约伯记 第 13 章 · 马太·亨利

第1-12节 约伯回答琐法。主前1520年。1 我的眼已经看见这一切，我的耳也听见并且明白。2 你们所知道的，我也知道，并不比你们差。3 我真要对全能者说话，我愿与神理论。4 你们却是编造谎言的，都是无用的医生。5 惟愿你们全然不作声；这就算为你们的智慧。6 现在请听我的辩论，留心听我口中的申诉。7 你们要为神说不义的话吗？要为他说诡诈的话吗？8 你们要徇他的情面吗？要为神争论吗？9 他查出你们来，这岂是好的吗？人怎样欺哄人，你们也要这样欺哄他吗？10 你们若暗中徇情面，他必要责备你们。11 他的尊荣岂不叫你们惧怕吗？他的惊吓岂不临到你们吗？12 你们所记念的，不过如灰烬；你们的身躯不过如土堆。约伯在这里热切地表达了他对朋友不友善之举的愤慨。

I. 他表明自己对所争论之事的了解并不亚于他们，并不需要他们来教导，见伯13:1；伯13:2。他们逼得他像保罗被哥林多人逼迫那样，不得不称许自己和自己的知识；但这不是自我夸赞，而是自我辩护。他先前所说的一切，都有许多实例为他亲眼所见，也有许多权威为他亲耳所闻，他也确实明白这些事，并知道如何运用。凡不但看见、听见，而且明白神的伟大、荣耀和主权的人，都是有福的。他以为这足以证明他先前所说的话，见伯12:3；这里又重复一遍，见伯13:2：“你们所知道的，我也知道，因此我不需要到你们这里来受教；在智慧上我并不比你们差。”注意：凡进入争辩的人，也就进入了试探，很容易过分抬高自己、贬低弟兄，因此当警醒祷告，防备骄傲的发动。

II. 他转离他们，转向神，见伯13:3：“我真要对全能者说话。”仿佛他说：“和你们谈，我得不到任何满足。惟愿我有自由能与神理论！他待我总不会像你们这样苛刻。”君王本人接见贫穷的求告者，或许比仆人更温和、更忍耐、更屈尊。约伯宁可亲自与神辩论，也不愿与朋友辩论。在这里可见：1. 那些心里不责备自己有支配性假冒的人，对神有何等的坦然；他们可以带着谦卑而大胆的心来到他面前，并向他申诉。2. 那些被邻舍不公义地定罪的人，在神里面有何等安慰；若他们不能向人说而指望得到公平的聆听，还可以向全能者说；他们容易亲近他，也必在他那里蒙悦纳。III. 他定他们不公不慈地对待自己为有罪，见伯13:4。

1. 他们对他作了虚假的控告，这是不义的：“你们是编造谎言的人。”他们对神的护理构造了错误的假说，并加以歪曲，好像在这世上神从不会特别苦待恶人以外的人；然后又由此对约伯作出错误判断，说他一定是假冒为善的人。因着这在教义和应用上的严重错误，他以为完全可以控告他们伪造。传述谎言已经够坏了，若是有意谋划、蓄意捏造，就更坏；然而无论一个人多么清白、多么卓越，也不能免受这种伤害。2. 他们卑劣地欺骗了他，这又是不仁慈的。他们承担起医治他的职责，自称是他的医生；其实他们都是“无用的医生”，是“偶像般的医生，不能给我带来比偶像更多的好处。”他们是毫无价值的医生，既不明白他的病情，也不知道如何开方，不过是些江湖郎中，自夸能成大事，却在交谈中丝毫没有增加他的见识；他们说了那么多，他并没有因此变得更有智慧。

照样，对忧伤的心和受伤的良心来说，一切受造之物若没有基督，都是无用的医生；人可以把一切都花在上面，却毫无改善，反而更糟，见可5:26。IV. 他求他们安静，好让自己得着耐心的聆听，见伯13:5；伯13:6。1. 他认为他们若不再说话，反倒有光彩，因为他们已经说得太多了：“你们若住口，这就算为你们的智慧；因为这样你们就把自己现今在一切话中所显出的无知和恶意遮掩起来了。”他们曾辩称自己不能不说话，见伯4:2；伯11:2；伯11:3；但他告诉他们，若为自己的名誉着想，倒不如勒住自己不出声。说些无关痛痒的话，或说那些有损神荣耀、使弟兄忧伤的话，还不如什么都不说。“愚昧人若静默不言，也可算为智慧”，见箴17:28，因为没有相反的证据显出来。

并且，沉默不仅是智慧的证据，也是得智慧的途径，因为它给人时间去思想和聆听。2. 他认为，听他说话乃是对他的一种公义：“现在请听我的辩论。”也许他们虽然没有打断他的话，却显得漫不经心，并不太留意他说什么。因此他求他们不但要听，而且要留心。注意：对于那些因某种缘故我们容易对他们存苛刻想法的人，我们应当非常愿意、乐意听他们为自己辩白。许多人若能得到公平的聆听，即使在那些攻击他们之人的良心里，也会被公平地判为无罪。V. 他设法使他们认识到，他们一面自称为神辩护，一面其实损害了神的荣耀，见伯13:7；伯13:8。他们以为自己是在为神说话，是他的辩护者，并承担起为神及其对约伯的处置辩护的责任；而且自以为是为至尊者出庭的顾问，所以不但要法庭听他们讲话、让他们作最后陈词，还盼望判决偏向他们。

但约伯明白告诉他们：1. 神和他的事并不需要这样的辩士：“你们竟想为神争论吗？仿佛他的公义被遮蔽、需要你们来澄清；又仿佛他自己无言可答、需要你们代他说话似的。你们这样软弱、这样易怒的人，竟要争着为神的事业出头吗？”好工作不该交在坏人手里。“你们要徇他的情面吗？”若一方明明无理却还能赢得官司，那是因为审判者偏袒其人；但神的案件本是极公义的，根本不需要靠这种方法来维护。他是神，能为自己辩护，见士6:31；就算你们永远沉默，诸天也必显明他的公义。2. 神的事业反而因这种做法受了亏损。他们借着为神苦待约伯辩护的名义，擅自断定约伯是假冒为善的坏人。

约伯说：“这就是说不义的话”，因为不慈爱和好论断本身就是恶，而且是大恶；亏负弟兄就是得罪神；“这也是说诡诈的话”，因为你们所定罪的人，也许正是你们自己的良心同时不能不判为无罪的人。你们的原则是错的，论证是谬的，难道只要说“这是为神”就能开脱吗？不能。好的动机不能使坏话或坏行为称义，更不能使之成圣。神的真理不需要我们的谎言；神的事业也不需要我们犯罪的权谋或犯罪的情绪。人的忿怒并不成就神的公义；我们也不可“作恶以成善”，见罗3:7；罗3:8。所谓“虔诚的欺诈”其实是不虔诚的骗局；所谓“敬虔的逼迫”则是对神之名可憎的亵渎，就像那些“恨恶弟兄、赶逐他们出去、却说‘愿主得荣耀’”的人一样，见赛66:5；约16:2。VI. 他努力使他们对神的审判生出敬畏，好把他们带到更好的心态中去。

不要以为可以像对待与自己一样的人那样蒙骗神；也不要指望借着假装为神和他的荣耀发热心，就能在恶行上得着他的认可。“人怎样用谄媚戏弄人，难道你们也想这样戏弄他、欺骗他吗？”凡想欺骗神的人，必定只会发现自己骗了自己。“不要自欺，神是轻慢不得的。”为了使他们不至于这样拿神开玩笑、冒犯他，约伯要他们同时思想神和他们自己；这样他们就会发现自己根本不能与他对簿公堂。

1. 让他们想一想，他们如此擅自投入服事的到底是一位怎样的神；而事实上他们又是何等地亏负了他；并且要问问自己，能否就自己的所作所为向他交账。思想：1. 他对他们考察和查问的严厉，见伯13:9：“他查出你们来，这岂是好的吗？你们能承受他察验你们在论断别人时所凭的原则，并把事情的底细都查明吗？”注意：我们都当郑重思想，神察验人心对我们到底是否有益。对一个存诚实行事的正直人来说，神察验他是好的；因此他祷告说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心。”神的全知就是他真诚的见证。但对那种口是一套、心是一套的人来说，神若查出他来、使他暴露于羞愧之中，那就不好了。

2. 他责备他们、向他们发怒的严厉，见伯13:10：“你们若徇情面，哪怕只是暗中、在心里这样做，他也必责备你们；他非但不会因你们借着维护他而定我的罪而喜悦，反要把这当作大大的惹动，正如君王或尊贵的人若见有人打着自己的名号、借着推进自己利益的名义去做卑劣之事，必然愤怒一样。”注意：我们所做的一切错事，无论多隐秘，迟早总要在某种方式、某个时候受责备。3. 他威严的可畏；他们若真正敬畏，就不会去做那些使自己暴露在他忿怒之下的事，见伯13:11：“他的尊荣岂不叫你们惧怕吗？你们既对神有许多知识，又自称有宗教信仰、敬畏他，怎敢这样说话，给自己这样大的言语自由呢？你们岂不当存敬畏神的心行事为人、言谈举止吗？”见尼5:9。

“他的惊吓岂不临到你们，压制你们的情绪吗？”我想，约伯说这话，正显出他自己确实知道主的可畏，并活在圣洁的敬畏里，不管朋友们怎样暗示相反的事。注意：[1.] 神里面有可畏的尊荣。他是最卓越的存在，万般美善都在他里面，并且每一样都无限胜过一切受造物。就其本身而言，他的诸般美善是可爱的、可悦的；他是最美的存在。但考虑到人按本性与神疏离，又因罪败坏堕落，他的美善对人就成了可畏的。他的能力、圣洁、公义，甚至他的良善，都是可畏的荣美。人要敬畏主和他的恩惠。[2.] 对这可畏之荣美的圣洁敬畏，当临到我们，使我们惧怕。这会唤醒不悔改的罪人，引他们悔改；也会使众人谨慎讨他喜悦，惧怕得罪他。

2. 让他们也想一想自己，想一想自己与这位伟大的神相比是何等不相称，见伯13:12：“你们所记念的（就是你们盼望自己死后仍因之被人记住的一切）不过像灰烬，毫无价值，极其脆弱，容易被践踏、被吹散。你们的身体不过如土堆，渐渐朽坏，归于无有。你们以为记忆会存留在身体之后；唉，其实它们不过像灰烬，终究要和你们的尘土一起被铲走。”注意：想到我们自己的卑微和必死，就该使我们惧怕得罪神，也给我们充分的理由，不可轻看、践踏弟兄。帕特里克主教对这节还有另一种解释：“你们替神提出的申辩不过是尘土，你们堆积起来的论据不过像一堆堆泥土。”

第13-22节 13 你们不要作声，任凭我吧，让我说话；无论有什么临到我，任它临到。14 我何必把我的肉咬在牙中，把我的命放在手上呢？15 他即便杀我，我仍要信靠他；我却要在他面前辩明我所行的。16 这也要成为我的救恩，因为不虔诚的人不得到他面前。17 你们要细听我的言语，留心听我的声明。18 看哪，我已陈明我的案件，知道自己必得称义。19 有谁与我争讼呢？我若静默不言，就必气绝。20 只是不要向我施行两件事，我就不躲开你的面。21 就是把你的手远远离开我；又不使你的惊惶威吓我。22 这样，你呼叫，我就回答；或是让我说话，你回答我。约伯在这里重新紧紧抓住自己的正直，决意不肯放手，也不容人把它从他手里夺去。他在这件事上的坚定是可称许的，他的热切也是可以原谅的。

I. 他恳求朋友和在场众人不要管他，不要打断他将要说的话，见伯13:13；并要仔细听，见伯13:17。他要自己的郑重申明成为定案之词，因为除了神和他自己，没有人知道他的心。“所以你们要静默，不要再对我说什么，只要仔细听我所说的；让我自己的誓言来证实此事，并结束争端。” II. 他决意坚持自己良心为其正直所作的见证；即便朋友称这是顽固，也不能动摇他的恒心：“我要为自己辩护，让临到我的就临到我吧。”见伯13:13。任凭朋友怎样解释这事，任凭他们因此怎样看轻我；我盼望神不会像你们一样，把我不得已的自辩当作我的过犯。他必使我得称义，见伯13:18；那样，凡临到我的就都无妨了。注意：那些正直并且确信自己正直的人，可以坦然欢迎一切遭遇。无论发生什么，他们都已有准备，能够承受。

他又立定心意，见伯13:15，要“坚持自己的道路”。他绝不放弃自己因正直行在神面前而有的安慰；因为虽然他不能为自己所说的每一句话都辩护，但总的来说，他的道路是好的，他要持守自己的正直；他为什么不呢？因为这正是他在当前试炼下最大的支撑，正如希西家所说：“耶和华啊，求你记念我怎样在你面前行事。”不仅如此，他不但不出卖自己的案件、不把它放弃，反而要公开承认自己的真诚；因为见伯13:19：“我若静默不为自己说话，我如今的沉默就要永远叫我不能再说，因为我必定要断气了。”若不能得着洗清，至少也让我借着所说的话得着舒缓，正如以利户所言，见伯32:17；伯32:20。III. 他抱怨自己正处在极端的痛苦和悲惨中，见伯13:14：“我何必把我的肉咬在牙中呢？”意思是：1. “我为何受这样剧烈的痛苦？

神明知我不是恶人，却仍加给我这么重的担子，这实在叫我惊异。”他几乎不只是撕裂衣服，甚至因极大的苦难要撕裂自己的肉；他看见自己已在死亡边缘，性命握在手中；然而朋友们却不能控告他犯了什么滔天大罪，他自己也找不出来；难怪他如此困惑。2. “我为何还要压抑、闷住自己关于无辜的申明呢？”一个人极力忍住想说的话时，就会咬住嘴唇。约伯说：“既然我这样忍住，只会叫自己更烦躁、增加痛苦、危及生命，我为什么不可以开口呢？”注意：一个人若已失去别的一切，再被剥夺好良心和好名声的安慰，那即便是最有忍耐的人也会感到难受，若那安慰原是他当得的。IV. 他在神里面安慰自己，仍然紧紧抓住对神的信靠。注意这里：

1. 他仰赖神赐给他的是什么，就是称义和救恩，这是我们藉着基督所盼望的两件大事。1. 称义，见伯13:18：“我已安排好我的案件；综观全局，我知道自己必得称义。”他之所以知道这一点，是因为他知道自己的救赎主活着，见伯19:25。那些心向神正直、行事不随从肉体、只随从圣灵的人，可以确信，藉着基督，他们必不被定罪；无论谁控告他们，他们都必得称义；他们可以知道自己必然如此。2. 救恩，见伯13:16：“这也要成为我的救恩。”他不是指今生的拯救说的，因为对此他几乎没有什么指望；而是对永远的救恩极有把握，相信神不仅要作他的拯救者使他得福，更要亲自成为他的救恩，因为他要在看见神、享受神中得福。他之所以仰赖神得救，是因为“不虔诚的人不得到他面前”。他知道自己不是假冒为善的人，而惟有假冒为善的人才会被神弃绝，因此断定自己不会被弃绝。真诚是福音意义上的完全；毁灭我们的，不会是别的，只会是缺少这一点。

2. 他是以何等坚定不移的心来倚靠神：“他即便杀我，我仍要信靠他。”见伯13:15。这是信心极高的表达，也是我们都当努力达到的地步，就是即使神杀我们，我们仍要信靠他；也就是说，即便他似乎像仇敌一样出来攻击我们，我们仍当乐意以他为朋友，见伯23:8-10。即使一切看起来都在与我们作对，我们仍当相信万事都要互相效力，叫我们得益处，见耶24:5。我们必须继续并坚持尽本分的道路，即使这要使我们失去今生一切宝贵之物，甚至生命本身，见来11:35。即使通向应许的一切道路都关闭了，我们仍当依赖那应许的成就，见罗4:18。即使再无别的可喜乐，我们仍要因神喜乐，并且紧紧依附他；是的，即便暂时在他里面找不到安慰，也当如此。在临终的时候，我们必须从他那里汲取活的安慰；这就是“他即便杀我，我仍要信靠他”。

V. 他仍愿意亲自与神辩论此案，只要能先把交涉的前提安排妥当，见伯13:20-22。他曾求过要“与神理论”，见伯13:3；现在仍旧如此。他说自己“不会躲开”，意思是，他不逃避这场审理，也不惧怕其结果；但有两个条件：1. 他的身体不要再受这等剧痛的折磨：“求你把你的手远远离开我；因为我在这极端痛苦中，什么都不适合做。我勉强还能和朋友说话，却不知如何向你陈诉。”当我们要与神相交时，需要心里镇定，并尽可能摆脱一切使我们不安的事。2. 他的心思不要被神威严的可畏所惊吓：“不要使你的惊惶威吓我”；或者说，要么让你同在的显现较为亲近可承受，要么使我有力量在不紊乱、不惊惶中承受。连摩西在神面前也战兢，以赛亚和哈巴谷也是如此。

“神啊，你在你的圣所中是可畏的。”约伯说：“主啊，求你不要使我在这身体苦难之外，又陷入这样大的心灵惊惶；否则我必定败下阵来，什么也说不成。”由此可见，把悔改和归正拖延到病榻和死床上，是何等愚昧。一个好人尚且如此，更何况恶人；当他在痛苦的刑架上、又在死亡拘捕的惊恐之下时，怎能与神理论，以致在他面前得称义呢？在那样的时候，大工若还没有做，是极其危险的；但若已经做成，就极其安慰。约伯就是如此；只要给他一点喘息的时间，他就预备好了，或是：1. 听神藉着他的话向自己说话，然后作答：“你呼叫，我就回答”；或是2. 自己藉着祷告向神说话，并期待回应：“让我说话，你回答我。”见伯13:22。可与伯9:34-35相对照，那里他的意思也是如此。

总之，他当前处境的恶劣叫他心里沉重到难以摆脱；否则，他对自己案件的良善原是很有把握的，也不怀疑现今这片云雾过去后，终必从中得安慰。正直人也可以这样带着圣洁的大胆来到施恩宝座前，毫不怀疑必在那里得着怜悯。

第23-28节 23 我的罪孽和罪恶有多少呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆。24 你为何掩面，拿我当仇敌呢？25 你要惊动被风吹的叶子吗？要追赶枯干的碎秸吗？26 你按苦事攻击我，又使我担当幼年的罪孽。27 你把我的脚上了木狗，并窥察我一切的道路，又在我的脚跟上划定界限。28 我已经像朽烂之物消耗，如虫蛀的衣裳。这里，I. 约伯查问自己的罪，并求神向他显明。他仰望神，问自己的罪有多少，“我的罪孽有多少呢？”又问这些罪具体是什么：“求你叫我知道我的过犯。”见伯13:23。他的朋友倒很乐意告诉他，说他的罪何其众多、何其严重，见伯22:5。

“但是，主啊，”他说，“让我从你那里知道它们；因为你的判断合乎真实，他们的判断却不是。”这话可以理解为：1. 他因受到苛待而激动发出的抱怨：自己因过失受罚，却不知道过失究竟是什么。2. 他明智地从朋友的定罪转而上诉于神。他盼望自己的罪都被显露出来，因为他知道那样一来，这些罪就不会像朋友怀疑的那样多、那样重。3. 这是一个敬虔的祈求，意思与以利户指教他的相同，见伯34:32：“我所看不见的，求你指教我。”注意：真正悔改的人愿意知道自己最坏的一面；我们也都应当愿意知道自己的过犯是什么，好叫我们在认罪时能够具体承认，并且将来防备这些罪。

II. 他痛苦地抱怨神向他隐藏自己，见伯13:24：“你为何掩面？”这一定不仅仅是指外在的苦难；因为失去产业、儿女和健康，仍可能与神的爱并存；当事情仅止于此时，他还称颂主的名；但“他的心灵也极其烦乱”，这才是他在此所哀叹的。1. 全能者的恩待被暂时收回。神掩面，仿佛向他成了陌生人，好像不悦于他、疏远他、不顾念他。2. 全能者的惊恐加在他身上，并深深压迫他。神把他当作仇敌，向他射箭，见伯6:4；又立他为箭靶，见伯7:20。注意：圣灵有时在今世向他最好、最亲爱的圣徒和仆人收回恩惠，并显明他的惊恐。这种情形不仅出现在属灵生命初生之时，有时也出现在其进程中。

通向天上的凭据变得昏暗，可感的交通被打断，对神忿怒的恐惧压在人心上，甚至当下连安慰的回转也似乎绝望了，见诗77:7-9；诗88:7；诗88:15；诗88:16。这对一个把神慈爱看得比生命更宝贵的蒙恩之魂来说，是极其沉重的担子，见箴18:14：“人心忧伤，谁能承当呢？”约伯在这里问“你为何掩面”，也教导我们：每逢我们觉察神向我们隐藏自己，就当查问其中缘由，就是他因什么罪纠正我们，又要借此成就什么益处。约伯的苦难预表了基督的苦难；不仅人向基督掩面，见赛53:3，神也向他掩面，十字架上围绕他的黑暗就是明证，那时他呼喊说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”这些事若行在青树上，那枯树将怎样呢？枯树将永远被离弃。

III. 他谦卑地向神陈明，自己根本无力站立在他面前，见伯13:25：“你要惊动被风吹的叶子吗？要追赶枯干的碎秸吗？”“主啊，践踏一个已经倒下的人，压碎一个既没有、也不自称有能力抗拒你的人，这能荣耀你吗？”注意：我们应当对神的良善和怜悯有这样的认识，以致相信他不会“压伤芦苇”，见太12:20。IV. 他悲伤地抱怨神对他过于严厉的对待。他承认神这样与他争辩是因他的罪，但他觉得难以承受的是：

1. 他从前很久以前所犯的罪，如今还被记起，并且还要为旧账被追讨，见伯13:26：“你按苦事攻击我。”苦难本是苦事。说“写下来”，表示这是经过思量和定意的，好像写成执行的文书；也表示苦难的持续性，因为写下来的事会留存。“在这事上，你使我担当幼年的罪孽”，意思是，“你为这些罪惩罚我，也借此使我想起它们，并迫使我重新为它们悔改。”注意：1. 神有时也会向他最好、最亲爱的圣徒和仆人写下极苦的事，无论是外在的患难还是内心的不安，身体的痛苦和心灵的烦扰，为的是叫他们谦卑、试验他们，并在末后使他们得益处。2. 青年时的罪，常常成为老年时的痛苦，不但在内心的忧伤上如此，见耶31:18-19；在外在的受苦上也是如此，见伯20:11。时间并不能磨灭罪的罪责。3. 当神向我们写下苦事时，他的目的，是使我们承担自己的罪孽，把已经遗忘的罪重新带到记忆中，好使我们因此深切懊悔，从而与这些罪断绝。“这全然是为除掉我们的罪。”

2. 他现今的错误和失当，竟被如此严密地留意，并如此严厉地受责，见伯13:27：“你把我的脚上了木狗”，不只是要苦待我、羞辱我，不只是防止我逃脱你忿怒的击打；更是要极细致地察看我一切举动，严密窥察我所有道路，为我每一个错步施以纠正；不但如此，哪怕只是一个斜眼、一句失当的话，你也要追究；甚至你“在我的脚跟上划定界限”，把我一切做错的事都记下，好日后追讨；或者说，我一旦走错一步，纵然极小，立刻就要为此受苦；惩罚紧跟在罪后面。最早的罪和最新的罪，一并凑成我灾祸的缘由。”然而：1. 神并不是这样寻找把柄来攻击他。神并不如此极端地紧盯我们的过失；若真如此，谁还能站立得住呢？见诗130:3。

但他远非如此；他待我们并不照我们的罪孽应得的，连那些显明的罪也不是如此，何况那些“不是暗中查出的”罪，见耶2:34。所以这只是约伯忧郁情绪中的话；他清醒的时候，从未把神想成这样严酷的主人。2. 但我们倒应当这样严格、警醒地看顾自己和自己的脚步，一方面发现过去的罪，一方面防备将来的罪。对我们众人来说，常常“思想自己脚下的路”总是好的。V. 他发现自己在神沉重的手下迅速衰残，见伯13:28。“人”如朽烂之物，其中败坏的根源就在自己里面，就这样渐渐消耗，好像被虫蛀的衣服，越来越坏。或者也可作：“他”就是神，“像朽烂和虫蛀一样把我消耗。”可对照何5:12：“我必向以法莲如虫蛀之物，向犹大家如朽烂之物”；又见诗39:11。注意：人就是在最好的光景中，也衰败得很快；尤其在神责备之下，更是迅速消逝。

灵魂既然如此缺少健全，肉体也如此缺少健全，就不足为怪了，见诗38:3。