耶利米书 第 26 章 · 马太·亨利

第1-6节 耶利米郑重的宣告。主前608年。“犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米，说：耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对那从犹大各城邑来，在耶和华殿中敬拜的人，讲说我所吩咐你对他们说的一切话，一字不可删减。或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔，不将我因他们所行的恶想要降与他们的灾祸降下。你要对他们说，耶和华如此说：你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，不听我仆人众先知的话，就是我从早起来差遣到你们那里去、你们却没有听从的；我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。” 这里记载的是耶利米所传的讲章；这讲章惹人极其反感，以致他因此有丧命的危险。

它被保留下来，仿佛是要向历世历代公正的人申诉：耶利米仅仅传递这样一篇从神而来的信息，是否配得死；而逼迫他的人，是否不是极其邪恶又极不讲理的人。一、神指示他在哪里讲这篇道，在什么时候讲，并向什么听众讲，见耶利米书26:2。不要有人责备耶利米选择地点和时机不够谨慎，也不要说他本可以在更隐秘的地方、在角落里、在他可信赖的朋友中间私下传讲，因此他不够小心而活该受苦；因为神吩咐他要在“耶和华殿的院内”宣讲，而那里正处在他死敌祭司的特别管辖之下，所以他们自然会觉得自己尤其受了冒犯。看来他还必须在一个最隆重的节期宣讲，那时有从“犹大各城”来的人，要“在耶和华殿中敬拜”。

我们可以设想，这些敬拜的人十分敬重他们的祭司，会相信祭司对人的评价，也会因祭司所毁谤的人而被激怒，因此就站在祭司一边，助长他们敌对耶利米的势力。但这些都不可使他动摇，不可使他胆怯；面对这一切危险，他仍必须讲这篇道，而这篇道若不能使人信服，也必定极其刺耳。况且，先知也可能受试探，想把事情说得温和些，叫听众觉得比神向他说的更容易接受，用较为圆滑的说法替换冒犯人的言辞；所以神特别吩咐他“一字不可删减”，乃要把神所吩咐的一切事，甚至“一切话”，都说出来。注意，神的使者必须严格照着所受的指示行事，丝毫不可更改，无论是为讨人的喜欢，还是为免受伤害。他们既不可增添，也不可删减，正如申命记4:2所说。二、神指示他所当传讲的内容；除了那些决意仍旧行在罪中的人之外，这信息本不该冒犯任何人。

1. 他必须向他们保证，若他们愿意为自己的罪悔改，并离弃这些罪，虽然他们已临近毁灭、荒凉的审判几乎到了门前，但这些审判仍可被止住，神也不再继续与他们争辩，见耶利米书26:3。这正是神差他到他们那里去的主要目的，要试验他们肯不肯回头离开罪，好叫神转离怒气，挪去威胁他们的审判；神不仅愿意如此，而且极其乐意如此，只要这样做不至损及他公义与圣洁的尊荣。看哪，神怎样等候施恩；他等到我们被预备妥当，等到我们适合领受他的恩典，同时又用各种方法试着把我们带到那样的光景。2. 另一方面，他也必须向他们保证，若他们对神一切的呼召仍旧顽梗，执意悖逆，这必定终结于他们的城和圣殿的毁灭，见耶利米书26:4-6。

(1.) 神向他们所要求的，是要留心他借着书面的话语和借着他的仆人所说的话；要“遵行我设立在你们面前的一切律法”，就是摩西的律法及其中的条例和诫命；并且要“听从我仆人众先知的话”。这些先知所敦促他们的，无非都是与摩西律法相合的；那律法既“设立在他们面前”，就像试验诸灵的准绳一样。借此也能把他们与假先知分别出来，因为假先知是把他们从律法引开，而不是把他们引向律法。律法是神亲自摆在他们面前的；先知也是神自己的仆人，是神亲自差到他们那里去的，并且差遣时满怀关切和郑重，“从早起来差遣他们”，免得来得太迟，等到他们的成见已经占据心灵，变得不可克服。直到如今，他们对律法和先知都是充耳不闻：“你们没有听从。”神现在所盼望的，只是他们最终留意他说的话，以他的话为准则；这是何等合理的要求。

(2.) 若他们拒绝，所宣告的威胁便是：这城和其中的圣殿，要像它们的先辈示罗和那里的会幕一样遭遇同样的结局；因为它们也曾同样拒绝遵行神的律法、不听先知的话，那时正是撒母耳时代、当时这先知职分的安排刚开始的时候。还有什么话能比这样的判词更无可指摘呢？公义的法则不正是“同样的案件应受同样的对待”吗？如果耶路撒冷在罪上像示罗，为什么在刑罚上不该像示罗呢？还能够期待别的结果吗？这也不是神第一次这样警告他们；见耶利米书7:12-14。当圣殿，就是耶路撒冷荣耀之所在，被毁灭时，这城也就“成了咒诅”；因为圣殿原是使它成为祝福的所在。

“盐若失了味，以后无用。”它必“成为咒诅”，意思是，它要成为咒诅的样板；若有人要咒诅某城，便会说：“愿神使它像耶路撒冷一样！”注意，那些不愿服从神命令的人，就是使自己服在神咒诅之下。

第7-15节 耶利米因讲道受控告；耶利米的申辩。主前608年。“祭司、先知与众民都听见耶利米在耶和华殿中说这些话。耶利米说完了耶和华所吩咐他对众民说的一切话，祭司、先知与众民就拿住他，说：你必要死！你为什么托耶和华的名预言，说这殿必像示罗，这城必变为荒场无人居住呢？于是众民都在耶和华殿中聚集攻击耶利米。犹大的首领听见这些事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿新门的入口处。祭司和先知就对首领和众民说：这人是该死的，因为他预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。耶利米就对众首领和众民说：耶和华差遣我预言攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话。现在你们要改正你们的道路和行为，听从耶和华你们神的话，耶和华就必后悔，不将所说要降与你们的灾祸降下。

至于我，看哪，我在你们手中，你们看怎样好，怎样合宜，就怎样待我吧。只是你们当确实知道，你们若杀我，就必使无辜人的血归到自己和这城，并其中的居民了；因为耶和华实在差遣我到你们这里来，把这一切话说给你们听。” 人原本会盼望，像耶利米书26:1-6那样一篇讲章，如此明白、如此切实际、如此合乎理性又如此动人，并且是奉神的名所传讲的，甚至对这样的百姓也该发生作用，尤其是在他们正作礼拜的时候遇见他们，更应能使他们悔改更新；但这篇道非但没有唤醒他们的良知，反而激发了他们败坏的本性，正如这里所记它所产生的结果。一、耶利米因传了这样的讲章而被当作罪犯控告，并被当作犯人捉拿。祭司、假先知和百姓都听见他说这些话，见耶利米书26:7。

看起来，他们倒还有耐心把他听完；在他讲道时并没有打断他，也没有在他“说完了耶和华所吩咐他对众民说的一切话”之前给他任何拦阻，见耶利米书26:8。在这一点上，他们待他还比某些逼迫神仆人的人更公道些；他们让他把该说的都说完，不过也许只是怀着恶意，希望从中抓到更严重的把柄；但既然没有更坏的话，这也足够立案了：他说过，“这殿必像示罗”，见耶利米书26:9。看看他们怎样不公正地曲解他的话。他本是奉神的名说：“你们若不听从我，我就必使这殿如示罗”；但他们删去了神在荒凉之事上的作为（“我必使”它如此），也删去了他们自己在这事上的责任，就是不听从神的话；反倒控告他说他“亵渎这圣地”。

这正是主耶稣和司提反都曾被控告的罪名：他说，“这殿必像示罗。”他完全可以像大卫在诗篇56:5所抱怨的那样说：“他们终日颠倒我的话。”若我们和我们所说、所做的也这样被人歪曲，我们就不必以为奇怪。当控告的根据如此薄弱时，所作出的判决不公也就不足为奇了：“你必要死！”他所说的话，本来与神在他得着圣殿时所说的话一致（见列王纪上9:6-8）：“你们若转去不跟从我，这殿就必被撇弃”；然而他竟因说了这话而被判死。可见他们如此激动，并非真为圣殿的尊荣着想，乃是因为他们决意不肯离弃自己的罪；他们还自欺地以为“耶和华的殿”会保护他们，所以不论有理无理，他们都喊：“你必要死！”祭司和先知这一番鼓噪，煽动了暴民，“众民都聚集攻击耶利米”，在民众的骚乱中，几乎要把他撕碎；也可译作“聚拢在他周围”。

他们蜂拥而至，有的喊这个，有的喊那个。起初在场的那些百姓对他非常恼怒（见耶利米书26:8），而他们的喧嚷又引来了更多人，只是来看看出了什么事。二、他因此被带到他们最高的审判机构受审和控告。这里，1. “犹大的首领”作了他的审判官，见耶利米书26:10。那些坐在审判宝座上的人，就是“大卫家的宝座”、以色列的长老，听见圣殿中有这场骚动，就“从王宫上来”，那原是他们通常靠近法庭坐席之处，来到“耶和华的殿”，要查问这件事，并看是否有任何越轨之举。他们“坐在耶和华殿新门的入口处”，仿佛凭特别委任在这里开庭审讯。2. “祭司和先知”作了起诉他的原告与控诉者，而且极其凶狠地与他为敌。他们向“首领”和“众民”申诉，无论向法庭还是向陪审者，都问“这人”是不是“该死的”，见耶利米书26:11。

败坏的祭司和冒牌的先知，向来都是耶和华真先知最苦毒的仇敌；他们各自都有私利要维持，而他们认为像这样的讲道会妨碍他们的利益。当耶利米曾在王宫里预言王室将要倾覆时（见耶利米书22:1等），宫廷虽也很败坏，却还能容忍，我们并不见他们因此逼迫他；但如今他来到“耶和华的殿”，触碰了祭司的既得利益，又驳斥了假先知的谎言与谄媚，他就被断定为“该死的”。因为“先知说假预言，祭司借他们把持权柄”，见耶利米书5:31。要注意，当耶利米在首领面前被控告时，控方把重点放在他论到这城的话上，因为他们以为首领最关心的是这个；至于他所说的话，他们就诉诸百姓：“你们都听见了他所说的话，可以作证。” 三、耶利米在首领和百姓面前作自己的辩护。他并不否认那些话，也不从其中删减什么；他既然说了，就愿意坚持，哪怕因此丧命。

他承认自己预言攻击“这殿”和“这城”；但，1. 他坚称自己这样说是有正当权柄的，不是出于恶意，也不是出于煽动叛乱，不是因为恨恶本国，也不是因为不服教会或国家的政权，乃是“耶和华差遣我”这样预言。于是他以此开始他的申辩（见耶利米书26:12），也以此结束，因为这正是他决意要坚持、足以支撑他的理由（见耶利米书26:15）：“耶和华实在差遣我到你们这里来，把这一切话说出来。”只要传道人紧紧照着从天上所领受的指示行事，就不必惧怕从地上或阴间而来的敌挡。他主张自己不过是个使者，只要忠心传达信息，就不该受责备；而且他是奉主差遣而来的使者，众人和他一样都要向主交账，所以理当重视他。若他所说的不过是神指定他所说的话，他就在神的保护之下；凡加在这使者身上的羞辱，差他来的君王必追讨。

2. 他向他们表明，自己这样做乃是出于善意；若他们没有从中得益，那是他们自己的错。这话不是作为不可更改的定罪判决说的，乃是作为公正的警告；只要他们肯接受警告，就还能够避免判决的执行，见耶利米书26:13。若有人在我尚有机会躲避的时候告诉我危险，我岂可因此恼怒，岂不当因这是他所能给我的最大善意而感谢他吗？“我确实，”耶利米说，“预言攻击这城；但如果你们现在改正你们的道路和行为，这所警告的毁灭就可以避免；这正是我发出警告的目的。”所以，那些抱怨传道人讲地狱和定罪的人，是极不公正的；因为传道人这样讲，原是要使他们免去那受痛苦之地，带他们进入天上和救恩。

3. 因此，他也警告他们，若继续控告他，他们自己将陷入危险（见耶利米书26:14）：“至于我，这事并不大关乎我；无论我遭遇什么，‘看哪，我在你们手中’；你们知道确是如此。我既无权势，也不能结交什么势力来反抗你们；保全自己的性命也不是我最看重的事。‘你们看怎样合宜，就怎样待我吧。’若我被牵去宰杀，也当如羊一般。”注意，神的仆人讲道时固然应当火热，受苦时却当平静；在掌权者之下，即使他们是逼迫人的掌权者，也当存顺服的态度。但就这些人自己而言，他告诉他们，若杀他，后果要由他们自负：“你们必使无辜人的血归到自己身上”，见耶利米书26:15。他们或许以为杀了先知就能挫败预言，但结果必然证明他们可怜地受了欺骗；这不过是加增他们的罪，使他们的毁灭更加严重。

他们自己的良心也不能不告诉他们：如果耶利米真是神差来传这信息的，而事实也确是如此，那么他们若把他当作恶人对待，就是把自己置于极大的危险之中。逼迫神仆人的人，伤害他们还不如伤害自己。

第16-24节 耶利米被宣告无罪；耶利米蒙拯救。主前608年。“首领和众民就对祭司和先知说：这人不该死，因为他是奉耶和华我们神的名向我们说话。国中的几个长老就起来，对聚会的众民说：‘摩利沙人弥迦当犹大王希西家在位的时候，向犹大众民预言说，万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华，恳求耶和华吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们；我们若这样行，就要使大祸临到自己。’又有一个人奉耶和华的名说预言，就是基列耶琳人示玛雅的儿子乌利亚；他照耶利米的一切话，预言攻击这城和这地。约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死；乌利亚听见，就惧怕，逃往埃及去了。

约雅敬王便打发人往埃及去，就是亚革波的儿子以利拿单和几个人同去。于是他们从埃及把乌利亚带出来，送到约雅敬王那里；王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。然则，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓手中治死他。’ 这里，一、记载耶利米从对他的控告中被判无罪。他确实说了控状中所列的话，但这些话并不被看作煽动叛乱、犯上作乱，也无恶意或坏的倾向，因此法庭和国人一致判他无罪。祭司和先知尽管听了他合情合理的自辩，仍继续要求定他的罪；但首领和众民却清楚认定，“这人不该死”（耶利米书26:16）；因为他们说，“他是奉耶和华我们神的名向我们说话”，并不是凭自己说的。

他们既然愿意承认，他确实是“奉耶和华的名”向他们说话，并且那位耶和华就是他们的神，那么他们为什么不改正自己的道路和行为，照他所指示的方法去防止国家灭亡呢？若他们说，他的预言是“从天上来的”，那就完全可以反问：“这样，你们为什么不信他呢？”（马太福音21:25）注意，那些既已在某种程度上确信福音讲道有神圣根源，以致愿意保护它不受别人恶意伤害的人，自己却不服从其能力和影响，这是何等可惜。二、他们援引先例来证明宣告耶利米无罪是有根据的。国中的一些长老，或者就是前面所说的那些首领，或者是百姓中较有见识的人，站起来，照我们判案时常有的做法，使会众想起一个从前的案件；因为前人的智慧可以作我们的指引。这里提到的是弥迦的案件。我们现今还保有他的预言书，就是小先知书中的那卷。

1. 人岂以为耶利米预言攻击这城和圣殿是怪事吗？在他以前，弥迦也曾这样做，就是在那改革的希西家王时代，见耶利米书26:18。弥迦也像耶利米现在一样公开地说了同样意思的话：“锡安必被耕种像一块田”，即建筑都要被毁掉，以致毫无阻碍，可以像田地那样被耕种；“耶路撒冷必变为乱堆”；“这殿的山”，就是建圣殿的那座山，必“像丛林的高处”，长满荆棘和蒺藜。那位先知不仅这样说了，而且还写下来，留作记录；我们在弥迦书3:12看见这话。由此可见，一个人可以像弥迦那样，是真正耶和华的先知，却仍然预言锡安和耶路撒冷的毁灭。当我们警告安逸的罪人，说神的灵和神的国度要从他们那里被夺去，又警告衰败的教会，说灯台要被挪去时，我们所说的并不超过以往多次所说的话，也是有神的话作根据可以说的。

2. 首领认为为耶利米所作所为辩护合宜吗？这正是希西家在类似案件中所做的。希西家和犹大众人，就是百姓的代表，岂曾控告先知弥迦吗？岂曾弹劾他，或立法使他闭口、把他处死吗？没有；相反，他们接受了他所发出的警告。那位有名望、蒙福记念的君王希西家，给后继者留下了好榜样，因为他“敬畏耶和华”（耶利米书26:19），正如挪亚“既蒙神指示他未见的事，就动了敬畏的心”。弥迦的讲道把他逼到神面前；他“恳求耶和华”转离所警告的审判，并与他们和好，结果证明这样做并非徒然，因为“耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降下”，反而以怜悯转向他们；他差遣一位使者击溃了威胁要把“锡安耕种像田地”的亚述军队。希西家从这讲道中得了益处，那他自然绝不会伤害讲道的人。

这些长老的结论是：若他们为了满足祭司和先知的催逼而将耶利米治死，那对国家必有危险后果：“我们若这样行，就要使大祸临到自己。”注意，以我们必定会给自己造成的祸患，并且这会给自己灵魂带来无法挽回的损害，来警戒自己远离罪，这是好的。三、这里又举了另一个先知的例子，他因像耶利米那样说预言而被约雅敬处死，见耶利米书26:20等。有人认为，这件事是控方提出来支持控诉的，作为一个较近的先例，意思是像耶利米这样说话，已被判定为叛逆。另一些人则认为，为耶利米辩护的长老提起这件事，是要说明他们若如此行，“就要使大祸临到自己”，因为那样就是罪上加罪。现今的王约雅敬已经杀了一位先知，不可再借着杀另一位来把罪恶的分量装满。保护弥迦的希西家亨通；但杀了乌利亚的约雅敬亨通了吗？没有；大家都看见结果恰恰相反。

善人的榜样及其善果，应当激励我们行善；恶人的榜样及其恶果，也应当拦阻我们行恶。不过，有些优秀的解经者认为，这段叙述是写这卷书的史家，即耶利米自己或巴录，为了使耶利米借着众首领得蒙拯救显得更加奇妙，而顺带提到同一时期发生的这件事；因为二者都在约雅敬年间，而这事又是在“他登基的时候”，见耶利米书26:1。请注意：1. 乌利亚的预言。那是“攻击这城和这地，照耶利米的一切话”说的。耶和华的先知在见证上彼此一致；人原以为，既有这么多见证人的口，神的话就该被重视。2. 他因此所受的追诉，见耶利米书26:21。约雅敬和他的臣仆都对他十分恼怒，并且“想要把他治死”；在这邪恶图谋中，王本人是主要的策划者。

3. 他因此而逃亡：“他听见”王已成了他的仇敌，要寻索他的命，“就惧怕，逃往埃及去了。”这显然是他的错，也是他信心软弱的表现，结果也正与此相称。他不信靠神，也不信神能保护他、支持他；他太受那种“惧怕人”的辖制，而这种惧怕“陷人于网罗”。这看起来好像他不敢坚持自己所说的话，或者以自己的主为耻。尤其不合宜的是他逃“往埃及去”，这样实际上就是离弃了以色列地，把自己完全置于不能再作益处的境地。注意，有许多人有很多恩典，却少有勇气；他们很诚实，却又十分胆怯。4. 尽管如此，他最终还是被处死。照理说，约雅敬的恶意若止于把他驱逐出境也该满足了；似乎把他赶出国去已经够了。但那些“嗜血”的人，就是“恨恶正直人”的人（箴言29:10）。他所追猎的是那宝贵的生命；除此以外，没有什么能使他满足。

他的报复如此不肯罢休，以致差遣一队士兵远赴数百里外的埃及，用武力把他押回来。若只是在埃及杀他，还不足以满足他；他非得亲眼看见那流血的场面不可。他们“把他带到约雅敬那里”，他就“用刀杀了他”；据我看，说不定还是亲自动手。但这仍不能满足他无厌的恶意；他还要以羞辱加在这位善人死后的身体上，不许人照惯例并按情理给予这位有身份之人的遗体应有的尊重，反而把他丢在“平民的坟地里”，仿佛他不是耶和华的先知一样；这正如“扫罗的盾牌被污秽地丢弃，好像未曾受膏一般”。约雅敬这样做，是想在百姓中毁坏他的名声，使人不再留意他的预言，也借此吓阻别人不要照样说预言；但都是徒然，因为耶利米说的还是一样。神的话是无法抗衡的。

希律以为自己砍下施洗约翰的头就达到了目的，但不久之后，他听见耶稣基督的事，便惊恐地说：“这是施洗的约翰。” 四、这里记载耶利米得蒙拯救。乌利亚近来虽然被处死，而且逼迫者一旦尝到圣徒的血，就常常越发嗜血（如希律在使徒行传12:2-3那样），神却奇妙地保守了耶利米；因为他不像乌利亚那样逃跑，乃是站稳了自己的地位。一般的传道人，为保全自己，可以使用一般的手段，只要这些手段是合法的；但那时有些人却有特别的保护。神为耶利米兴起了一位朋友，他的手帮助耶利米；他像朋友一样拉住他的手，鼓励他，扶助他，为他出面。这个人就是“沙番的儿子亚希甘”，他曾在约西亚时代作国家大臣；我们在列王纪下22:12读到他。有人认为基大利就是这亚希甘的儿子。

看来他在众首领中很有影响力，就用这影响力帮助耶利米，阻止祭司和先知进一步谋害他；他们本想把耶利米交“在百姓手中”，并不是交给那些已经判定他无罪的百姓（耶利米书26:16），而是交给那群粗暴无礼的乌合之众；借着他们可咒诅的挑唆，这些人不但会喊“钉他十字架！钉他十字架！”，还会在民变中把他“用石头打死”。也许是因为约雅敬杀了乌利亚之后，自己的良心已经极大谴责他，所以他们觉得再利用王作自己恶意的工具已经无望。注意，神若愿意，能兴起大人物来庇护善人；而且这也鼓励我们在尽本分的路上信靠他，因为万人的心都在他手中。