耶利米书 第 24 章 · 马太·亨利

第1-10节 好无花果与坏无花果的异象；应许与警告。 主指示我看，见有两筐无花果摆在主的殿前；这事是在巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅，以及犹大的首领，并木匠、铁匠，从耶路撒冷掳去，带到巴比伦之后。 一筐是极好的无花果，好像初熟的果子；另一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。 主就对我说：“耶利米，你看见什么？”我说：“无花果；好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。” 主的话又临到我说： “主以色列的神如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看他们如这好无花果，使他们得益处。 我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地；我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，必不拔出。 我要赐他们认识我的心，知道我是主；他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我。 “至于那坏无花果，坏得不可吃，主如此说：我必照样待犹大王西底家和他的首领，并耶路撒冷剩下仍留在这地的，以及住在埃及地的人。 我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，使他们遭害，在我赶逐他们到的各处，成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。 我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我赐给他们和他们列祖之地灭绝。”

这短短的一章帮助我们用一种极其安慰人的眼光去理解许多篇幅更长的经文；因为它向我们表明：同一种护理，对有些人来说可以是“叫人死的香气以至于死”，却也可以藉着神的恩典和祝福，对另一些人成为“叫人活的香气以至于活”。神的子民虽然与别人一同遭遇同样的灾祸，但对他们而言，其意义并不与别人相同；这灾祸是为他们的益处而设，并且最终必叫他们得益处。对他们来说，这是慈爱父亲手中的管教杖；对别人来说，这是公义审判者手中的报应之剑。请注意：

一、这篇讲论的时间。那是在耶哥尼雅被掳之后，不久之后，见耶利米书 24:1。耶哥尼雅本人是“被藐视、破坏的器皿”，但与他一同被掳去的，还有一些很有价值的人物，以西结就是其中之一，见以西结书 1:12。当时有许多“犹大的首领”被掳；但以理和他的同伴则更早一点已被带去。在百姓中，只有“木匠和铁匠”被强行带走，或是因为迦勒底人需要这些手艺精巧的人才用在那些行业中，他们有许多占星家和观天象的人，却极缺铁匠和木匠；或是因为犹太人会深深感到失去他们的痛苦，没有他们，就不能坚固城池，也不能制造兵器。现在看来，那次被掳中有许多好人被带走了，敬虔的先知对此十分痛心，而也有一些人却因此幸灾乐祸，讥笑那些命定要被掳的人。注意：我们不可断定最先、最重受苦的人就是最坏、罪最大的；因为事实也许恰恰相反，正如这里所显明的。

二、这异象怎样把这些被掳之人之间的区别呈现在先知心中。他看见“两筐无花果摆在殿前”，预备作为初熟之物献给神，尊荣神。也许祭司怠忽职守，没有及时来接受并照律法处理，所以耶利米看见它们站在“殿前”。但这异象的意义在于：一筐里的无花果格外好，另一筐里的却极其坏。世人都像无花果树上的果子，有可能被造得对神和人都有用，见士师记 9:11；但有些人像好无花果，没有什么比它更可喜悦，有些人却像腐坏烂掉的果子，没有什么比它更令人厌恶。还有什么受造之物比恶人更卑贱？又有什么比敬虔人更宝贵？好无花果像初熟的果子，是最蒙悦纳的，见弥迦书 7:1，也是在刚上市时最受珍视的。坏无花果则是“坏得不可吃”；它们达不到自己被造的目的，既不好吃，也不能作食物；那么它们还有什么用处呢？若神不能从人得荣耀，人这一代也不能得着他们的服事，他们就像那不可吃的坏无花果，不能成就任何美善的用途。“盐若失了味，以后就无用，不过丢在粪里。”那些被带到主会幕门口献给主的人中，有些是真诚的，他们就极好；另一些却向神假冒，他们就极坏。罪人是人中最坏的，假冒为善的人则是罪人中最坏的。最好的东西一旦败坏，就成为最坏的。

三、这异象的解释和应用。神藉此要振作那些已经被掳之人的沮丧心灵，向他们保证必有喜乐的归回；同时也要使那些仍留在耶路撒冷、骄傲自恃的人谦卑并警醒，向他们保证必有悲惨的被掳。

1. 这是关于那极好、初熟的好无花果的寓意。它们代表那些敬虔的被掳者；他们似乎最先成熟，适合遭毁灭，因为他们最先被掳，但他们却要显明自己是最先成熟、配得怜悯的人，他们的被掳也要帮助他们成熟。这些人在神看来是可喜悦的，正如好无花果在我们看来可喜悦一样，并且要被细心保守，以备使用。这里要注意：

(1.) 那些已经被掳去的人，就是神要承认的好无花果。这表明，[1.] 我们不能凭眼前所见的一切，就断定神的爱或恨。当神的审判临到时，最先遭遇的人并不总是最坏的人。[2.] 早受苦有时反而对我们最有益。孩子越早受管教，管教越可能产生更好的效果。那些先被掳去的人，好比父亲所爱的儿子，因此趁早管教，在尚有指望的时候施行管教，结果是好的；但那些留下来的人，却像一个长久“任凭己意”的孩子，后来再受管教时，就变得顽梗，并且因管教而更坏，见耶利米哀歌 3:37。

(2.) 神承认他们的被掳是出于他自己。无论谁是执行的工具，这事都是他安排、指引的，见耶利米书 24:5：“我打发他们离开这地方，到迦勒底人之地去。”把金子放进炉中试炼的是神；敬虔人在患难中，特别应当看见神的手。审判官把罪犯交在刽子手手中，父亲却是亲手管教儿女。

(3.) 就连这羞辱而痛苦的被掳，神也是定意要使他们得益处；而我们确信，神的旨意绝不会落空：“我打发他们到迦勒底人之地去，是为他们得益处。”这事从各方面看似乎都是叫他们受害的，不但毁了他们的产业、尊荣和自由，使他们与亲友分离，落在仇敌和压迫者的权下，也使他们心志低沉、信心受挫、失去神言语和礼仪的益处，并暴露在试探之中；然而，这事却是为他们的益处而设，并且最终对他们中许多人确实如此。“从吃者出来的是食物。”他们藉着患难认识了罪，在神手下谦卑下来，渐渐离弃世界，变得严肃认真，学会祷告，并离开自己的罪孽；尤其是，他们那趋向拜偶像的倾向被治好了。这样看来，“我受苦是与我有益的”，见诗篇 119:67，119:71。

(4.) 神应许在他们被掳之中仍要承认他们。他们虽然看似被弃绝，却仍要被承认；那些留在后面的傲慢亲族，几乎不认他们，也不认与他们的亲属关系，但神说：“我必承认他们。”注意：“主认识谁是他的人”，并且无论在何种境况中都必承认他们；赤身露体和刀剑都不能使他们与他的爱隔绝。

(5.) 神向他们保证，在患难中必保护他们，并且到适当的时候荣耀地拯救他们脱离苦境，见耶利米书 24:6。他们既是被掳去“为得益处”，就不会在那里灭亡；这情形好比炼金者把金子放进炉中。[1.] 当金子在炉中时，他的眼目一直看顾着它，而且是细致看顾的眼，免得它受损害：“我要眷顾他们，使他们得好处”，安排万事都达到最好的结果，使患难中的一切处境都共同成就那患难本来的重大目的。[2.] 一旦在其上所定的工作完成了，他必定把它从炉中取出来：“我要领他们归回这地。”他们暂时被差到外地受严厉管教，是为得着造就；但当他们在那里经过试炼之后，必被带回父家。[3.] 金子炼净以后，他还要把它塑造成合用的尊贵器皿；照样，当神把他们从试炼中带回来之后，他“要建立他们”，使他们成为自己居住之所；他“要栽植他们”，使他们成为自己的葡萄园。他们的被掳，是为要凿正粗糙的石头，使之适合神的建造；也是为要修剪幼树，使之适合神的栽植。

(6.) 他应许要赐给他们属灵的怜悯，以此预备他们承受他为他们所定的这些今生恩惠，见耶利米书 24:7。正是这件事要使他们的被掳成为对他们有益；这既是他们患难所得的长进，也是他们蒙拯救的资格。当我们的苦难对我们成为成圣时，我们就可以确信，结局必是美好的。这里所应许的是，[1.] 他们要更认识神；藉着在巴比伦所经历的护理，他们要比在耶路撒冷藉着一切神的话语和礼仪所学到的更认识神。这全赖神的恩典；若不是恩典在巴比伦大大作工，他们就会永远忘记神。这里应许说：“我要赐给他们”，不是单赐一个头脑来认识我，而是“赐给他们认识我的心”；因为真正认识神，不在于观念和推测，而在于实践判断的确信，这确信引导并管理人的意志和情感。“凡遵行他命令的是聪明人”，见诗篇 111:10。

神既赐下真诚想要认识他的心志和倾向，也必赐下那样的知识。赐人认识他的心的是神自己，否则我们就要永远灭亡在无知中。[2.] 他们要完全归向神，以神的旨意为准则，以事奉他为本分，以荣耀他为目的：“他们要一心归向我。”神亲自为他们承担这事，说他们必如此；若他使我们回转，我们就必回转。这是前一点的结果；因为凡有心正确认识神的人，不但会转向他，而且会全心转向他。那在悖逆上顽梗，或在信仰上虚伪的人，都可以准确地说是并不认识神。[3.] 这样，他们就要重新被纳入与神所立的圣约中，所得的安慰与从前一样：“他们要作我的子民，我要作他们的神。”神要像从前一样承认他们是自己的子民，在向他们显明自己、悦纳他们的事奉、并恩慈地为他们显现作为上都是如此；他们也要得自由，在向神祷告和等候他时承认他是他们的神。

注意：那些曾经离弃神的人，若真诚归回他，就与任何人一样自由地蒙准享受永恒圣约中的一切特权和安慰。这圣约安排得何等妥当，以致圣约中的每一次过犯并不会把我们逐出圣约；而患难不但与圣约之爱并不矛盾，反倒是从圣约之爱流出来的。

2. 这是关于坏无花果的寓意。“西底家和他的首领”及其党羽“仍留在这地”，骄傲而自恃，见以西结书 11:3。有许多人逃到埃及去寻求庇护，自以为这样很好地保全了自己和自身安全，并且夸口说，虽然这样做违背了神的命令，他们却算是为自己作了明智的安排。现在，对于这两类人，就是那些曾经轻蔑看待被掳之人的，这里发出警告：(1.) 那些已经被掳去的人，虽然身在被掳中，却安置在一个地方，可以彼此相伴得安慰；但这些人却要被分散，“迁移到天下万国”，在那里彼此之间毫无喜乐可言。(2.) 那些人被掳是为他们的益处；这些人却要被迁移到各国，“使他们遭害”。他们的苦难非但不能使他们谦卑，反而要使他们更加刚硬，不但不能带他们更亲近神，反而使他们离神更远。

(3.) 那些人在患难中有蒙神承认的荣耀；这些人却要有被全人类弃绝的羞辱：“在我赶逐他们到的各处，他们必成为凌辱和笑谈。”人会说：“某人像犹太人一样虚假而骄傲”或“某人像犹太人一样贫穷而悲惨。”他们四围的人都要拿他们和临到他们的灾祸当作笑柄。(4.) 那些人要“归回本地”；这些人却永远不得再见此地。他们若辩称这是神赐给他们列祖之地，也毫无益处；因为他们从神得了这地，而神赐地给他们，是以他们顺服为条件的。(5.) 那些人是为更好的日子存留；这些人却是为更坏的日子存留。无论他们被迁到哪里去，“刀剑、饥荒、瘟疫”都要追随着他们，很快赶上他们，并且带着使命来胜过他们。神有各样审判，可以追讨那些逃避公义的人；逃脱了一样的，还会遇到另一样，直到他们悔改更新为止。

毫无疑问，这预言在那一代人身上已经应验了；不过，因为我们并没有读到耶哥尼雅被掳的人与西底家被掳的人之间有什么如此显著的不同，所以很可能这预言也预表着后来罗马人对犹太人的最后毁灭。那时，犹太人中信的人得到了保守；那些继续顽梗不信的人，却被赶散到各国，成为“讥刺和咒诅”；直到今日仍是如此。