耶利米书 第 40 章 · 马太·亨利

1-6节 耶利米蒙保全；耶利米归附基大利。主的话临到耶利米，是在护卫长尼布撒拉旦从拉玛释放他以后；那时他被锁链捆着，夹在一切从耶路撒冷和犹大被掳、要带到巴比伦去的人中间。护卫长把耶利米带来，对他说：“耶和华你的神曾宣告这灾祸要临到这地方。如今耶和华使这事临到，并照他所说的行了；因为你们得罪了耶和华，没有听从他的话，所以这事临到你们。现在，看哪，我今日解开你手上的锁链。你若看与我同去巴比伦为好，就来吧，我必看顾你；你若看与我同去巴比伦不好，就不必去。

看哪，全地都在你面前；你看哪里好、哪里合宜，就往哪里去吧。”耶利米还没有回去的时候，他又说：“你可以回到沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利那里去，就是巴比伦王立他管理犹大各城的；你可以在民中与他同住，或随你看哪里合宜就往哪里去。”于是护卫长给了他粮食和礼物，放他去了。耶利米就到米斯巴亚希甘的儿子基大利那里去，在那些留在本地的民中与他同住。本章开头这部分的标题似乎并不十分恰当，“临到耶利米的话”这一句，好像用错了，因为本章里并没有什么预言；它应当是连到耶利米书42:7，那里的确记载了神借耶利米传给那些留下来的军长和百姓的信息。中间这段叙事，只是为引出那预言，并说明其发生的缘由，好叫人更明白；而耶利米自己既与这事有关，就更能详实地叙述其经过。

在这些经文中，我们看见耶利米依着尼布撒拉旦的建议，投奔基大利。看来耶利米原是被巴比伦王的首领们很尊荣地从护卫兵院中领出来的，见耶利米书39:13；但后来，当下级官员奉命把城中所遇见稍有身份的人都捆绑起来，预备掳往巴比伦时，他又被发现在百姓中间，于是因无知和误会，也和众人一同被捆上、仓促带走。可怜的人哪！他似乎生来就是为受艰难和凌辱的，真是“多受痛苦的人”！但当这些俘虏戴着锁链被带到不远的拉玛，在那里召开军事会议或军法审判、安排如何处置他们时，耶利米很快就从众人中被辨认出来，并奉特别命令得以释放。

1. 护卫长郑重承认他是真先知，见耶利米书40:2-3：“耶和华你的神，就是你所传讲、你奉他名说话的那一位，曾借着你宣告这灾祸要临到这地方；他们早已得到充分警告，只是不肯听从；如今耶和华果然使这事临到，并且正如他借你口所说的，也借我手成就了他所说的话。”他这样说，似乎是在为自己所行的辩护，并以此自夸，说自己作了神的器皿，成全了耶利米先前所预言的事；就这一点说，这确实是他一生所作最荣耀的事。他又对面前这些戴着锁链的百姓说：“这事临到你们，是因为你们得罪了耶和华。”以色列的首领从来不肯承认这一点，虽然这明明白白，仿佛是日光所写；但这位外邦的首领却清楚看见，一个蒙神如此厚恩的民族，若不是大大惹动神怒，断不会被这样弃绝。以色列百姓从前常借着先知在讲台上听见这话，却不理会；如今这话从审判席上传给他们，出于征服者之口，他们不敢反驳，也不得不留心。注意：人迟早都必知道，自己的罪乃是一切苦难的根源。

2. 他任凭耶利米自由决定自己的去处。他第二次“解开他的锁链”，见耶利米书40:4，邀请他与自己一同去巴比伦，不是作为俘虏，而是作为朋友、同伴；又说，“我要留意你”，原文如此，不仅是“我必好好照顾你”，更是“我要尊重你，扶持你，并确保你平安，又有充足供应。”如果他不愿去巴比伦，也可以在本国随意居住，因为如今这全地都在征服者掌握之下。他若愿意，可以去亚拿突，享用他在那里所买的那块田。这位善人的景况何等大变！不久前他还在各样监牢之间被辗转折腾，如今却可以自由行走，从一处产业到另一处产业。

3. 他劝他去投奔基大利，与他同住。这位基大利被巴比伦王立为本地的省长，乃是个正直的犹太人；大概他和朋友早早就归向迦勒底人，并且表现得极好，所以才被托付这样重大的责任，见耶利米书40:5。耶利米还没有回转，正站着思量自己该怎么办时，尼布撒拉旦见他既不想去巴比伦，也还没有决定别的去处，便替他作了抉择，劝他务必要去投奔基大利。人一时生出的念头，有时反倒是明智的。但他提出这建议时，并不是要用此约束耶利米；即使他不照着行，他也不会见怪：“你看哪里合宜，就往哪里去吧。”在这种情形下，给人忠告是出于友爱；但若强行规定，并因人不采纳自己的意见而发怒，就不友善了。耶利米愿意走哪条路，就任他自己决定；尼布撒拉旦都会赞同，并相信他这样做是为了最好。

他不但给他自由，又认可他所采取的措施，还为他的生活预备所需：给他粮食和礼物，或是衣物，或是银钱，就这样放他去了。你看这位护卫长待耶利米是何等体贴周到。他释放他时，所处之地却已荒凉；按当时的局势，即便那是他自己的国土，若不是这样蒙恩得着必需之物，他也可能在那里丧命。耶利米不但接受了他的恩待，也采纳了他的建议，去见基大利，到了米斯巴，与他同住，见耶利米书40:6。至于我们是否该称赞他这样做的谨慎，我不敢断言；后来发生的事并不支持这种判断，因为这并没有给他带来安慰。然而，我们可以称赞他对以色列地那敬虔的深情；除非像以西结、但以理和其他善人那样被迫离开，否则他不肯丢弃这地，宁可与圣地里的贫民同住，也不愿与不圣洁之地的王侯同处。

7-16节 基大利对百姓的劝勉。田野间所有的军长和他们的属下听见巴比伦王立亚希甘的儿子基大利作境内省长，并将没有掳到巴比伦去的男人、妇女、孩子，以及境内极穷的人都交给他管理，就来到米斯巴见基大利；来的人有尼探雅的儿子以实玛利、加利亚的两个儿子约哈难和约拿单、坦户篾的儿子西莱雅、尼陀法人以斐的众子，并玛迦人的儿子耶撒尼亚，以及他们的人。沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利向他们和他们的人起誓说：“不要怕服事迦勒底人，只管住在这地，服事巴比伦王，就可以得福。

至于我，看哪，我要住在米斯巴，侍立在那到我们这里来的迦勒底人面前；至于你们，要收取酒、夏天的果子和油，装在器皿里，住在你们所占的城中。”同样，那些在摩押人中、亚扪人中、以东地和各国中的犹太人，听见巴比伦王给犹大留下余民，并立沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利治理他们，于是各处被赶散的犹太人都回来，到了犹大地，到米斯巴见基大利，收了许多酒和夏天的果子。此外，加利亚的儿子约哈难和田野间所有的军长都来到米斯巴见基大利，对他说：“你确实知道亚扪人的王巴利斯打发尼探雅的儿子以实玛利来杀你吗？”只是亚希甘的儿子基大利不信他们。加利亚的儿子约哈难在米斯巴私下对基大利说：“求你容我去杀尼探雅的儿子以实玛利，必没有人知道。

为何让他杀你，以致聚集到你这里来的犹太人都被分散，犹大所剩下的人都灭亡呢？”亚希甘的儿子基大利却对加利亚的儿子约哈难说：“你不可行这事，因为你论以实玛利所说的是假话。” 在这些经文中，我们看见： 一、留在本地的犹太余民头上，似乎展开了一片晴空；他们在多年患难惊恐之后，得到了一些和平安宁的可喜前景。耶利米在他的预言中，的确从未说过被掳之后犹太人立刻会有这样的好日子；但神的护理似乎兴起并鼓励了这样的盼望，这对那悲惨的百姓而言，简直如同死而复生。请看其中细节。

1. 他们自己人中的基大利被巴比伦王立为“境内的省长”，见耶利米书40:7。为了表明巴比伦王有意使他们安稳，并持续叫他们安逸，他没有把这职分交给巴比伦的官长之一，而是交给他们自己的弟兄；这样，他们当然可以相信他必寻求他们的平安。他是“亚希甘的儿子、沙番的孙子”，出自首领之家。我们曾读到他的父亲，见耶利米书26:24，曾在百姓面前维护耶利米。看来他是个极有智慧、性情温和的人；在他的治理下，那少数剩下的人本可以过得十分幸福。巴比伦王对他评价很高，也信任他，所以把一切留下来的人都托付给他。

2. 众人从各处纷纷归向他；当时所有分散各地的犹太人都来投在他的治理和保护之下。（1）那些靠武力逃脱迦勒底人的显贵，为着自身安全和共同存续，也来安静地归服基大利。这里列出了他们中几位的名字，见耶利米书40:8。他们带着自己的人，就是仆从和士兵前来，因此彼此加强力量。巴比伦王对他所委派的基大利如此信任，以至于对他们人数增加毫不猜疑，反而因此欢喜。（2）那些逃到邻近摩押、亚扪、以东诸地的穷人，一听见基大利在那里掌权，就因爱自己的故土，立刻被吸引回来，见耶利米书40:11-12。若没有政府，也没有治理者，迦南本身也会成为一个既不安全又不宜居的地方；那些深深爱这地的人，若不听见那里已经有了治理者，也不会回来。对分散的人来说，重新聚集在一起本是极大的复兴；那些散在异邦的人能再在本国聚集，那些原在外邦王权下的人能归在本族治理者之下，更是如此。可见神在忿怒中仍记念怜悯，并且还让其中一些人再一次经历对顺服的考验。

3. 这新政权的模式，是借着一项原始契约被拟定并确立的；基大利又以誓言，就是庄严的誓言，加以确认，见耶利米书40:9：“他向他们和他们的人起誓。”这大概是照着他从巴比伦王那里所领受的授权和指示，因为王准他向他们作出这些保证。（1）他们必须承认土地的主权归于迦勒底人。“来吧，”基大利说，“不要怕服事迦勒底人。”不要怕这件事在道德上有什么罪。虽然神的律法曾禁止他们与外邦人结盟，但神的判决却已要求他们向巴比伦王降服。“也不要怕这会带来羞辱，或使你们的民族蒙羞；这是神带你们进入、也使你们必须承担的处境，顺服他并不叫任何人蒙羞。不要惧怕其后果，好像这必定会使你们和你们的家人悲惨；不是的，你们会发现巴比伦王并不像你们所想的那样苛刻。只要你们安静度日，就必安然生活；不要扰乱政权，政权也不会扰乱你们。

服事巴比伦王，就必得福。”如果他们对于亲自进贡效忠有所迟疑，或当迦勒底人来到他们中间时感到危险，基大利大概是照着巴比伦王的指示，承担在一切场合作他们的代表，使他们向王的请求蒙悦纳，见耶利米书40:10：“至于我，看哪，我要住在米斯巴，侍立在迦勒底人面前。”也就是说，若有需要，他要代表全体向他们表示臣服，领受命令，并在他们到我们这里来时缴纳贡赋。他们与迦勒底人之间的一切往来，都要经由他的手。既然迦勒底人如此信任他，他本国的同胞当然也可以放心信靠他。基大利愿意用起誓的方式向他们保证，他必尽本分保护他们；但因他倾向于往慈善的一边判断，如同许多好人一样，他并没有要求他们起誓效忠于他，否则后来的祸患或许可以避免。

不过，保护本身就会引出忠诚，即便没有宣誓也是如此；他们既归附基大利，实际上就是接受了这政权的条件，即服事巴比伦王。（2）虽然他们承认土地的主权归于迦勒底人，但在这个前提下，他们仍可以自由享用这些土地及其一切收益，见耶利米书40:10：“你们要收取酒和夏天的果子”，为自己使用；“装在器皿里”，为冬天储存起来，就像住在平安之地、盼望“吃自己手中劳碌所得”的人一样；不仅如此，甚至还可以享用别人劳碌所得，因为你们收割的是别人所种的。或者这也可能是那片肥沃土地自然生长出来的出产，无需人耕作。相应地，我们看见，见耶利米书40:12，他们“收了许多酒和夏天的果子”，即当时地上现成的出产，因为在耶路撒冷被攻取之前一段时间，他们的麦收早已结束。

基大利在操心公共安全的同时，也任由他们享受公共丰盛所带来的益处；就经文所见，他并没有向他们征收贡税，因为他所求的不是自己的利益，乃是许多人的益处。二、然而，一片乌云正聚集在这个初生政权之上，预示着可怕的风暴。这个充满希望的前景何其迅速地被摧毁了！因为当神开始施行审判时，他必把事做到底。这里暗示我们：

1. 亚扪人的王巴利斯对基大利怀有特别的恶意，正图谋除掉他，不是因恨恶犹太民族、连想到他们得福都觉得可憎，就是因对基大利个人怀恨，见耶利米书40:14。有些人认为“巴利斯”是指亚扪王的母后，或太后，好像这场流血而诡诈阴谋的首谋者是她。人原以为这小小的余民既有巴比伦大王保护，就可以安然无事；然而它竟毁在这个小国君王或王后的诡计之下。那有万王之王站在自己一边的人，才是真有福的；他能使“智慧人中了自己的诡计”。因为地上最伟大的君王，也不能凭自己的权势保我们脱离欺诈和背叛。

2. 他利用尼探雅的儿子以实玛利作他恶意的工具，煽动他去谋杀基大利；并且为了让他有好机会下手，还指使他去投在基大利部下，向他表示效忠。没有什么比这阴谋本身更野蛮，也没有什么比实施这阴谋的方法更卑鄙。人性竟被败坏、堕落到如此悲惨地步，甚至那些自称血统高贵的人，也竟能容纳这样可憎的恶念，实在令人震惊！以实玛利本是王室后裔，因此很容易嫉妒并恨恶那个在犹大作省长的人；因为基大利不像他那样出于大卫家系，尽管他可能有再多大卫的心志。

3. 加利亚的儿子约哈难，是个敏捷而积极的人；他探得这阴谋的风声，就把这事告诉了基大利。然而他似乎认定基大利不可能事先不知道，因为证据已十分明显：“你确实知道吗？”当然你一定知道，见耶利米书40:14。他又私下向他报信，见耶利米书40:15，希望这样能使他更加留意此事。他甚至提出要亲自出手防止此事，除掉以实玛利；而“以实玛利”这个名字，对以撒的后裔来说本就是不祥的：“我去杀他。为何让他杀你呢？”在这事上，他表现出的勇气和热心，超过了公义的分寸；因为如果为了预防而先杀人是合法的吗？若是这样，谁还能安全呢？因为恶意总是先疑心最坏的情况。

4. 基大利自己是个诚实人，所以无论如何都不肯相信别人向他报告的以实玛利的诡诈。他说：“你论以实玛利所说的是假话。”在这件事上，他显出更多的是好脾气，而不是谨慎；更多的是鸽子的纯良，而不是蛇的灵巧。君王一旦多疑，不但自己不得安宁，也使周围的人都不得安宁。伊丽莎白女王曾说，她不愿意相信自己的百姓有任何恶事，正如母亲不愿意相信自己儿女有恶一样；然而许多人正是因过分相信身边人的忠诚，而至终遭了祸。