约伯记 第 12 章 · 马太·亨利

1-5节 约伯在这里对朋友们的责备，无论是否完全公正，都非常尖锐；这可以作为对一切骄傲轻慢之人的斥责，也揭露了他们的愚昧。一、他责备他们自命不凡，并且显出他们自以为比他更有智慧；没有什么比这种态度更软弱、更失体统，也更该受讥诮了。1. 他把他们描绘成仿佛垄断了智慧的人，见约伯记12:2；约伯记12:2。他是在讽刺地说：“你们真是‘百姓’啊；你们以为自己有资格向全人类发号施令，你们自己的判断就是衡量和检验人人意见的标准，好像除了你们以外，再没有人能分辨是非善恶；因此，人人都得向你们降帆，无论对错，我们都必须照你们所说的说；你们三个人就是百姓，就是多数，可以一锤定音。”注意，人若以为自己比全人类都更有智慧，或以一种似乎真这样想的自信专横的方式说话行事，实在是极其愚蠢且有罪的事。

不仅如此，他还更进一步说：“你们不但以为现在没有人像你们这样有智慧，而且将来也不会有，所以智慧必与你们同死；你们一离世，全世界就都成了愚人；你们这太阳一落，世人就都陷在黑暗里了。”注意，我们若以为自己一离开，世上就会有无法弥补的重大损失，或以为自己不可或缺，这就是愚昧；因为神仍有圣灵的余裕，能兴起比我们更合适的人来做他的工。智慧人和善人死去时，我们想到智慧和良善并不会随他们一同死去，这便是安慰。有人认为，约伯这里是在回应琐法把他和别人比作野驴驹（见约伯记11:12；约伯记11:12）。

他等于说：“是啊，我们一定都是驴，只有你们才算人。”2. 他也公正地为自己申明，自己也有分于智慧的恩赐（见约伯记12:3；约伯记12:3）：“我也有聪明（原文作‘心’），并不比你们差。”正如旁注所说：“我并不低于你们。”他的意思是：“对于神圣护理的方式和意义，以及其中那些艰深难解之处，我和你们一样能作判断。”他说这话并不是为高抬自己。说“我也有聪明，像你们一样”，并不算是什么了不起的自夸；甚至说“这事我和你们一样明白”，也不算什么，因为无论是他还是他们，有什么理由因明白那种显而易见、连最平常的人也能理解的事而自高呢？“这些事谁不知道呢？”你们所说那些真实的话，不过是浅显的真理，是人人都能讲的普通题目，有许多人讲起来并不比你我差。

但他说这些，是要使他们谦卑下来，抑制他们把自己当作讲坛教师的那种自重。注意，(1) 想到有许多人知道得和我们一样多，甚至更多，而且用得更好，就足以合理地防止我们因知识而骄傲。(2) 当我们倾向于严厉地论断那些与我们意见不同、与我们争辩的人时，应当想到，他们也和我们一样有聪明，有判断的能力，也有为自己判断的权利；甚至，他们也许并不比我们差，反而比我们强；他们也可能是对的，而我们是错的；因此，我们不应论断或轻看他们（罗马书14:3），也不应自称为师（雅各书3:1），因为我们都是弟兄，见马太福音23:8。对一切与我们交往的人、与我们争论的人，都应当给予这样的合理承认：他们和我们一样，都是有理性的受造物。二、他抱怨他们极其轻看他。那些心高气傲、自视过高的人，通常也轻蔑人，随时准备践踏周围的人。

约伯感受到了这一点，至少他是这样认为的（见约伯记12:4；约伯记12:4）：“我竟成了被邻舍讥笑的人。”我不能说这控诉一定有充分根据；我们也不愿认为约伯的朋友是故意侮辱他，他们的目的不过是想使他信服，从而按正确的方法安慰他；但约伯仍喊道：“我竟成了被讥笑的人。”注意，我们很容易把责备当作辱骂，把劝告和警戒当作讥讽；这种乖戾是我们的愚昧，也是对自己和朋友极大的亏负。然而，也不能不说，这样指责并非毫无影子；他们原是来安慰他的，却反而叫他烦恼；他们给了他建议和鼓励，却并不十分相信这些真会发生作用；因此他觉得他们是在讥笑他，这更增添了他的忧伤。对于那些从兴盛高处跌入患难深处的人来说，没有什么比在人落魄时还被人践踏、凌辱更叫人痛苦的了；而且在这一点上，他们也很容易多疑。

请注意，1. 什么使这痛苦对他更加沉重。有两件事：(1) 这些人是他的邻舍、他的朋友、他的同伴（这词有这层意思）；这样的人所发出的讥诮往往最伤人，也总是最令人愤慨，见诗篇55:12；诗篇55:13：“辱骂我的若是仇敌，我还可以忍受；……但你竟是与我平等的人。”(2) 他们还是敬虔的宗教信徒，是那等求告神、并说神应允他们的人；因为有人把这话理解为指那些讥笑人的人。“他们是顾念天上的事、在天上有份的人，因此他们的祷告本是我乐意得着并为之感恩的；他们的好评本是我不能不渴慕的，所以他们的责难就更叫我难受。”注意，那些求告神的人竟然讥笑弟兄，这是可悲的事（雅各书3:9；雅各书3:10）；一个善人若被自己所看重的人看坏了，心里必然沉重；然而，这并不是什么新鲜事。

2. 有什么支撑他忍受这一切。(1) 他还有一位神可以投奔，可以向他申诉；因为有人把“他求告神，神就应允他”理解为指被讥笑的人，这就与约伯记16:20；约伯记16:20相合：“我的朋友讥诮我，我却向神流泪。”如果朋友听不见我们的诉苦，神却听得见；如果他们定我们的罪，神知道我们的纯正；如果他们尽量往坏处说我们，神却会尽量往好处待我们；如果他们给我们的是逆耳之言，神给我们的却是恩慈的话。(2) 他的遭遇并非特例，而是很常见的：“义正的人竟被人嗤笑。”许多人甚至因他的公义和正直，因他对人的诚实和对神的敬虔而讥笑他；这些竟被当作愚蠢的事，好像愚昧人才会无端自找这些拘束，仿佛宗教只是笑谈，所以应当拿来取笑。更多的人则是因他一点小小的软弱或缺点就讥笑他，全不顾念那本是他极大尊荣的义和正直。注意，自古以来，诚实善良的人受人轻看和讥诮，原是他们的命分；所以我们不该以为奇怪（彼得前书4:12），也不该觉得太难；他们逼迫的，不只是先知，连族长时代的圣徒也是如此（马太福音5:12）；我们岂能指望自己比他们遭遇更好呢？

3. 他怀疑其真正原因，总括起来就是：他们自己富足安逸，因此轻看落入贫穷中的他。这就是世道；我们天天都看见这样的事。亨通的人受人称赞，衰败的人却被人说：“把他们打倒吧。”那脚快要滑跌、将要落入患难的人，虽然从前像灯发光，如今却被看作将熄的灯，好像烛花一般被扔在地上任人践踏；于是就在安逸人的心中被藐视，见约伯记12:5；约伯记12:5。甚至那义正的人，在他那一代本如明灯照耀，若一旦陷入试探（诗篇73:2）或落在阴云之下，也会被人轻看。由此可见，(1) 活在顺境之人常见的过错是什么。他们自己饱足、安逸、欢乐，就轻蔑地看待那些贫乏、痛苦、忧伤的人；他们忽略他们，不理会他们，并且刻意把他们忘掉。见诗篇123:4。酒政长用碗喝酒，却毫不顾念约瑟的苦难。财富若没有恩典，常使人如此骄横，如此漠视贫穷的邻舍。(2) 落入逆境之人常见的命运是什么。贫穷足以使他们一切光彩都黯然失色；他们虽是灯，若从金灯台上取下，像基甸的火把那样放进瓦器里，就再没有人像从前那样看重他们；那些安逸度日的人反倒轻看他们。

6-11节 约伯的朋友都持守这样一个原则：恶人在这世上不能长久亨通，总会很快遭遇某种显著的审判；琐法也以此作结，说“恶人的眼目必要失明”，见约伯记11:20；约伯记11:20。约伯在这里反对这一原则，并坚持认为，神在安排人外在事务时，是按着主权行事，而把赏罚的精确分配保留到将来的状态中。一、他断言，恶人在这世上可能亨通，而且常常长期亨通，这是无可置疑的事实，见约伯记12:6；约伯记12:6。即便是大罪人，也可能享有大兴旺。请注意，1. 他怎样描述这些罪人。他们是“强盗”，又是惹动神发怒的人，是最坏的一类罪人，是亵渎者和逼迫者。

他也许是指那些抢夺他的示巴人和迦勒底人；他们一向靠掳掠和抢夺生活，却仍然亨通；这一点人人都看得见，感官所见是无可争辩的；一个建立在事实基础上的观察，胜过二十个凭假设构造出来的理论。或者，更一般地说，一切骄傲的压迫者都是强盗和海盗。默认凡是伤害人的事，都是惹动神发怒的，因为神是公义的维护者，也是人类的保护者。那些破坏公义纽带的人，若也冲破一切宗教义务，甚至向神自己挑战，毫不在意惹动他发怒，这也并不奇怪。2. 他怎样描述他们的亨通。那亨通是极大的；因为，(1) 连他们的帐棚都兴旺，就是与他们同住的人、后来承接他们并从他们而出的后裔也一同兴旺。似乎有一种福分被系在他们家族上；而且，靠诡诈得来的财富，有时竟也能保留给后代。

(2) 他们安稳，不但没有受害，而且毫不惧怕，在威吓性的护理或被唤醒的良心面前，都没有危险感。但那些惹动神发怒的人，并不会因为自己自觉稳妥就真的更安全。(3) 神把丰盛赐在他们手中。他们所得的超过心里所愿的（诗篇73:7），不仅够需用，也够享乐；不仅为自己，也为别人；不仅顾现在，也顾将来；而且这还是从护理之手而来的。神丰丰富富地赐给他们。因此，我们不能凭人手中丰裕与否判断他的敬虔，也不能凭他手里有什么来判断他心里有什么。二、他甚至诉诸较低等的受造物来证明这一点，就是走兽、飞鸟、树木，甚至大地本身；你只管去问它们，它们就会告诉你，见约伯记12:7；约伯记12:8。我们可以从它们身上学到许多美好的功课；但在这里，它们要教导我们什么呢？

1. 我们可以从它们学到“强盗的帐棚兴旺”（有人这样理解）；因为，(1) 即使在野兽中，也是大的吞吃小的、强的掠夺弱的；而人就如海中的鱼一样，见哈巴谷书1:14。若不是罪进入了世界，我们可以设想受造物之间本不会有这样的紊乱，豺狼与羊羔也会一同躺卧。(2) 这些受造物竟也为恶人效力，因此也宣告了他们的亨通。你去问牛群羊群属于谁，它们会告诉你，某个强盗、某个压迫者是它们的主人；鱼和鸟会告诉你，它们被端上骄傲罪人的筵席，供其奢华享用。大地也为他们长出果实（约伯记9:24；约伯记9:24），整个受造界都在他们暴政的重担下呻吟，见罗马书8:20；罗马书8:22。注意，一切被恶人滥用、拿来作私欲食物和燃料的受造物，在那日都要作见证控告他们，见雅各书5:3；雅各书5:4。

2. 我们也可以从它们学到神的智慧、能力和良善，以及他的主权统治；这一切困难的安排都必须归结于这显明且不证自明的真理。琐法把这看成极大的奥秘，见约伯记11:7；约伯记11:7。约伯说：“并非如此；关于我们需要知道的事，我们甚至可以从较低等的受造物学到；因为这一切中谁不知道呢？见约伯记12:9；约伯记12:9。任何人都能轻易从受造之书中看出，乃是主的手做成了这一切。”也就是说，“有一位智慧的护理，在用我们既不熟悉、也无资格评断的法则，指引并治理这一切。”注意，从神对低等受造物的主权统治中，我们应当学会安然顺服他对世人事务的一切安排，即便这些安排与我们的尺度相反。

三、他把这一切都归结于神对万有绝对的所有权（约伯记12:10；约伯记12:10）：“凡活物的性命，和全人类的气息，都在他手中。”一切受造物，尤其是人类，都从他得着存在，欠他存在，依赖他维持存在；它们都伏在他的怜悯之下，受他的引导和统治，完全由他支配，并且在他一召唤之下，就必须交还生命。一切灵魂都是属他的；难道他不能任意处置自己的所有物吗？这里用了“耶和华”这个名字（约伯记12:9；约伯记12:9）；这是在约伯与朋友们所有辩论中，我们唯一一次见到这个称号，因为在那个时代，神更常以“沙代”即“全能者”的名被人认识。四、这些话，就是约伯记12:11；约伯记12:11：“耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？”既可以看作前面论述的结论，也可以看作后面论述的引言。

人的心思，对于适当陈明的真理与谬误，有分辨力，正如味觉能分辨甜苦一样。因此，约伯要求朋友们给他自由，让他自己判断他们所说的话；也愿意他们用同样的自由来判断他所说的话；甚至，他似乎是把这场争论诉诸任何人的公正判断：让耳朵来试验双方的话，就会发现他是对的。注意，耳朵在接受言语并认同之前，必须先试验它。正如我们凭味觉判断什么食物对身体有益、什么无益，我们也必须凭辨别的灵来判断什么教训是纯正的、可口的、健全的，什么不是，见哥林多前书10:15；哥林多前书11:13。

12-25节 这是约伯一篇高贵的论述，讲到神的智慧、能力和主权，说明他如何按自己旨意的筹算，安排并处置世人一切事务；无人敢反驳，也无人能抗拒。若把约伯和他的朋友们从他们激烈争论的那场争议中抽离出来，他们都说得极好；但在那场争议里，我们有时几乎不知道该怎样评价他们。若那些在次要问题上看法不同的智慧善良之人，能看出多谈论那些彼此一致的重大真理，更有益于他们的尊荣、安慰，也更能造就别人，那就好了。在这个题目上，约伯说话正像他自己一样；这里没有激烈的抱怨，没有烦躁的反语，一切都显得刚健而宏大。一、他宣告神的智慧不可测度，能力不可抗拒。

人间确有“智慧和聪明”，见约伯记12:12；约伯记12:12；但这只见于少数人，就是“老年人”和那些蒙长寿之福的人；他们藉着长久并持续的经验得着这些；然而，当他们得着智慧时，力量往往已经失去，无法实行智慧所得出的结论。但在神那里，却兼有“智慧和能力”：有智慧去设计最美的计划，也有能力去成就所设计的事。他不像我们一样藉观察而得谋略和聪明；这些在他里面本质上、永恒地就有，见约伯记12:13；约伯记12:13。古人的智慧，与亘古常在者的智慧相比，算得了什么呢？我们所知道的很少，所能做的更少；但神凡事都能作，并且“没有一个意念能向他隐藏”。那些以这位神为自己神的人是有福的，因为有无限的智慧和能力为他们效力。

人与他对抗的一切企图，都是愚妄而徒然的（约伯记12:14；约伯记12:14）：“他拆毁的，就不能再建造。”注意，与神的护理争竞，想打破它的安排，是不可能的。正如他先前说过的（约伯记9:12；约伯记9:12）：“他夺取，谁能阻挡呢？”这里又是同样的意思。神所说的，不能被驳倒；神所做的，也不能被推翻。凡神要使之长久荒废的，就无人能重建；巴别塔就是明证，建造的人不能继续；所多玛和蛾摩拉的荒凉，也从未能修复。见以赛亚书25:2；以西结书26:14；启示录18:21。凡神判定为永久囚禁的人，也无人能释放；若“他把人关闭”在病中，使人落入困境，在事务上四面受阻，“便不得开释”。他把人关在坟墓里，无人能打开那些封住的门；他把人关在阴间，锁在黑暗的锁链中，也无人能越过那深渊。

二、他从自然界举出一个例证，来证明这教义，见约伯记12:15；约伯记12:15。神掌管“众水”，把它们“包在衣服里”（箴言30:4），又把它们“捧在手心里”（以赛亚书40:12）；他可以藉水的缺乏或过量来惩罚世人。正如人在德行上常从两边走极端，或缺乏，或过度，而德行在中道；照样，神也藉两种极端来管教他们，不给他们那居于中间的怜悯。1. 大旱有时是重大的审判：“他把水留住，水便枯干”；若天如铜，地就如铁；若雨水被止住，泉源便干涸，溪流便断绝，田地枯焦，果实无收，见阿摩司书4:7。2. 大水有时也是重大的审判。他兴起众水，使之“倾覆这地”，连地上的出产和建筑也一并倾覆。暴雨横流，被说成“使人无粮”，见箴言28:3。

由此可见，神有多少种方式与犯罪的百姓相争，从他们手中夺去那些被滥用、因此被没收的怜悯；也可见我们是何等全然无力与他争竞。如果把次序倒过来，约伯记12:15也很适合指向挪亚洪水，那是神大能永远值得记念的实例。那时，神在忿怒中放出众水，倾覆了大地；后来又在怜悯中止住它们，关闭天上的窗户和大渊的泉源，不久以后，水就干了。三、他又举出许多实例，说明神如何大有能力地治理世人，挫败他们的计划，藉着他们并在他们身上成就自己的旨意，统管他们一切谋略，压倒他们一切尝试，胜过他们一切抵挡。神使人经历何等多的变化！他使局势发生何等多的转折！何等容易，何等出人意外！

1. 总论（约伯记12:16；约伯记12:16）：“在他有能力和真智慧”（有人这样翻译），即能力，以及与自己完全一致的稳固不变；原文这词很优美。也有人读作：“在他有能力和存在本身。”他之所以是他自己，乃是本乎自己；万有也都是藉着他、在他里面得以存在。他既有这样的能力和智慧，就知道怎样使用那些不仅智慧良善、甘心乐意并有意识地服事他的人，甚至也使用那些愚昧邪恶、在人看来似乎丝毫不能用于其护理旨意的人：“受迷惑的和迷惑人的，都是属他的。”那些最单纯、被人欺骗的人，并没有低到神不理会的地步；那些最狡诈、欺骗人的人，也不能凭一切诡计逃脱他的鉴察。世界充满诡诈；人类一半欺骗另一半；神容许这事存在，并且最终要从二者身上得荣耀。

欺骗人的把受骗的人当工具，大而可畏的神却把他们二者都当作工具，用来作工，无人能拦阻他。他有足够的智慧和能力来治理世上一切愚人和恶人，并知道如何不顾这边的软弱和那边的邪恶，仍藉着他们成就自己的旨意。雅各用诡计得着祝福时，神恩典的旨意得以成就；亚哈因假预言被引去参与那导致他灭亡的战争时，神公义的旨意得以成就；在这两件事上，“受迷惑的和迷惑人的”都在他支配之下。见以西结书14:9。若神不知道如何为两者划定界限，并从两者身上得荣耀，他就不会容许迷惑人的罪，也不会容许受迷惑者的苦。正因如此，“哈利路亚，主神全能者作王了”；而且这实在是好事，否则世上智慧如此稀少，诚实也如此稀少，早就陷入混乱和毁灭了。

2. 接着，他进一步论到神在国家和邦国更替中的智慧和能力的具体例子；因为他宁愿从这里取证，而不是从神对私人和家庭类似的护理作为中取证；因为人所处地位越高越公开，他们所遭遇的变化就越引人注目，护理也就越在其中显得辉煌。推论起来也很容易：若神尚且能如此翻转和抛掷地上的大人物，如先知所说像把球掷在宽阔之地一样（以赛亚书22:18），那就更能对待小人物了；而对那连国家和邦国都必须顺服的主，人与之争竞无疑是最大的疯狂。有人认为，约伯这里是指那些强盛民族，如利乏音人、苏西人、以米人和何利人的被除灭（见创世记14:5；创世记14:6；申命记2:10；申命记2:20）；在那里也许特别显出他们何等奇异地被迷惑、被削弱。

若果真如此，那意思就是要表明：凡国家事务中发生类似的事，都是神所行的；我们必须从中看见他的主权统治，甚至统治那些自以为最有势力、最有政治手腕、最专断的人。把这段与以利法的话对照，见约伯记5:12-14；约伯记5:12-14，等等。让我们把这里所列神加在人身上的各种变化总括起来；这些变化，或是为了毁灭一些国家、另立一些国家取而代之，或是为了废去某个政权和执政班子、另立新的来代替，而这对国家也许反成祝福。(1) 那些有智慧的人，有时竟奇异地变为昏聩；在这事上，必须承认是神的手在作工（约伯记12:17；约伯记12:17）：“他把谋士掳去，像战利品一样带走。”他们因策略所得的一切尊荣和财富被夺去；不仅如此，连他们素来赖以闻名的智慧本身，以及他们在计划中所期待的成功，也一并被夺去。

神的筹算立定，他们的一切计谋却归于无有，设计全被挫败；这样，他们在智慧上既失去满足，也失去名声。“他使审判官变为愚人。”他在他们心思里动工，夺去他们处理事务的资格，使他们真的成了愚人；他也藉着处置他们的事务，使他们计划的结果完全与自己原来的用意相反，因此使他们看起来像愚人。亚希多弗的计谋，就是这经文一个显著的应验，竟成了愚拙，而他也如其名，成了“愚人的兄弟”。见以赛亚书19:13：“琐安的首领都成了愚昧；他们使埃及走错了路，就是那作各支派房角石的。”所以，智慧人不要因自己的智慧夸口；最有本领的谋士和审判官也不要因自己的地位自高，反要谦卑地倚靠神，使他们的才能得以继续。

甚至老年人，那些似乎凭资历持有智慧、以为是靠自己勤勉得来因而有不可剥夺权利的人，也仍可能被夺去这智慧，而且常常因年老的衰弱而失去；衰老使他们再次变成孩子：“他夺去老人的聪明”，见约伯记12:20；约伯记12:20。那些人原最倚赖老年人出主意，结果却被他们所辜负。我们读到“一个又老又愚昧的王”，见传道书4:13。

(2) 那些地位高、有权柄的人，有时奇异地被降卑、被剥夺、被奴役，而使他们卑微的是神（约伯记12:18；约伯记12:18）：“他解开君王的带子。”他夺去他们辖制臣民的权力，也许他们曾奴役百姓、严酷统治；他剥去他们一切尊荣权柄的徽号，也除掉他们暴政的一切支撑；他解开他们的腰带，使刀从腰间坠落；刀既落下，冠冕随之从头上掉落也就不足为奇了；紧接着便是“用带子束他们的腰”，这是奴仆的标记，因为仆人是束腰的。如此，“他把王子掳去”，夺去他们一切权力、财富，以及他们所喜爱、所夸耀的一切，见约伯记12:19；约伯记12:19。注意，君王也不在神权柄管辖之外。在我们看来，他们如同神明；但在神面前，他们只是人，而且比常人更受人生命运变迁的摆布。

(3) 那些强壮的人，有时奇异地被削弱，而削弱他们的是神（约伯记12:21；约伯记12:21），“又倾败有力的人”，见约伯记12:19；约伯记12:19。强壮的身体会被年老和疾病削弱；强大的军队也会渐渐消散，归于无有，他们的力量不能保他们免于致命的倾覆。没有什么势力能站立在全能者面前，连歌利亚的力量也不能。(4) 那些以口才闻名、又受托办理公事的人，有时奇异地被闭口无言，再也说不出什么来（约伯记12:20；约伯记12:20）：“他废去忠信人的讲论。”他们不能像从前那样自由清楚地说出自己想说的话，反而语无伦次、支支吾吾，一事无成。或者，他们不能说出自己原想说的话，反倒说出相反的话；如巴兰，本来受召去咒诅人，结果却祝福。

故此，雄辩的人不要因修辞自傲，也不要把口才用在邪恶用途上，免得造人口的神把它夺去。(5) 那些曾受尊荣、受人钦佩的人，有时奇异地落到羞辱之中（约伯记12:21；约伯记12:21）：“他将藐视倾倒在王子身上。”他任凭他们去作卑劣的事，或改变人对他们的看法。若王子自己羞辱神、藐视神，若他们凌辱神的百姓、践踏他们，他们就必被人轻看，神也必将藐视倾倒在他们身上。见诗篇107:40。通常，那些掌权时傲慢蛮横的人，一旦倒下，就没有谁比他们更卑贱，也没有谁比他们更受欺凌。

(6) 那些隐藏的、秘密的事，有时奇异地被显露出来、揭开遮蔽（约伯记12:22；约伯记12:22）：“他将深奥的事从黑暗中显露出来。”精心策划的阴谋被揭露并被挫败；隐秘行出的邪恶、巧妙掩盖的罪行也被揭露，罪人被带来受应得的惩罚，例如秘密的叛逆（传道书10:20）、秘密的谋杀、秘密的淫乱。君王内阁的密议，也都在神眼前，见列王纪下6:11。(7) 国家有涨有落，有盛有衰；二者都出于神（约伯记12:23；约伯记12:23）：有时他“使邦国增多”，又扩张他们的疆界，使他们在列国中有声势，令人畏惧；但过不多久，也许因某种人看不出的缘故，他们就被毁灭、被压缩，人数减少，贫穷困乏，被削短，许多人被剪除，于是在邻国眼中变得可鄙；原本作首的，反成了列国的尾。见诗篇107:38；诗篇107:39。

(8) 那些大胆勇敢、视危险如无物的人，有时也会奇异地胆怯丧志；这同样是主所行的（约伯记12:24；约伯记12:24）：“他夺去地上民中首领的心。”他们原是带领百姓的首领和统帅，以勇武和伟业著称；可是一到真要行动的时候，他们便心惊胆怯，甚至风吹叶动也预备逃跑。见诗篇76:5。(9) 那些全速推进自己计划的人，有时也会奇异地陷入迷惘和无措；他们不知道自己身在何处，也不知道自己在做什么；谋略摇摆不定，行动犹疑不决，忽左忽右，东奔西走，像人在旷野漂流（约伯记12:24；约伯记12:24），又像在黑暗中摸索的人，像醉酒的人东倒西歪，见约伯记12:25；以赛亚书59:10。注意，神很快就能使最深沉的政客束手无策，使最聪明的人智穷力竭，好显明他们在哪一点上骄傲，神就在那一点上高过他们。

邦国的更迭，就是这样奇妙地藉着那统管万有的护理而成就的。天地都要震动，惟有主永远作王；并且我们在他里面所盼望的，是那不能震动的国。