是护理稍微向他皱一皱眉的时候（约伯记15:23；约伯记15:23）。

他如此惧怕贫穷，也如此看见自己的产业正在衰败，以致在自己的想象中，他已经“漂流在外求食”，像乞丐一样讨一口饭，并说：“哪里有食物呢？”那财主在丰富中还喊着说：“我怎么办呢？”（路加福音12:17）也许他拿怕缺乏来为自己的贪婪行径作借口；那么他最后被逼到这种地步，也是公义的。我们读到那些“素来饱足的，反作佣人求食”（撒母耳记上2:5）；这罪人却不肯这样做。他不能挖地，因为他太肥了（约伯记15:27；约伯记15:27）；至于讨饭，他也确实该羞耻。参诗篇109:10。大卫从未见义人被撇弃到一个地步去讨饭；因为诚然，他们必蒙慈爱的人主动供养（诗篇37:3；诗篇37:25）。但恶人缺乏时，却不能指望别人乐意把东西给他们；那些从不施怜悯的人，怎能找到怜悯呢？

[2.] 他外在的亨通不久就要终止；他的倚靠和安慰，也都要随之终止。神既向他直闯，他还能亨通吗？有些人就是这样理解约伯记15:26；约伯记15:26的。神向谁直闯，必定把谁撞倒；因为神施行审判时，必要得胜。你看，神的审判怎样在这属世恶人的一切忧虑、欲望和图谋上与他作对，从而使他的悲惨达到完全。第一，他费心想要得着财富，但“他不得富足”（约伯记15:29；约伯记15:29）。他自己贪婪的心思，就使他不能成为真正富足的人。没有知足的人就算不上富足；而自觉不够的人，就是没有够。惟有知足才是大利。护理常常特别拦阻一些人致富，挫败他们的经营，破坏他们的计划，使他们总是入不敷出。许多人靠欺诈和不义得了很多，却仍不富有；因为财来财去，一样是借着一个罪得来，又花在另一个罪上。

第二，他费心想保守所得的财物，却是徒然：“他的财物不得常存”；它必渐渐消散，终归于无。神吹气使之枯败，那“一夜发生的，也一夜灭没”。虚空得来的财物，必定减少。有些人亲眼看见那些靠欺压建立起来的产业倾覆；即使没有如此，那留下来的产业，也带着咒诅传给承受的人。De male quæsitis vix gaudet tertius hæres，意即：不义得来的产业，第三代也难享其乐。他购置产业，“要归自己和后裔，直到永远”；但这有什么用呢？“产业在地上也不加增”；他的财富无论名声还是安慰，都不能长久延续；一旦这些都没了，财富的“完美”又在哪里呢？况且，在地上万物都是暂时的，我们很快就看见一切完全的终局，谁还能指望任何事物的完美可以长留在地上呢？

第三，他费心想把自己所得并保留下来的财物留给子孙；但在这点上他也受拦阻：他家中的枝子必要灭亡；他原指望借着他们得以存活昌盛，并因使他们都成为大人物而得名。“他的枝子不得青绿”（约伯记15:32；约伯记15:32）。“火焰要将他的枝子烧干”（约伯记15:30；约伯记15:30）；他必把他们抖落，像那些未曾结实的花朵，又像“未熟而落的葡萄”（约伯记15:33；约伯记15:33）。他们要夭折，不得成熟。多少人的家业，正是因他们自己的罪孽而败坏了。第四，他费心想自己长久享用这些财富；但这一点上他也受拦阻。

1. 他也许会从财富中被取去（约伯记15:30；约伯记15:30）：“因神口中的气，他要灭亡”，把财富留给别人；也就是因神的忿怒，像“硫磺火流”一样点燃吞灭他的火（以赛亚书30:33）；或者是因着神的话，神一发命，事情立刻就成了。“今夜必要你的灵魂”；这样，“恶人必在所行的恶上被赶逐出去”，属世的人也在他的属世之中被赶出去。2. 财富也许会从他手中被夺去，像鹰向天飞去：“这事必成就在他日期未到之先”（约伯记15:32；约伯记15:32）；就是说，他要活着看见自己的亨通被剥夺。

第五，他在患难中费心想怎样摆脱困境，而不是怎样从困境中得益；但在这一点上他也受拦阻（约伯记15:30；约伯记15:30）：“他不得出离黑暗。”他一开始跌倒，众人就像对哈曼那样说：“推倒他！”论到他曾说过（约伯记15:22；约伯记15:22）：“他不信自己能从黑暗中转回。”他自己先被自己灾祸似乎无穷无尽的想法吓坏了；神也必“拣选迷惑他们的事”，“使他们所惧怕的临到他们”（以赛亚书66:4），正如待以色列人一样（民数记14:28）。神对他的不信和绝望说“阿们”。第六，他费心想保住自己的同党，并盼望借着与他们结盟而使自己也得保障；但这也是徒然（约伯记15:34；约伯记15:35）。“他们的会众”，就是整个同盟，他们和他们一切的帐棚，“必荒凉”，并被火焚烧。

这里归在他们身上的，是虚伪和贿赂；就是说，他们对神、对人都行诡诈之事：一面打着宗教旗号冒犯神，一面打着公义旗号亏负人。这种事断不可能有好结局。“虽然手拉手”支持这些奸诈的做法，“恶人总不免受罚”。（3）这一切的用处和应用。任意妄为的恶人，他们的亨通既要这样悲惨地结束，那么（约伯记15:31；约伯记15:31）“那受迷惑的人，不可倚靠虚假”。愿别人所遭遇的祸患成为我们的警戒；不要把自己倚靠在那根折断的芦苇上，因为凡倚靠它的人，它总是叫他们失望。[1.] 那些倚靠自己有罪手段去发财的人，就是“倚靠虚假”；“虚假必成为他们的报应”，因为他们得不到自己所期望的。他们的诡计会欺骗他们，甚至可能在今世就毁掉他们。

[2.] 那些得了财物之后又倚靠这些财物的人，尤其是倚靠不义得来的财物的人，也是倚靠虚假；因为这些财物不能给他们真正的满足。附着其上的罪咎，必毁坏他们享受财富的喜乐。他们种的是风，收的必是暴风；到了最后，他们要满面羞愧地承认：“受迷惑的心使他们偏邪”，他们右手中所握住的，不过是“谎言”。