约伯记 第 11 章 · 马太·亨利

第1-6节 琐法的发言。主前1520年。“拿玛人琐法回答说：‘言语繁多，岂可不回答吗？满口空谈的人，岂可算为义吗？你的谎话岂可使人缄默？你戏笑人的时候，岂没有人使你羞愧吗？因为你说：我的道理纯全，我在你眼前洁净。惟愿神说话，开口攻击你；愿祂将智慧的奥秘指示你，因为这奥秘比你所知道的还加倍。你当知道，神向你追讨的，比你的罪孽所当得的还少。’ 看到连有智慧、有良善的人，有时也会因争辩激烈而陷入失控的情绪，实在令人难过；这里的琐法就是一个例子。以利法起初说话相当温和，见约伯记4:2；比勒达对约伯更粗暴一些，见约伯记8:2；但琐法却毫不留情地攻击他，说出极其难听的话：“满口空谈的人，岂可算为义吗？你的谎话岂可使人缄默？”这是安慰约伯的方式吗？不是，连劝服他都谈不上。

这像一个自称为神及其公义辩护的人应有的样子吗？“天上的胸怀里，竟也容得下这样的怒气吗？”凡参与争论的人都会发现，要守住自己的脾气是很难的。他们所有的智慧、谨慎和决心，也未必足以防止自己像这里的琐法一样，爆发出这样失礼的言语。I. 他把约伯描绘得并非其本来面貌，见约伯记11:2-3。他想让人以为约伯说话空洞无益，爱听自己夸夸其谈；他称约伯说谎，又叫他“讥诮的人”；这样一来，对他施加惩治似乎就成了理所当然。凡想与弟兄争吵、恶意攻击他们的人，总会觉得有必要尽量用最坏的色彩去描绘他们和他们的言行，不管是否公正，都要使他们显得可憎。

我们读过并思想过约伯前面几章的言论，发现其中很有见识，也切中要害；他的原则是正的，推理是有力的，许多表述分量十足、值得重视；其中若有几分急躁和情绪，只要稍有宽厚与爱心，也当谅解并忽略。然而琐法却恶意地把他描绘成：1. 一个说话不经思索、想到什么就说什么的人，不过是用许多言语制造声势，想借此胜诉并压倒责备他的人：“言语繁多，岂可不回答吗？”其实，有时答不答都无关紧要；沉默也许正是对无聊言论最好的驳斥，也是对它最大的轻蔑。“不要照愚昧人的愚妄话回答他。”但若要回答，也应当让理性和恩典来回答，而不是让骄傲和怒气来回答。“满口空谈的人”（旁注作“嘴唇之人”，意思是满嘴都是话，不过是有声无实）“岂可算为义吗？”若不因他的多言而责备他，岂不是等于认可了他的饶舌吗？不，因为“多言多语难免有罪”。

难道可以因话多就被称义吗？难道很多话就能当作有力的申诉吗？难道靠辞藻的铺张就能得胜吗？不能；神和一切有智慧的人，都不会因一个人“话多”而悦纳他，见马太福音6:7。2. 他又把约伯说成一个对自己言语毫无良心的人，说他是撒谎者，想凭着谎言的厚颜无耻使对手闭口不言；又说他是个讥诮的人，拿万事来戏弄，善于给任何事涂抹假色，并且毫不羞耻地欺骗人：“你戏笑人的时候，岂没有人使你羞愧吗？”面对这样汹涌的言辞，难道不该有人出声制止吗？约伯并不是疯了；他说的是诚实稳重的话，却被这样歪曲。以利法和比勒达已经回答过他，也尽力使他羞愧了；因此，琐法此时如此猛烈地攻击一个早已备受折磨的人，并不能算作大度。这里是三个人对付一个人。

II. 他指控约伯说了他其实没有说过的话，见约伯记11:4：“你说，我的道理纯全。”即便他真这样说了，又怎样呢？约伯的信仰原本纯正，判断也是正统的，并且他论神的话比他的朋友们说得更好。即使他的措辞有失谨慎，也不能因此就说他的教训不真实。但琐法又指控他说：“我在你眼前洁净。”约伯并没有这样说；他确实说过：“你知道我并非恶人”（约伯记10:7）；但他也说过：“我犯了罪”，从未自称毫无瑕疵。他只是坚持自己不像他们所指控的那样是伪善人；但据此便暗示他说自己不是罪人，这就是不公正的影射。对于弟兄的言语和行为，我们应尽量作最善意、最合理的理解；但争辩的人却往往受试探而作最坏的解释。III. 他向神呼吁，愿神亲自出来攻击约伯。琐法如此自信约伯错了，以致若不是神立刻显现、使约伯闭口并定他有罪，他就不满意。

我们常常也会过分自信地把神拉进自己的争执中，并认定若神发言，祂一定会站在我们这边、替我们说话；琐法在这里就是如此：“惟愿神说话！”因为他认定神必“开口攻击你”；然而后来神真的说话时，祂却是为约伯开口，攻击他的三位朋友。固然，一切争议都应交由神的判断来裁决，因为我们确信祂的判断“是按真理的”；但并不是那些最急于诉诸神审判、并预先断定神必站在自己这边的人，就一定是对的。琐法觉得自己无法说服约伯，于是希望神使约伯明白两件事；这两件事也是我们每个人都当认真思想、并在一切患难中乐意承认的：

1. 神旨意的深奥不可测。琐法自己不能说明这一点，就盼望神亲自向约伯显明一些神圣智慧的奥秘，使他知道“这些奥秘至少比你所见的还加倍”，见约伯记11:6。注意：(1.) 神的智慧中确有奥秘，好像国家机密一样。神的道路在海中；密云和幽暗在祂四围。祂有祂治理万有的理由，是我们不能测透、也不该窥探的。(2.) 我们对神的认识，与我们所不能认识的相比，几乎算不得什么。隐藏的比显明的多出一倍还不止，见以弗所书3:9。(3.) 我们若专心敬拜这些深不可测的神圣旨意，就能在神使人受苦的手下大得安静。(4.) 神知道我们里面的恶，比我们自己知道的更多；有些人便是这样理解这话的。神使大卫看见并觉悟自己的罪时，大卫说，神在“隐密处使我得智慧”，见诗篇51:6。

2. 神作为的公义无可指摘。“所以你当知道，无论你如今所受的管教多么沉重，神向你追讨的，仍比你的罪孽所配得的还少。”或者照另一种读法，是说：“祂赦免了你部分的罪孽，没有按你罪恶的全部应得来待你。”注意：(1.) 当本分之债没有偿还时，坚持惩罚之债就是公义的。(2.) 今生无论加在我们身上的惩罚是什么，我们都必须承认，那总比我们的罪孽所当得的轻；所以我们不该埋怨患难，反倒应当感谢，因为我们还没有下地狱，见耶利米哀歌3:39；诗篇103:10。

第7-12节 “你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？祂高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量度比地长，比海宽。祂若剪除、拘禁、招聚，谁能拦阻祂呢？因为祂知道虚妄的人；祂也看见罪孽，难道不加察看吗？虚妄的人却想得智慧；人生来竟像野驴的驹子。” 琐法在这里论到神的伟大与荣耀，也论到人的虚空与愚昧，其中有许多很好的话。把这两方面加以比较，并认真思想，就会对我们顺服神护理的一切安排产生极大的影响。 I. 看看神是怎样的一位神，并当敬拜祂。

1. 祂是不可测度的存在，无限而广大；祂的本性和完全，不是我们有限的理解力所能形成充分观念的；因此，祂的旨意和作为，也绝不是我们可以毫无僭妄地加以评断的。我们既然对神的本性所知甚少，就没有资格作神护理的审判者；当我们责难祂的安排时，就是在议论自己所不明白的事。我们既不能测透神，又怎敢挑剔祂呢？琐法在此指出：(1.) 神的本性无限超越我们悟性的容量：“你岂能测透神、将祂测透到完全吗？不能；你还能做什么？你还能知道什么？”见约伯记11:7-8。你不过是贫弱、短视、昨日才有的受造物，是地上的虫而已；即便你再怎样渴望认识祂，再怎样殷勤寻求祂，你又怎敢承担这样的探究，并指望成功呢？

我们固然可以借着寻求而找到神（使徒行传17:27），但凡祂乐意隐藏的，我们就不能把祂测透；我们可以领会祂，却不能完全包容祂；我们可以知道祂是，却不能知道祂究竟如何。眼睛能看见海洋，却看不见海洋的尽头。借着谦卑、殷勤、凭信心的寻求，我们可以对神略知一二，却不能把祂测透到完全；我们知道，却不能完全知道神是什么，也不能明白祂从始至终的作为，见传道书3:11。注意，神是不可测度的。祂永恒的年岁无法计算，祂无量的广大无法丈量；祂智慧的深处无法探尽，祂能力的边界无法圈定；祂荣耀的光辉永不能描绘穷尽，祂良善的宝藏也无法数清。这正是我们应当始终谦卑谨慎地谈论神、绝不向祂发号施令或与祂争辩的好理由；也是我们应当感谢祂已经启示出来的，并渴望到那能面对面见祂之处的理由，见哥林多前书13:9-10。

(2.) 神的本性无限超越整个受造界的界限：“高于天，深于阴间，比地更长，比海更宽。”海洋至今仍有许多部分未被发现，在当时更是如此；要领会神的本性，更是远远超出我们的能力。“这样的知识奇妙，是我不能测的”，见诗篇139:6。我们不能测透神的旨意，也不能查明祂行事的缘由；祂的判断如同极深的大渊。保罗把与此类似、不可度量的维度归于神的爱，并且还劝我们去认识它，见以弗所书3:18-19：“使你们能以明白基督的爱是何等长阔高深。”

2. 神是至高的主，见约伯记11:10：“祂若剪除……”就是借着死亡剪除（旁注作“若祂使事情改变”，因为死亡本是一种改变；若祂使列国、家庭、或我们境遇的局势发生变化），“若祂拘禁”，无论是把人关进监牢，还是关进患难的网罗里（诗篇66:11），“若祂招聚”，把受造之物像猎人捉住猎物一样收拢起来，谁能强迫祂交还？或者“若祂招聚”，像把稗子收起来焚烧；或“若祂将人的灵魂气息收归自己”（约伯记34:14），那时谁能拦阻祂呢？谁能拦下祂所定的判语，或阻挡其执行？谁能约束祂的能力，或传讯祂的智慧与公义？那位从无中造出万有的，若愿意使万有归于无，或重新归回原初的混沌；那位起初把光暗、旱地和海水分开的，若愿意再把它们聚合起来；那位创造的若要拆毁，“谁能使祂转意”？谁能改变祂的心意、拦住祂的手、阻挠或控告祂的作为呢？

3. 神严密而公正地察看世人，见约伯记11:11：“祂知道虚妄的人。”我们对祂知道得很少，但祂对我们却知道得完全。“祂也看见罪孽”，不是要认可它（哈巴谷书1:13），而是要审察并追究它。(1.) 祂察看虚妄的人。其实人人都是如此，“人在最好的景况下也不过是全然虚幻”；祂在与人来往时也把这一点考虑在内。祂知道虚妄之人的打算和盼望，并能使之破灭落空；祂也知道他们愚昧幻想的一切活动，祂坐在天上嗤笑他们。祂留意人的虚妄（有人理解为人的小罪），他们的虚妄思想、虚妄言语，以及在善事上的摇摆不定。(2.) 祂也察看恶人：“祂看见罪孽”，即便这罪行隐藏得再深、掩饰得再巧妙也一样。恶人的一切邪恶，在全知之神的眼前都是赤露敞开的：“难道不加察看吗？”当然要，祂必定追究，虽然祂一时似乎默然不语。

II. 看看人是怎样的，并当自卑，见约伯记11:12。神看到这虚妄的人“想要有智慧”，想要被人看作有智慧，然而他“生来像野驴的驹子”，如此愚钝、如此无知、如此不可教、不可驯。看看人是什么：1. 他是虚空的受造物，就是空的。神造他原是丰满的，但他使自己空虚，叫自己贫乏，如今他成了“拉加”，是里面一无所有的受造物。2. 他是愚昧的受造物，竟变得“像那灭亡的畜类一样”（诗篇49:20；73:22），好似白痴，生来像驴，像最愚笨的牲畜，又像尚未训练、还不能供役使的驴驹。若他后来竟能成为有用的，那也是因基督的恩典；基督曾在祂凯旋的日子里，使用过驴驹。3. 他又是任性难驯的受造物。驴驹尚且可以训练得有用，但野驴的驹子却绝不肯回转，也不听赶牲口之人的呼喊，见约伯记39:5-7。

人也自以为和“惯在旷野”的野驴驹一样自由、自主（耶利米书2:24），急于满足自己的私欲和情欲。4. 然而他又是骄傲自负的受造物。他“想要有智慧”，想被人看作智慧人，看重智慧的名声，却不肯服从智慧的法则。他想要有智慧，也就是追求被禁止的智慧；像我们的始祖一样，想在所记载的之外求智慧，结果为知识树失去了生命树。像这样的人，岂适合与神争辩，或叫神交账吗？我们若更认识神，也更认识自己，就会更知道该如何在神面前行事。

第13-20节 “你若预备你的心，向祂伸手；你手里若有罪孽，就当远远除掉，也不容非义住在你的帐棚里。那时你必仰起脸来，毫无玷污；你也必坚固，不惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。你因有指望，就必稳固；也必四围查看，安然安息。你躺卧，无人使你惊惧；且有许多人向你求恩。但恶人的眼目必要失明；他们无路可逃；他们的指望不过是断气。” 琐法和前两位朋友一样，在这里劝约伯：若他能有更好的心态，就当盼望更好的日子。I. 他给约伯好的劝告，见约伯记11:13-14，像以利法在约伯记5:8所做的，也像比勒达在约伯记8:5所做的。他要约伯悔改归向神。请留意归向神的步骤。1. 他必须先向内看，使自己的心思改变，使树先变好。

他必须“预备自己的心”；悔改与更新的工作必须从那里开始。那颗偏离神的心必须被挽回；那颗被罪污秽、陷入混乱的心必须重新得洁净、得整理；那颗摇摆不定、不坚定的心必须被坚立、被稳固；这里这个词就是这个意思。当人的心立定主意，完全决心把寻求神当作自己的正事，并且坚持到底时，这心才算预备好了来寻求神。2. 他必须向上看，“向神伸出双手”；意思是他必须激励自己来抓住神，必须以恳切迫切的态度向神祷告，在祷告中竭力争取，并期待从祂那里领受怜悯和恩典。“向主举手”也有把自己交给主、与主立约的意思，见历代志下30:8。约伯必须这样行，而要这样行，就必须先预备自己的心。约伯已经祷告过了，但琐法要他以更好的方式祷告，不是像上诉者那样，而是像祈求者和谦卑的恳求者那样。

3. 他必须改正自己行为上的错处，否则他的祷告就不会有效，见约伯记11:14：“你手里若有罪孽”（也就是，你若仍活在某种罪的实行中），“就当远远除掉”，以憎恶和圣洁的义愤弃绝它，并坚定决心不再回头，不再与它有任何关系，见以西结书18:31；何西阿书14:9；以赛亚书30:22。若你手中有任何不义之财，就是借欺诈或压迫得来的财物，就当归还，像撒该那样，见路加福音19:8；并且“摇手不受贿赂”，见以赛亚书33:15。若不归还因罪得来的利益，罪的 guilt 就没有除去。4. 他也必须尽力整顿自己的家庭：“不可容非义住在你的帐棚里”；不可让你的家窝藏或庇护恶人、恶行，或任何因恶得来的财富。

琐法怀疑约伯偌大的家业治理不善，认为那里人多、恶人也多，他家庭的毁灭就是其罪恶所受的惩罚；因此，如果他指望神回转向他，就必须改革那里的错处。即使恶可能进入他的帐棚，他也绝不可容它住在那里，见诗篇101:3-8。II. 他向约伯保证，如果接受这劝告，就必得安慰，见约伯记11:15-20。若他悔改并改革，就必无疑地得安逸、得喜乐，万事都必亨通。也许琐法暗示说，若神不立刻这样改变约伯的景况，他和朋友们就会更加认定约伯是个假冒为善、向神装假的人。然而，这里所传达的仍是一个重大的真理：“公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。”见以赛亚书32:17。那些真诚归向神的人，可以期待：

1. 对神有圣洁的坦然：“那时你必仰起脸来，毫无玷污。”你可以坦然来到施恩宝座前，而不必像约伯记9:34所表达的那样满心惊恐。若我们的心不因虚假和不悔改责备我们，我们在亲近神并仰望祂时就可以坦然，见约翰一书3:21。若我们是在受膏者的面光中蒙看顾，我们从前沮丧的脸就可以抬起来；从前污秽的脸，既被基督的血洗净，也可以无玷污地抬起来。我们既“从天良的亏欠中洒净”，就可以“存着充足的信心来到神面前”，见希伯来书10:22。有些人把这理解为人在众人面前恢复名誉，见诗篇37:6。若我们与神和好，就可以欢然面对朋友。

2. 自己里面有圣洁的安稳：“你也必坚固，不惧怕”，不像“心坚定的人不怕凶信”，见诗篇112:7。约伯如今满了惊惶混乱（约伯记10:15），因为他把神看作仇敌，并与神争辩；但琐法向他保证，若他愿意降服、自卑，他的心思就会安定下来，也会脱离那些关于神的可怕想象，不再因此激动不安。我们越少惊恐，就越稳固；因此也就越适合事奉，也越适合受苦。

3. 对过去苦难有安慰的回顾，见约伯记11:16：“你必忘记你的苦楚”，像母亲因孩子出生而忘记生产之痛一样；你会完全脱离这苦难留在你心中的印痕。“就是想起，也如流过去的水一样”，或像从器皿中倒出的水，不像别的液体那样留有滋味或颜色。你如今患难所受的伤将完全痊愈，不但不留伤疤，连疼痛也不再存留。约伯曾试图忘记自己的哀诉（约伯记9:27），却发现做不到；他的心仍“记念茵陈和苦胆”。但琐法在这里告诉他一条忘记的路：借着信心和祷告，把忧伤与挂虑带到神面前，并交托给祂，这样他就能忘记它们。罪若压得人重，患难就显得轻。若我们正确地记念自己的罪，与之相比，就会忘记自己的苦难；若我们再得着蒙印证的赦免和稳固的平安之安慰，就更是如此。罪孽得赦免的人，便“不再说我病了”，反倒会忘记自己的病，见以赛亚书33:24。

4. 对未来平安有安慰的盼望。琐法认为，这可以用来回应约伯许多绝望的话；约伯似乎觉得自己今生再也不可能见到好日子了。琐法却说：“不，你还可以，而且连夜晚也可以美好。”他使约伯盼望一个有福的转变。(1.) 虽然他现在的光被遮蔽了，将来却必重新发出，而且比从前更明亮，见约伯记11:17。甚至他的落日也要比正午更灿烂；他的黄昏在尊荣和喜乐上都要如清晨一般明朗。他的光要“发现于幽暗之中”（以赛亚书58:10）；那厚重黑暗的云层，反倒要衬托出他太阳冲破而出时的光辉。甚至在晚年，他仍要发光，那些恶日子反要成为他的好日子。注意，真正归向神的人，才开始发光；他们的道路好像越来越明的光，他们白昼的终点乃是其完全，而他们向这世界的黄昏，就是向更美世界的清晨。

(2.) 虽然他如今不断活在惧怕和恐惧中，将来却要住在圣洁的安息与稳妥中，时时感到安全自在，见约伯记11:18：“你因有指望，就必稳固。”注意，那些借着恩典在神里面、并对天上存着美好指望的人，必然是安全的；无论他们在今世经过怎样艰难的时日，都有理由安稳。行正直路的人可以这样安然行走，因为虽然有患难和危险，却总有盼望知道，最终一切都要好。盼望是“灵魂的锚”，见希伯来书6:19。“你必四围查看”，意思是，你要像有壕沟防卫的军队一样稳妥。那些顺服神治理的人，必蒙祂保护，昼夜都安稳。[1.] 白日里，当他们在外劳作时：“你必安然掘地”，你和你的仆人为你作工，不再像从前耕地的仆人那样，遭掠夺的人袭击，见约伯记1:14-15。

所应许的兴旺，并不是叫人闲懒度日，而是叫人有正当职业并忠心经营，并且在办事时蒙神保护。你要“掘地而安然”，不是“抢夺而安然”，也不是“宴乐而安然”。尽本分的路，就是安全的路。[2.] 夜间，当他们在家休息时：“你必安然安息”；尽管黑夜中有危险，“劳碌的人睡得香甜”。白日作云柱的，也要夜间作火柱。“你躺卧”（约伯记11:19），不必流离失所、无处安头，也不必坐守通宵、防备袭击；你乃是到时候就上床，而且不但无人伤害你，甚至无人使你惊惧，连警报也不会惊动你。注意，拥有安静的夜晚和不受搅扰的睡眠，是极大的怜悯；身处战争声响范围内的人最知道这一点。要得着安静之道，就是寻求神，并保守自己住在祂的爱中。那些归向神、以祂为安息、以祂为居所的人，没有什么需要使他们害怕。

(3.) 虽然他现在被人轻看，将来却要被人求助：“必有许多人向你求恩”，并以与你交好为自己的利益。人总是向那些特别有智慧、或被认为有智慧的人，那些极其富有或有权势的人求情。琐法很了解约伯，所以预见到，虽然此时潮水正退得很低，但一旦转势，仍会像从前一样高涨；约伯也将再次成为本国所宠爱的人。那些正确地向神求恩的人，很可能有一天也会看见别人向他们求恩，就像愚拙的童女向聪明的童女说：“请分点油给我们。” III. 琐法最后简短说明恶人的结局，见约伯记11:20：“恶人的眼目必要失明。”看来他怀疑约伯不会听从他的劝告，所以在这里告诉他那样做的后果，把生与死都摆在他面前。你看，那些坚持作恶、不肯悔改的人，会落到怎样的结局。1. 他们无论今生还是来世，都得不到自己所自我安慰、所盼望的好处。

失望要成为他们的定局、他们的羞耻和无尽的痛苦。他们因等待那永不会来到的事而眼目失明。“恶人一死，他的指望必灭绝”，见箴言11:7。“他们的指望不过是一口气”（旁注），转眼消散，再不能追回。或者说，他们的指望会像人断气一样消逝；正在他们最需要它、最期待它实现的时候，它却离他们而去，最终只给他们留下完全的混乱。2. 他们也不能逃避自己有时因恐惧而预感到的灾祸。他们无法逃脱那已经判定要临到他们的刑罚，既不能硬抗过去，也不能跑得过去。那些不肯逃到神那里去的人，终必发现，想要逃离祂乃是徒然。