耶利米书 第 25 章 · 马太·亨利

第1-7节 神对这百姓的责备。主前607年。1 论到犹大众民的话临到耶利米，是在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，那时正是巴比伦王尼布甲尼撒的元年。2 先知耶利米就将这话对犹大众民和耶路撒冷的一切居民说：3 “从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年来，主的话常临到我，我也从早起来对你们说话；只是你们没有听从。4 主也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来；只是你们没有听从，也没有侧耳而听。5 他们说：‘你们各人当回头离开恶道，离开所行的恶，便可住在主赐给你们和你们列祖的地上，直到永远。6 不可随从别神，事奉敬拜它们，不可用你们手所做的惹我发怒，我就不加害于你们。

7 只是你们没有听从我。’这是主说的，‘竟用你们手所做的惹我发怒，以致自招祸患。’ 这里有一条从神而来的信息，是论到犹大众民的，见耶利米书25:1；耶利米奉神的名把这信息传给犹大众民，见耶利米书25:2。注意：凡与众人都有关系的事，就当使众人都知道。凡关乎众民的话，正如神的话，尤其是福音的话，理当普遍传开，并且尽可能具体地对每一个人说。耶利米曾被差到王宫那里去，见耶利米书22:1；他也就放胆向他们传讲这信息。大概是在他们都上耶路撒冷过某个严肃节期敬拜的时候；那时他们聚在一起，也盼望那正是他们最可能乐意听从劝戒、接受训诲的时候。这预言记在约雅敬第四年、尼布甲尼撒元年。照但以理书1:1所示，尼布甲尼撒是在约雅敬第三年末开始独自执政的（此前曾与其父一同执政一段时间）。

但约雅敬第四年开始时，尼布甲尼撒的第一年尚未结束。如今这位活跃、大胆、好战的君王开始图谋作世界的主宰，神就借着先知宣告他是神的仆人，并指明神要用他去作什么，好叫列国不要把他日渐增长、令人畏惧的强盛，误看作是对神治理世界之权能和护理的讥诮。尼布甲尼撒固然似乎极有希望建立普世帝国，其实更当说是普世暴政；但神自有祂的旨意要借着他成就。在这些旨意实行的时候，世人就会看见，神为何容许并安排这件似乎如此有损于祂主权和良善的事。在这信息中，我们可以看见神曾怎样费尽心力，要领这百姓悔改；如今提起这些，既是加重他们罪的恶，也显明神如此对待他们是公义的。

一、就耶利米而言，他在他们中间不断传道已有二十三年；他从约西亚十三年开始，那王共作王三十一年，所以在约西亚在位时他已说预言约十八或十九年，后来又经历约哈斯的时期，如今又是约雅敬在位第四年。注意：我们享受恩典途径有多久，神都记着账，不管我们自己记不记；我们享受得越久，若不善加利用，将来交账就越重。“这三年（其实是这二十三年）我来到这无花果树前找果子。”在这一切年日中，1. 神一有需要，就不断差信息给他们：“从那时直到今日，主的话都临到我，是为着你们的益处。”虽然摩西五经里已经有警戒他们的基本内容，但因那些话没有被正确看待和应用，神就再差人来加以强调，并使之更具体，好叫他们无可推诿。这样，神的灵一直与他们相争，正如从前与旧世界的人相争一样，见创世记6:3。2. 耶利米忠心殷勤地传达这些信息。

关于这一点，他不但可以向神和自己的良心申诉，也可以向他们自己申诉：“我从早起来对你们说话。”他向他们宣明了神全部的旨意；他极其用心费力地尽他的职分，采用最可能打动他们、影响他们的方式。人对什么挂心、专注，就会早起来去做什么。这表明他的脑子里充满了这件事的思虑，心里热切地想要行善，以致打断睡眠，使他清早起来筹划怎样做最可能使他们得益处。他早起，一方面是不愿浪费光阴，另一方面是要抓住并利用最合宜的时候向他们做工，因为那时他们若有可能，总是最清醒、最镇定的。基督清早到殿里讲道，百姓也一早来听他，见路加福音21:38。晨更讲论自有其长处。“你早晨必听我的声音。” 二、此外，神又差遣别的先知，负同样的使命，见耶利米书25:4。

写作先知中，弥迦、那鸿、哈巴谷都略早于他，西番雅与他同时；除此以外，还有许多神“的仆人众先知”传讲使人警醒的信息，却从未写成文字。在这里又说神自己“从早起来”差遣他们，这表明祂何等盼望这百姓“回转得生”，不要“仍旧前行而死”，见以西结书33:11。三、这些信息都切中要害，而且内容大致相同，见耶利米书25:5-6。1. 它们都指出他们的过错，就是“他们的恶道”和“他们所行的恶”。凡粉饰太平、仿佛他们中间毫无不妥的人，都不是神所差来的。2. 它们都特别责备他们的拜偶像，因为这是特别惹神发怒的罪，就是“随从别神，事奉敬拜它们”，那些神明原不过是“他们自己手所做的”。3. 它们都呼召他们为自己的罪悔改，改革生活。

这是每一首歌反复的主题：“你们各人当回头离开恶道。”注意：国家要得拯救，就必须坚持个人而具体的改革；“每一个人”都必须离开“自己的”恶道。若不是人人都扫自己门前的地，整条街就不会干净。4. 它们都向他们保证，若是这样行，必然会“延长他们的平安”。他们所享有的怜悯必继续临到他们：“你们必住在这地上”，安然居住，平安住在这美地，就是“主赐给你们和你们列祖的”。除了罪，再没有什么能把你们从这里赶出去；而你们若离开罪，罪也不能把你们赶出去。他们所惧怕的审判也会被止住：“不要惹我发怒，我就不加害于你们。”注意：若不是我们以罪的恶惹动神，我们就绝不会从神那里领受刑罚之恶。神待我们是公正的，绝不会无缘无故管教祂的儿女，也不会无故使我们忧愁，除非我们先得罪了祂。四、然而这一切都归于徒然。

他们没有被感动，去采取那唯一正确、能使神忿怒转消的方法。耶利米是个非常生动、充满情感的传道人，然而他们“不听从”他，见耶利米书25:3。其他先知也忠心地对待他们，但他们也不“听从他们”，也不“侧耳而听”，见耶利米书25:4。他们被告知在诸罪之中尤其最冒犯神、使自己当受神公义审判的那一项罪，他们却故意坚持不改：“你们用自己手所做的惹我发怒，以致自招祸患。”注意：凡惹神发怒的事，最终必成为害自己的事，责任也必须由我们自己承担。“以色列啊，你自取败坏。”

第8-14节 预告荒凉。主前607年。8 所以万军之主如此说：“因为你们没有听从我的话，9 看哪，我要差遣人去召来北方的众族，”这是主说的，“并召我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和其中的居民，并攻击四围这一切国民；我要将他们尽行灭绝，使他们令人惊骇、嗤笑，并成为永远的荒场。10 我又要使欢喜快乐的声音、新郎和新妇的声音、推磨的声音和灯的亮光都从他们中间止息。11 这全地必然荒凉，令人惊骇；这些国民要服事巴比伦王七十年。12 七十年满了以后，”主说，“我必因巴比伦王和那国的罪孽刑罚他们，并刑罚迦勒底人之地，使之永远荒凉。13 我也必使我向那地所说的一切话，就是写在这书上、耶利米论万国所说的一切预言，都临到那地。

14 因为有许多国和大君王也要使他们作奴仆；我必照他们所行的，按他们手所做的报应他们。” 这是根据前面的控诉所宣告的判决：“因为你们没有听从我的话，我就必须另用一种办法待你们，”见耶利米书25:8。注意：人若不肯理会神口中所发的审判，就当预备感受祂手中所施的审判；既不肯听道，就必听杖。因为罪人要么与罪分离，要么就在罪中灭亡。只有那些犯罪却不悔改的人，忿怒才会无可挽回地临到他们。毁灭人的，与其说是偏离，不如说是不回转。一、这里定下了犹大地要被巴比伦王军队毁灭的旨意，见耶利米书25:9。神曾差遣“祂的仆人众先知”到他们那里，他们却不理会；所以神现在要去召“祂的仆人巴比伦王”来，这个人他们不能像对待那些先知那样讥笑、藐视、逼迫。注意：那些不肯接待神怜悯使者的人，神忿怒的使者就要奉差遣来攻击他们。

无论怎样，神总要被人听见，并要使人知道“祂是主”。尼布甲尼撒虽然不认识真神，就是以色列的神，不但如此，他还是神的仇敌，后来甚至与神争竞；然而在他下到这地的时候，却仍是“神的仆人”，成就了神的旨意，被神使用，作祂手中惩治百姓的工具。他自以为是在服事自己的目的，其实真正是在服事神的计划。因此神在这里称自己为“万军之主”是极其公正的，因为这正显明祂的主权不仅统治地上的居民，也统治地上的军队，祂愿意怎样使用它们，就怎样使用。它们全都听祂命令。最有权势、最专断的君王，也不过是祂的仆人。尼布甲尼撒作为祂忿怒的器皿，和古列作为祂怜悯的器皿一样，的确都是祂的仆人。

既然犹大地要成为荒凉，神就在这里点阅那支要使其荒凉的军队，招聚“北方的众族”，若有需要，全都调来；祂作为统帅引领他们，带他们“攻击这地”，使他们得胜，不但攻击犹大和耶路撒冷，也攻击“四围这一切国民”，免得人还能倚赖这些国家作盟友或援兵，抵挡这股威胁的势力。这地和邻近各地的彻底毁灭，在这里有了描述，见耶利米书25:9-11。这毁灭将是全面的：“全地必然荒凉”，不只是荒凉而已，简直成了荒凉本身；城邑和乡村都要被毁，二者的一切财富都要成为掠物。这毁灭还将是长久的，甚至成为“永远的荒场”；它们将长久躺在废墟中，人等候许久也几乎看不见复原的希望，以致人人都称之为永远的荒凉。

这荒凉也将毁掉他们在邻国中的名声；它要把他们的尊荣埋葬在尘土中，使他们“令人惊骇、嗤笑”；人人都要因他们惊愕，并以正当的羞辱把他们从舞台上嘘下去，因为他们离弃那位本可作他们保护的神，转向那些必定成为他们毁灭的假神。这也同样要毁掉他们在自己中间的一切安慰；这要成为他们一切欢乐的终局：“我要使他们中间欢喜的声音止息”，把他们的琴挂在柳树上，使其不再适合歌唱。“我要使他们中间欢喜的声音止息”；他们既没有喜乐的理由，也没有喜乐的心情。他们不肯听神话语的声音，因此欢喜的声音也不再在他们中间听见。他们也要失去食物：“推磨的声音不再听见”；因为仇敌夺取了他们的储藏，磨面的声音自然低沉，见传道书12:4。一切事务也都要停止；“灯的亮光”也看不见了，因为再没有值得点灯去做的工。

最后，他们还要失去自由：“这些国民要服事巴比伦王七十年。”限定被掳持续的时间，不但在应验时会极有力地印证这预言，因为这样的事在这点上绝非人的智慧所能预见，却要丝毫不差地符合预言；而且也会在苦难中安慰神的百姓，鼓励他们的信心和祷告。但以理自己既是先知，也留意到这一点，见但以理书9:2。不但如此，神自己也留意这件事，见历代志下36:22；因为“因此”祂“激动古列的心”，使借耶利米口所说的话得以成就。“神从创世以来的作为，都是祂所知道的”；这事就显明了这一点，因为祂乐意的时候，也把其中一些作为指示给祂的仆人众先知，再由他们传给教会。二、这里也同样预告了巴比伦最终的毁灭，正如以赛亚早已预言过的，见耶利米书25:12-14。毁灭别人的，自己也必须被毁灭；杖在管教工作完成以后，也必须被扔进火里。

这事要在“七十年满了以后”发生；因为巴比伦的毁灭必须为被掳者的释放开路。至于这“七十年”从何时起算，是个大问题；有人从约雅敬第四年、尼布甲尼撒元年的那次掳掠算起，也有人从八年后约雅斤被掳算起。我更倾向前者，因为从那时起这些国家就开始“服事巴比伦王”，也因为通常神在计算怜悯应许成就的时间时，都是从最早的起点开始算，如同计算在埃及为奴的四百年一样。若是如此，那么在西底家十一年耶路撒冷和圣殿完全被毁以前，七十年中已有十八或十九年过去了。不论怎样，等到眷顾锡安的时候，就是定期来到时，巴比伦王就必须被追讨，他一切暴虐的实例都要被清算；那时那国也要因“他们的罪孽”受刑罚，正如别国因自己的罪受罚一样。

那地也要成为“永远的荒凉”，正如他们使别国成为荒凉一样；因为“全地的审判者”必要“行公义”，也必要“申冤”，因为祂是列国的王，也是圣徒的王。骄傲的征服者和压迫者，在运用自己的权势和成功时当有所节制，因为最终会轮到他们自己受苦；他们败落的日子终必来到。在这要由玛代人和波斯人带来的巴比伦毁灭中，将顾及两件事：1. 神曾说过的话：“我要使我向那地所说的一切话都临到那地”；因为巴比伦一切的财富和荣耀都要为着证明神预言的真实而被献上，它一切的势力都要被打碎，也绝不容神话语中的一点一画落空。同一个耶利米曾预言迦勒底人要毁灭别国，也预言迦勒底人自己必要毁灭；这事必临到他们，见耶利米书25:13。正是指着这件事，神说：“我必坚立我仆人的话，成就我使者的谋略”，见以赛亚书44:26。

2. 他们所行的事，见耶利米书25:14：“我必照他们所行的报应他们”；尽管他们曾被用来成就神的旨意，他们所行的仍然越犯了神的律法。他们曾叫许多国家服事自己，又以极其傲慢的态度践踏它们；但如今，他们罪恶的分量满了，“许多国和大君王”，就是与波斯王古列结盟并前来援助他的那些，也要“使他们作奴仆”，占有他们的国土，因他们的掠物而富足，并借着践踏他们登上普世帝国的宝座。他们要把巴比伦人当作仆役和士兵来使用。“掳掠人的，自己必被掳掠。”

第15-29节 忿怒之杯；普遍的荒凉。主前607年。15 因为主以色列的神对我如此说：“你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国喝。16 他们喝了就要东倒西歪，发狂，因为我要使刀剑临到他们中间。”17 我就从主的手中接了这杯，使主所差遣我去的各国喝。

18 就是耶路撒冷和犹大的城邑，并其中的君王和首领，使他们荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样；19 又有埃及王法老和他的臣仆、首领，以及众民；20 并杂族的人，与乌斯地的诸王，非利士地的诸王，亚实基伦、迦萨、以革伦，并亚实突剩下的人；21 以东、摩押、亚扪人；22 推罗的诸王、西顿的诸王，和海那边群岛的诸王；23 底但、提玛、布斯，并一切剃周围头发的人；24 亚拉伯的诸王，住旷野杂族人民的诸王；25 心利的诸王，以拦的诸王，玛代的诸王；26 北方远近的诸王，彼此相邻，以及地上天下万国的诸王；随后示沙克王也要喝。”27 “你要对他们说：万军之主以色列的神如此说：‘你们要喝，且要喝醉、呕吐、跌倒，不得再起来，因为我要使刀剑临到你们中间。’28 他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说：‘万军之主如此说：你们定要喝。

29 看哪，我既从那称为我名下的城起首降灾，你们能全然免罚吗？你们必不能免罚；因为我要命刀剑临到地上一切的居民。’这是万军之主说的。” 这里借着一只在众人之间传递、人人都必须喝的杯子，描绘了那时将要临到当时那一带世界的普遍荒凉。尼布甲尼撒刚刚开始作王并施展作为，要成为这场荒凉的工具，而这场灾祸最终也要回到他自己的国土上。在异象中，这杯在应验时就是一把刀剑；经文自己已经这样解释了，见耶利米书25:16。这就是“我要使临到他们中间的刀剑”，即战争之剑，它势不可挡，残酷无情。一、关于这审判的情形，要注意：

1. 这毁灭人的刀剑从何而来。乃是“从神手中”而来。它是“主的刀”，见耶利米书47:6，“在天上已经喝足了”，见以赛亚书34:5。恶人被当作祂的刀来使用，见诗篇17:13。它又是“祂忿怒的酒杯”。差来这审判的是神公义的怒气。列国因自己的罪惹动了祂，因此必须落在祂忿怒的记号之下。这些苦难被比作某种使人沉醉的饮料，他们将被迫喝下它；正如从前被定罪的犯人有时是被强逼喝毒药而处死。恶人被说成是“喝全能者的忿怒”，见约伯记21:20；启示录14:10。在这个世界里，他们所分得的患难，被描写为一杯调和的红酒中的渣滓，见诗篇75:8；又见诗篇11:6。与来世神忿怒完全倾倒的洪流相比，今世神的忿怒不过像一杯而已。

2. 借谁的手把这审判送到他们那里。是借耶利米的手，他被立为“在列邦之上”的审判官，见耶利米书1:10，向他们宣告判决；也是借尼布甲尼撒的手，他是执行刑罚的人。若从他们与神的关系来看，这贫穷的先知比那有权势的君王岂不是大得多吗？虽然在世人的眼中恰好相反。耶利米必须“从神手中接这杯”，并强使列国“喝下去”。他所预言加给他们的伤害，没有一样不是神吩咐他预言的；凡出于神权柄所预言的，必定借着神的大能成就。

3. 这审判要临到谁。就是临到所有在以色列所熟悉的范围之内、与他们有往来的各国。耶利米接过杯来，“使万国都喝”，意思是他对这里提到的每一个国家都预言说，它们必在这场将临的大荒凉中有分。首先列出的是“耶路撒冷和犹大的城邑”，见耶利米书25:18；因为“审判从神的家起首”，见彼得前书4:17，又从圣所开始，见以西结书9:6。尼布甲尼撒在这次出征中是否主要把目光放在耶路撒冷和犹大身上，并不清楚；大概是这样，因为它在这里所提到的诸国中并不算不重要。但无论如何，神主要顾念的是他们。这预言的这一部分已经开始应验；这一点由那句悲哀的插语“正如今日一样”表明。因为到了约雅敬第四年，局势已经极其败坏，一切根基都摇动了。

接下来是“埃及王法老”，因为犹太人曾倚靠这根折断的芦苇，见耶利米书25:19；他们中间的余民逃往埃及，而耶利米也特别预言了那地的毁灭，见耶利米书43:10-11。其余与迦南接壤的各国，都必须在这苦杯、这使人战兢的杯中与耶路撒冷同饮。“杂族的人”，有人认为指亚拉伯人；也有人认为指靠抢掠为生的各国流民。“乌斯地的诸王”与以东人的地界相连。非利士人一向搅扰以色列，如今他们的城和他们的首领也都成了这大征服者的掠物。以东、摩押、亚扪、推罗、西顿，这些都是靠近以色列的地方；“海那边”或“海旁的群岛”，一般认为是腓尼基和叙利亚沿地中海海岸的一些地区。底但及其余提到的地方，见耶利米书25:23-24，似乎都在以东和亚拉伯旷野的边界上。

以拦人就是波斯人，和玛代人并列；他们当时看起来微不足道，后来却能为自己和邻国向巴比伦报复。靠近巴比伦的“北方的诸王”，以及那些稍远一些的诸王，必定都要被尼布甲尼撒得胜的刀剑擒住，成为猎物。不但如此，他还要以这样令人难以置信的猛烈和顺利推进他的胜利，以致那时当地已知的天下万国都要成为他野心的祭品。因此，亚历山大被说成征服了“世界”，罗马帝国也被称为“天下”，见路加福音2:1。或者，这也可以看作是向“天下万国”宣告审判：无论何时何地，它们都要尝到战争可怕的结果。只要人的私欲在“肢体中争战”，见雅各书4:1，这世界过去是、将来也仍将是一个巨大的斗兽场。

但为了使征服者也从被征服者身上看见自己的结局，这里最后说：“示沙克王随后也要喝。”意思就是巴比伦王自己，那个给邻国带来这一切烦扰和灾祸的人，最终也要自食其果。示沙克就是巴比伦，这从耶利米书51:41显然可见；至于这是不是同一座城的别名，还是同一国中另一座城的名字，就不确定了。巴比伦的毁灭在耶利米书25:12-13已经预告过；现在既说它要成为这么多国家毁灭的制造者，就很适合在这里再重申一次。

4. 这审判会有什么结果。刀剑在这些国中所造成的荒凉，被描写成纵酒过度的后果，见耶利米书25:16：“他们喝了就要东倒西歪，发狂。”又见耶利米书25:27：“他们要喝醉、呕吐、跌倒，不得再起来。”这可以用来：第一，使我们厌恶醉酒的罪，因为醉酒的后果竟被用来描绘一种极其悲惨可怜的处境。醉酒会暂时夺去人的理性，使人发狂；它也会夺去那仅次于理性的宝贵福分，就是健康；它使人生病，也危及骨骼与性命。人在酒醉中常常“跌倒，不得再起来”；这罪本身就是它自己的刑罚。那些容许自己在任何时候被灌醉的人，尤其是因常犯此罪而被酒或浓酒迷昏的人，是何等可怜、何等愚昧。第二，使我们惧怕战争的审判。当神命刀剑临到一个国家，并授权它使那地荒凉时，那国很快就会像醉酒的人一样，在战争警报中满了混乱，仓皇失措；它的谋士发狂，智穷力竭，在所定的一切策略、所采取的一切行动上都踉踉跄跄；心里因不断烦扰而作恶，把自己贪婪吞下去的财富又“吐出来”，见约伯记20:15；在仇敌面前跌倒，像“烂醉的人”一样，不能再起来，也不能做什么帮助自己，见哈巴谷书2:16。

5. 这审判必然临到，其原因也一并说明了，见耶利米书25:28-29。他们会“不肯从你手接这杯喝”；他们不但不愿这审判来到，也不愿相信这审判真会来到；他们不会相信像耶利米这样一个看起来如此卑微的人所说的预言。但他必须告诉他们，这是“万军之主的话”；既然祂已经说了，人跟全能者争竞是徒然的：“你们定要喝。”他还要给他们这个理由：这是眷顾的时候，是清算的日子，而耶路撒冷已经首先被追讨了：“我从那称为我名下的城起首降灾”；这城与我的关系并不能使它免受刑罚，“你们能全然免罚吗？”不能；“这些事若行在青树上，那枯树将来如何呢？”若那些里面尚有一些善的人，因其中的恶尚且要受这样重的责打；那么那些只有更大的恶、毫无善可言的人，怎能指望逃脱呢？

耶路撒冷既因向列国学拜偶像而受罚，那么那些成为他们老师的列国岂不更应当受罚吗？毫无疑问，他们都要受罚：“我要命刀剑临到地上一切的居民”，因为他们曾帮助败坏耶路撒冷的居民。二、就整件事而言，我们可以注意：1. 地上确有一位施行审判的神，地上万国都必须向祂负责，也都必须服从祂的判决。2. 神能轻而易举地使最伟大的国家灭亡，不管它们多么众多、强盛，或多么自以为稳妥。3. 那些曾经搅扰、伤害神百姓的人，最终都要为此被追讨。这些国家中，有许多轮流骚扰过以色列，但如今毁灭临到了它们。救赎主的年日必来到，就是为锡安的争讼施行“报应之年”。4. “主话语的重担”最终都要成为祂审判的重担。以赛亚早已对这些国家中的大多数说过预言，而如今他的预言终要完全应验。

5. 那些野心勃勃、贪图权势和统治的人，通常都会成为世界的扰乱者、他们那一代人的灾祸。尼布甲尼撒因自己的势力而骄傲，以致全无公义的观念。这类人颠倒世界，却还指望被人称赞和崇拜。亚历山大自以为是大君王，而别人却认为他不过是个大海盗。6. 这世界最大的荣华和权势都极不稳固。在尼布甲尼撒更强大的力量面前，连诸王自己也必须屈服并成为俘虏。

第30-38节 普遍的荒凉；耶利米忠心的宣讲。主前607年。30 “所以你要向他们预言这一切话，对他们说：‘主必从高天吼叫，从祂的圣所发声；祂要向自己的居所大声吼叫；祂要向地上一切居民呐喊，像踹葡萄的一样。31 喧嚷声必传到地极，因为主与列国相争，凡有血气的祂都要审问；至于恶人，祂必交给刀剑。’这是主说的。32 万军之主如此说：‘看哪，必有灾祸从这国发到那国；必有大暴风从地极刮起。33 到那日，被主杀戮的，必遍满地这边直到那边；他们必不得哀哭，不得收殓，不得埋葬，必在地上成为粪土。34 牧人哪，你们当哀号呼喊；群中的首领啊，你们要在灰中打滚；因为你们被杀戮和分散的日子已经满足，你们必跌碎，好像美器打碎一样。35 牧人无路逃跑，群中的首领也无法逃脱。

36 必听见牧人呼号，有群中首领哀号的声音，因为主使他们的草场变为荒场。37 平安的住处都因主猛烈的怒气成为荒凉。38 祂离了自己的隐密处，像狮子一样；他们的地成为荒场，是因欺压者的凶暴，也是因祂猛烈的怒气。’” 在这些经文中，对巴比伦王和他的军队将在耶路撒冷周围各国各民中造成的那些可怕荒凉，又有了进一步的描述。神在耶路撒冷设立了祂的殿；那里有祂的圣言和典章，邻近各国本该留心这些，并且本可以从中得益；他们本该到那里去寻求认识神和明白自己的本分；那样，他们就有理由为自己邻近耶路撒冷而称颂神。但他们非但不如此，反而一有机会就去败坏或搅扰那圣城；所以当神因耶路撒冷学了许多“列国的道”而来追讨它时，祂也因列国很少学习耶路撒冷的道而追讨列国。

他们很快就会知道尼布甲尼撒要向他们开战；但先知在这里受命告诉他们，向他们开战的其实是神自己，而这位神是无人能与祂争辩的。1. 这里宣布了这场战争，见耶利米书25:30：“主必从高天吼叫”；不是“从锡安山和耶路撒冷”发声，如约珥书3:16、阿摩司书1:2所说，而是从“天上”、从那里的“圣所”发声；因为如今耶路撒冷本身也成了祂所要吼叫攻击的地方之一。祂要从天上的居所向地上的居所大声吼叫。

祂已经沉默很久，似乎没有留意列国的邪恶；从前那无知的时候，神宽容不究；但如今“祂要呐喊”，像战场上的攻击者一样，向“地上一切的居民”发声；对他们而言，这是可怕的呼喊，但在天上却是喜乐的呼喊，像“踹葡萄的人”的呼喊一样；因为当神向人间祂国度中骄傲的仇敌追讨时，天上就有“许多人的大声音说：哈利路亚”，见启示录19:1。祂“像狮子吼叫”，见阿摩司书3:4、3:8；又像那“离了自己隐密处”的狮子，见耶利米书25:38，出去寻找猎物，并向猎物吼叫，好更容易将其攫住。2. 这里又公布了宣战的缘由，说明神为何发起这场战争，见耶利米书25:31：“主与列国相争”；祂有充分理由与他们争辩，并要用这样的方式与他们辩论。

祂与他们争端的总原因，一言以蔽之，就是他们的邪恶，他们对祂的藐视，对祂在他们之上的权柄和对他们之恩待的藐视。“祂必将恶人交给刀剑。”他们惹神发怒，因此这一切毁灭临到；这都是“因主猛烈的怒气”，见耶利米书25:37-38。“欺压者的凶暴”，或者照更好的译法，“那施压迫之刀剑的凶暴”（因为这个词是阴性的），乃是“因祂猛烈的怒气”；我们确信祂从不无故发怒；但“谁晓得祂怒气的权势呢？”

3. 这里发出了警报，也有人听见了这警报：“喧嚷声必传到地极”，因祂的吼叫如此响亮，传得如此之远，见耶利米书25:31。发出警报的不是号筒声或战鼓声，而是“旋风，大旋风，风暴”或“暴风雨”，要“从地极刮起”，就是从“地的边界”刮起，见耶利米书25:32。迦勒底军队要像从北方刮起的飓风，却又以难以置信的猛烈和迅捷席卷而来，把一切都压倒在前。它像神从旋风中回答约伯时所用的那阵风一样，极其可怕，见约伯记37:1；38:1。当神的忿怒这样从天上像狮子咆哮时，地上以尖叫回应也就不足为奇了；因为当神这样在怒中发声，谁能不战兢呢？见何西阿书11:10。于是牧人，就是地上的君王、首领和大人物，即“群中的首领”，都要“哀号呼喊”。

他们素来最有胆量，也最安稳；但如今他们的心要发软，“要在灰中打滚”，见耶利米书25:34。他们看见自己完全无力抵挡仇敌，又看见自己所负责、所关切的国家无可避免地毁灭，就任凭自己沉浸在忧伤之中。必有“牧人呼号的声音”，又有“群中首领哀号的声音”，见耶利米书25:36。能使这些大人物如此惊惶失措的，的确是极大的灾难。“主使他们的草场变为荒场”；那是他们喂养羊群、也藉以养活自己的地方；如今草场被毁，所以他们才这样呼喊。也许继续沿用狮子吼叫的比喻，这也暗示牧人听见狮子向羊群逼近时那极大的惊恐，他们发现自己“无路逃跑”，见耶利米书25:35，连自己的安全都顾不上，“群中的首领”也不能逃脱。仇敌人数众多，凶猛异常，极其勤勉，军队范围又极其广大，因此不可能避免落在他们手中。

注意：我们既不能硬抗神的审判，也不能跑过神的审判。这正是牧人“哀号呼喊”的原因。

4. 这里描述了这场战争的进展，见耶利米书25:32：“看哪，必有灾祸从这国发到那国”；正如那杯轮流传递，每一国都要有自己的那一份，并当因别国的灾祸而受警戒，悔改改革。不仅如此，这简直像是末后普世大审判的一个小小预表，它必要达到“从地这边直到那边”，见耶利米书25:33。报仇的日子在祂心中，如今“祂的手要搜出祂一切的仇敌”，无论他们在哪里，见诗篇21:8。注意：邻舍的房屋失火时，就是我们该为自己担忧的时候。当一国成为战场时，每个邻近国家都应当听见、惧怕，并与神和好。

5. 这里预告了这场战争的悲惨后果：“你们被杀戮和分散的日子已经满足”，也就是说，这日子已经完全来到，见耶利米书25:34；在神的旨意中，杀戮一部分人、驱散其余人的时候已定，要使列国彻底荒凉。大批的人要倒在残忍的迦勒底人刀下，以致“被主杀戮的”到处可见；他们是奉神命令被杀，也是被献给祂公义的祭物。为罪被杀的，就是“被主杀戮的”。为了使他们被杀的惨状更加完全，他们“不得哀哭”，因为哀哭的事如此普遍，已经顾不到个别人了；不仅如此，他们也不得“收殓”，不得“埋葬”，因为已经没有朋友留下来埋葬他们，而仇敌也毫无人道，不会去做这事；于是他们就“在地上成为粪土”，何等卑贱、何等恶臭。若这些可怕的景象，作为神公义的纪念碑，能像粪肥滋润土地、使地丰产一样，促使地上的居民“学习公义”，那就好了。

这场战争的结果，就是作为战场的“全地荒凉”，见耶利米书25:38，一地接一地如此。但这里还有两句话，似乎特别使这情形显得格外可怜。第一，“你们必跌碎，好像美器打碎一样”，见耶利米书25:34。他们中间最可羡慕的人，就是最看重自己、也最被人看重，被视为“尊贵器皿”的人，也要倒在刀下。你们必像威尼斯玻璃器皿或中国瓷器那样跌碎，很快粉碎。连娇嫩柔弱的人也要分担这共同的灾祸；刀剑吞灭这一个，也吞灭那一个。第二，连“平安的住处都成为荒凉”。那些素来安静、不受搅扰的地方，就是你们长期平安居住的住处，如今不再如此，反要被战争“砍倒”。或者说，那些素来安静、不去搅扰邻舍，过着平静安逸生活、也没有招惹任何人的人，也不能逃脱。这正是战争一个极其可怕的后果：连最无害、最不冒犯人的人，也要遭受重大的苦难。

感谢神，在上面有一处“平安的住处”为一切和平之子存留，是火与刀所不能及的。