耶利米书 第 39 章 · 马太·亨利

前一章末了已经告诉我们，耶利米耐心地住在护卫兵的院中，直到耶路撒冷被攻取的日子。他不再借着预言去搅扰那些首领，他们也不再借着逼迫来搅扰他；因为他该说的话都已经说尽了，而围城正进行得紧迫，神也让他们另有事情要忙。现在且看结果如何。

一、这城终于被攻破了；因为当神亲自攻击它的时候，它怎能站立得住呢？尼布甲尼撒的军队在西底家第九年十月，也就是隆冬时节，前来围困这城，见耶利米书39:1。尼布甲尼撒自己不久便退去享乐，把围城的事交给他的将领们去办；他们一度暂停，却很快又以加倍的力量和猛烈重新发动。最后，到第十一年四月，大约在仲夏时分，他们进入了城中；那时守城的士兵因饥荒极其虚弱，粮食也已耗尽，根本无力抵抗，见耶利米书39:2。耶路撒冷原是如此坚固的一座城，以致没有人会相信仇敌竟能进它的城门，正如耶利米哀歌4:12所说。但罪惹动了神，使他撤去自己的保护，于是这城就像参孙头发被剪之后一样，软弱得与别的城无异。

二、巴比伦王的首领占据了中门，见耶利米书39:3。有人认为这就是那被称为“二门”的地方，见西番雅书1:10，推测是在分隔城中两部分的中间城墙上。他们在那里谨慎地停留，不敢贸然深入这样大的一座城，因为城里的人也许还会拼死抵抗；他们先吩咐搜查各处，免得遭伏兵袭击。他们坐在中门，是要从那里察看全城并发布命令。这里把这些首领的名字都记了出来，名字生硬粗鄙，正是要表明罪带来了何等可悲的变化；从前坐在那里的是以利亚敬、希勒家这样带着以色列之神名号的人，如今坐在那里的却是尼甲沙利薛、三甲尼波等带着外邦神明名字的人。拉伯撒力和拉墨大概不是不同人的名字，而是前面那些人的官衔。西西金就是拉伯撒力，也就是护卫长；尼甲沙利薛，为了与前面那个同名的人区别开来，被称为拉墨，可译作营长，或点兵官，或掌管营务的官。这些人与其他大将都坐在城门口。这样，耶利米早先所预言的话就应验了，见耶利米书1:15，就是北方列国的各家都要在耶路撒冷的城门口设立自己的宝座。外邦人的首领在外邦神像曾屡次被设立的地方立住自己，这实在是公义的报应。

三、西底家大概乔装看见巴比伦王的首领占据了城门之一，就觉得必须赶紧为自己的安全设法；他满怀罪疚与恐惧，在黑夜的掩护下出城，此外别无保障，见耶利米书39:4。然而黑夜很快也保不住他，他被发现、被追赶、被赶上。虽然他竭力逃跑，却毫无成效，不能前进，反而在耶利哥平原落在追兵手中，见耶利米书39:5。随后他被作为俘虏带到利比拉，巴比伦王在那里把他当作叛臣审判；不是判他死刑，却几乎可以说是比死更惨。因为，1. 巴比伦王在他眼前杀了他的众子；他们都必然还年幼，其中有些可能还是婴孩，因为西底家那时不过三十二岁。这些可爱的孩子之死，对他来说无异于多次死亡，尤其当他想到这全是自己顽梗所致时，更是如此；因为这件事早已特别向他说过：“你的妻子儿女都必带到迦勒底人那里去。”见耶利米书38:23。

2. 巴比伦王又杀了犹大的一切贵胄，见耶利米书39:6；大概不是那些怂恿他走这条绝路的耶路撒冷首领们，因为看见他们被杀对他反倒是一种快意，而更可能是那些与此事无关的乡间贵人。3. 他吩咐人剜了西底家的眼睛，见耶利米书39:7；这等于判定那曾闭眼不看神话语明光的人终身活在黑暗中。他正是诗篇82:5所说那等“不明白，也不思想，只在黑暗中行走”的首领之一。4. 他又用两条铜链或铜镣把他锁住（边注如此说），要把他带到巴比伦去，在那里终其余生，活在痛苦中。这段悲惨的历史我们先前在列王纪下25:4等处已经见过。

四、过了一些时候，这城被焚烧了，圣殿、王宫和一切房屋都烧毁了，城墙也被拆毁，见耶利米书39:8。“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！这就是杀害先知、用石头打死奉差遣到你这里来之人的结果。西底家啊，西底家啊！这一切原是你可以避免的，只要你肯接受神的劝告，及时投降。”

五、余下的百姓都被掳到巴比伦去了，见耶利米书39:9。如今他们必须最后告别自己的故土，那可爱的土地，也告别在其中所有的产业和享受；他们要像牲口一样，被征服者驱赶着走上数百里路，任凭如今成了他们残酷主人的人摆布；在异地，他们只能受制于那些必定严酷辖制他们的人。“暴君”这个词原本是迦勒底语，迦勒底译本常用它来指“主”，仿佛迦勒底人一旦作主，比谁都更暴虐；我们很有理由相信这些可怜的犹太人确实会这样说。只有少数人被留下来，但他们是民中的穷人，一无所有，所以从未作过抵抗。他们不仅得了自由，可以留在家中居住，而且护卫长还当时给了他们葡萄园和田地，这些产业是他们从前从未拥有过的，见耶利米书39:10。这里要留意：1. 护理奇妙的变迁。有的人降卑，有的人升高，见撒母耳记上2:5。“叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”一些人的倾覆成了另一些人兴起的机会。因此，我们在丰盛中要“好像不欢乐”，在苦难中要“好像不哭泣”。2. 护理公义的报应。富人曾是骄傲的压迫者，如今因他们的不义而受到公正惩罚；穷人曾是忍耐的受苦者，如今因他们的忍耐而蒙恩得报，也为他们一切的损失得了补偿；因为“神实在判断世人”，今世尚且如此，来世更是如此。

在本章前半部分我们唱的是审判之歌，这里就必须唱怜悯之歌；对这两样，我们都当向神歌唱。这里我们可以看到：

一、关于耶利米的恩慈护理。耶路撒冷既成废墟，众人都因惧怕而胆战心惊，那时他倒可以安慰地抬起头来，因为知道自己的救赎临近了，正如基督的门徒在耶路撒冷第二次毁灭将临时一样，见路加福音21:28。尼布甲尼撒曾特别下令，要照顾他，在各方面都善待他，见耶利米书39:11-12。尼布撒拉旦和巴比伦王其余的首领都遵行这命令，把他从监里释放出来，并尽力使他安适，见耶利米书39:13-14。对此我们可以这样看：1. 这是尼布甲尼撒极其宽宏的举动；他虽然是骄傲的君王，却留意到了这位贫寒的先知。

毫无疑问，他从那些投降的人那里得知了关于耶利米的事：知道他曾预言巴比伦王在犹大和别国的胜利，曾劝自己的君王和百姓向巴比伦王投降，并且因此受了极重的苦；考虑到这一切，他就向耶利米施了这些特别的恩惠，尽管他也许还听说过耶利米最终预言巴比伦将被毁灭。须知，能留心最卑微之人的服事和苦难，是伟大心灵的特征。王在城还未被攻取前就发出这样的命令，是很光荣的；将领们在战事正烈时仍遵行这命令，也同样可敬；这一切被记下来，是要人效法。2. 这也是对西底家和以色列首领们的羞辱。他们把耶利米下在监里，巴比伦王和他的首领却把他释放出来。神的百姓和仆人，往往在外人和不信者中间，反倒比在那些自称属圣城的人中间，得着更公平、更仁慈的待遇。保罗从亚基帕王那里所得的恩待和公正，就胜过从大祭司亚拿尼亚那里所得的。

3. 这是神向耶利米所应许之话的成就，作为对他服事的报偿。“我必使仇敌在遭祸的日子厚待你。”见耶利米书15:11。耶利米作为先知，忠心于所托付给他的职分；如今神也显明自己向他并向自己所应许的话是信实的。现在他照着自己受苦的年日得了安慰，看见两边有千万人仆倒，自己却平安无事。假先知死在那些他们曾说绝不会来到的审判之下，见耶利米书14:15，这就使他们的惨境更加可怕；真先知却逃过了那些他曾说必要来到的审判，这就使他的逃脱更加安慰。那些执行审判逼迫者的人，也成了拯救被逼迫者的人；耶利米并不因为自己的拯救是借着巴比伦王的手临到，就觉得这拯救有什么不好，反而更从其中看见神的手。关于此事，更详细的记载我们将在下一章见到。

二、给以伯米勒的一道恩慈信息，为要向他保证，神必报答他善待耶利米的事。这信息是借耶利米本人传给他的；耶利米在感谢他向自己所施的恩情时，就把报偿这件事交给神作他的赏赐者。他是“因先知的名接待先知”，因此也必得“先知所得的赏赐”。这信息是在他刚施恩于耶利米之后立刻赐给他的，只是这里把它放在城陷以后记述，为的是表明：神当时怎样恩待耶利米，也怎样因耶利米的缘故恩待以伯米勒；而且他们二人都应当把这看作特别的恩宠，就是他们没有卷入那临到众人的灾祸之中。耶利米奉命告诉他：1. 神必定要把久已多次警告过耶路撒冷的毁灭降在这城上；而且，为使他因自己善待耶利米而更加心满意足，他必亲眼看见耶利米充分被证明是真先知，见耶利米书39:16。2. 神留意到他对将要来的审判所怀的惧怕。

虽然他在事奉神的事上勇敢刚强，但他仍惧怕神的刑杖。那些仇敌正是他所害怕的人。须知，神知道怎样按着他百姓的恐惧和忧愁来调适、供应安慰，因为他知道他们在患难中的心。3. 他必蒙拯救，不致分担那临到众人的灾祸：“我必搭救你；我定要搭救你。”他曾帮助把神的先知从牢狱中救出来，如今神也应许救他；因为凡人为神的名，无论直接或间接所作的服事，神都绝不亏负他们。“你救了耶利米的性命，这性命在你看为宝贵，所以你的性命也必当作掠物赐给你。”4. 神为他存留这特别恩惠的原因是：“因你倚靠我。这是主说的。”神在报答人的服事时，会看他们作这些服事时所凭的原则，并照着这些原则施行赏赐；而在一切顺服的原则中，没有什么比信靠神更蒙神悦纳，也没有什么对我们更有能力。

以伯米勒信靠神，相信神必承认他、扶持他，因此他就不怕人的脸色。凡像这位善人一样，在尽本分的道路上倚靠神的人，都会发现在最危险的时候，他们的盼望也不至于羞愧。