耶利米书 第 23 章 · 马太·亨利

第1-8节 福音性的预言 主前590年 1 耶和华说：那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了！2 所以耶和华以色列的神论到那些牧养我百姓的牧人如此说：你们赶散我的羊群，驱逐它们，并没有看顾它们；看哪，我必因你们所行的恶刑罚你们。这是耶和华说的。3 我要从我赶它们到的各国中招聚我羊群所剩下的，把它们领回本圈；它们必生养众多。4 我必设立牧人牧养它们；它们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。这是耶和华说的。5 耶和华说：日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必作王掌权，行事亨通，在地上施行公平和公义。6 在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住；他的名必称为“耶和华我们的公义”。

7 所以耶和华说：日子将到，人必不再说：“那领以色列人从埃及地上来的永生耶和华”；8 却要说：“那领以色列家后裔从北方之地，并从他赶他们到的各国中上来、领出来的永生耶和华。”他们必住在本地。一、这里有一句叫疏忽职守的牧人惧怕的话。神追讨他们所受托付、所领职分的日子近了：“那些牧人有祸了！”这些牧人就是教会和国家中的掌权者；他们本当像牧人一样，引导、喂养、保护并照料那些托付给他们的人。他们并不是羊的主人。神在这里称这些人为“我草场的羊”，就是我所关心、并为之预备了美好草场的羊。因此，那些奉命牧养神百姓、自称如此行的人，反倒以强暴和欺压“赶散羊群”“驱逐它们”，并且“没有看顾它们”，丝毫不顾它们的福祉，也全不关心如何使它们得益处，这样的人有祸了。

他们不去探望，也不尽本分，实际上就是把羊赶散、驱走。豺狼把羊赶散，罪责却在本当保守它们聚集的牧人身上。当神追讨他们所行的恶、照他们所当得的待他们时，他们就有祸了。他们不肯按本分看顾羊群，所以神必按报应临到他们。二、这里也有一句安慰那被忽略之羊的话。虽然副牧人不照顾它们，不为它们费心，反而出卖它们，大牧者却要亲自眷顾它们。“我父母离弃我，耶和华必收留我。”纵然世上那些本应照料神教会利益的人忽略了教会，并把教会利益置于自己属世私利之后，教会却不会因此沉沦。即便神所使用的人不尽本分，神仍必成就自己的应许。

1. 分散的犹太人最终必归回本地，在良善的治理之下安然居住，见耶利米书23:3；耶利米书23:4。即便神的羊群只剩下一小群余民，几乎刚从灭亡中逃脱，神也必招聚这余民；无论他们在哪里，他都必找着他们，并找出方法把他们从“他曾赶他们到的各国”领回来。因他们牧人的罪，神公义地将他们分散；但当那些出卖他们的牧人被剪除时，神的怜悯必重新招聚这些羊。他们必被带回从前的住处，如同羊归回羊圈，并且在那里“生养众多”。从前的牧人虽不照料他们，也并不因此表示他们从此再没有牧人了。若有人滥用了圣职，并不是废除圣职的正当理由。“他们毁坏了羊，我却要设立牧人治理他们，使他们专心牧养。”从前他们常常暴露在危险中，不断受各种惊扰；但如今“他们不再惧怕，也不再惊惶”；外面没有危险，里面没有惊恐。从前他们常被野兽吞吃；但如今“一个也不缺少”，没有一个失落。教会虽可能长久处于艰难时代，却不表示永远都如此。像所罗巴伯和尼希米这样的牧者，虽然没有约雅敬和耶哥尼雅那样的排场，也没有那样的威势，却是百姓的大福，正如那些人是百姓的灾祸一样。教会的平安并不系于统治者的荣华。

2. 末后的日子，弥赛亚君王，那位伟大而良善的羊群大牧者，必被兴起，赐福他的教会，并成为“他百姓以色列的荣耀”，见耶利米书23:5；耶利米书23:6。由于那论到耶哥尼雅的警告（耶利米书22:30；耶利米书22:30）说，他的后裔必没有一人坐在大卫的宝座上，大卫家似乎完全衰败倾覆了。但这里有一个应许，足以有效保全神与大卫所立圣约的尊荣；借着这应许，这家要从废墟中被重建起来，比以往更显荣美，甚至比所罗门时代还更光辉。我们在这卷书中关于基督的预言，不如在以赛亚书中那么多；但这里却有一处，而且极其显赫。先知在此无疑是说到他，而且不是说别人。起首的话表明，这应许的成就还要过很久：“日子将到”，但还没有到；“我看见他，却不在现时。”但其余的话都表明，这应许的成就将极其荣耀。

(1) 基督在这里被称为从大卫而出的“苗裔”，就是“那苗裔”（撒迦利亚书3:8）。他的显现卑微，开端细小，如嫩枝新芽；似乎从地里长出，却终必青翠、伟大、并结满果子。这个苗裔出自大卫家，那时大卫家仿佛是“出于干地的根”，埋没了，似乎不可能复兴。基督是“大卫的根，又是他的后裔”（启示录22:16）。在他里面，“大卫的角”发芽（诗篇132:17；诗篇132:18）。他是神所兴起的苗裔；神使他成圣，差他到世上来，赐给他使命和资格。他是“公义的苗裔”，因为他自己是公义的，并且藉着他，许多人，就是一切属他的人，都得以成为义。作为中保，他是“义者耶稣基督”。(2) 他在这里也被说为他教会的君王。这苗裔必被高举，如同他父大卫的宝座那样高，并且“他必作王掌权，行事亨通”，不像当时大卫家的诸王那样凡事每况愈下。

不，他要在世上建立一个国度，胜过一切敌对。乘着永恒福音的战车，他必前行，并且“胜了又要胜”。若神兴起他，神就必使他亨通，因为神必承认自己手中的工作；“耶和华所喜悦的事”必“在他手中亨通”。他必亨通，因为“他必在地上施行公平和公义”，遍及全世界，正如诗篇96:13所说。大卫家的现任诸王不公不义，又施行压迫，因此他们不亨通并不奇怪。但基督必借着他的福音，打破撒但僭夺的权势，建立圣洁生活的完全法则，并且在福音所及之处，使全世界归于公义。其结果就是，他一切忠心顺服的臣民心中都得着圣洁的安稳和平静。

“在他的日子”，在他的统治之下，“犹大必得救，以色列也安然居住”；也就是说，一切属灵上的亚伯拉罕之子、祷告的雅各之后裔，都必蒙保守脱离天上的咒诅和阴间的恶意，脱离神律法的控诉，脱离撒但权势的攻击，得救脱离罪及其罪咎和权势，然后便“安然居住”，不再惧怕任何灾祸。参见路加福音1:74；路加福音1:75。那些将来要脱离将临忿怒的人，现在就可以安然居住；因为“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”当基督在灵魂里掌权、居首位的时候，灵魂就安然居住。(3) 他在这里又被称为“耶和华我们的公义”。请注意，[1.] 他是谁，他是什么。按着神性说，他是“耶和华”，这是神独有、不可转让的名字，表明他的永恒和自有。按着中保的身份说，他是“我们的公义”。

他为人的罪向神的公义作了满足，带来了永远的义，并在恩典之约中把这义赐给我们；当我们以信心同意这圣约时，这义就成为我们的。他是“耶和华我们的公义”，这表明他作为我们的公义，是任何受造之物都不能做到的。他是至高、全备、永恒的公义。我们一切的义都从他而来，靠他得以存立，并且我们在他里面成为“神的义”。[2.] 对此的宣认和宣告：“他的名必称为”这名；意思不只是他本是如此，而且他也必被人认识为如此。神必以这名称他，因为神立他作“我们的公义”。以色列必以这名称他，每一个真信徒都必如此称他，并呼求他。我们在神面前得称义、脱离罪责、蒙悦纳，所能提出且被许可提出的唯一理由，就是这“公义”；除此之外，我们别无可陈，只能说：“基督已经死了，而且已经复活了”；并且我们已接受他作我们的主。

3. 这在犹太人国度后期、他们从巴比伦归回之后要临到他们的大救恩，将要如此显赫，以致远远超过以色列出埃及的拯救（耶利米书23:7；耶利米书23:8）：“人必不再说，永生的主，就是领以色列从埃及上来的主；却要说，永生的主，就是领他们从北方上来的主。”这话我们先前在耶利米书16:14；耶利米书16:15已经见过。但这里似乎比那里更清楚地指向弥赛亚的日子；比较的与其说是两次拯救本身（后者更优），不如说是教会在这两次拯救之后逐渐发展到的两种状态。请看其中的比例：他们出埃及后整整四百八十年，所罗门的圣殿建成了（列王纪上6:1）；那时，这个奇妙地从埃及被领出来的民族，也逐渐达到它的高峰、顶点。同样，他们出巴比伦后整整四百九十年（七十个七），弥赛亚君王建立了福音的殿；这乃是那个奇妙地从巴比伦被领出来之民族最大的荣耀；参见但以理书9:24；但以理书9:25。如今，那民族后半段的属灵荣耀，尤其是转移到福音教会中的荣耀，比起其前半段在所罗门时代的一切属世荣耀，更加可羡慕、更加辉煌；因为那荣耀与这超越一切的荣耀相比，算不得荣耀。

第9-32节 假先知的罪 主前600年 9 论到那些先知，我心在我里面破碎；我的骨头都发颤；因耶和华和他的圣言，我像醉酒的人，像酒所胜的人。10 这地满了行淫的人；因妄自起誓，地就悲哀；旷野的草场都枯干了；他们所行的道乃是恶的，他们的勇力也不是正直的。11 因为先知和祭司都是亵渎的；连在我殿中我也看见他们的恶。这是耶和华说的。12 所以他们的道路必像黑暗中的滑地；他们必被追赶，在这路中仆倒；因为当追讨他们的年日，我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的。13 我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄；他们托巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。14 我在耶路撒冷的先知中也看见可憎恶的事：他们行奸淫，行事虚谎，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开恶；他们在我面前都像所多玛，城中的居民都像蛾摩拉。

15 所以万军之耶和华论到这些先知如此说：看哪，我必将茵蔯给他们吃，又将苦胆水给他们喝；因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。16 万军之耶和华如此说：这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话；他们使你们落空；他们所说的异象，是出于自己的心，不是出于耶和华的口。17 他们常对藐视我的人说：‘耶和华说：你们必享平安。’又对一切随从自己顽梗之心而行的人说：‘必没有灾祸临到你们。’18 有谁站在耶和华的会中，得以看见并听见他的话呢？有谁留心听他的话呢？19 看哪，耶和华的忿怒好像暴风已经发出，是猛烈的旋风，必重重落在恶人的头上。20 耶和华的怒气必不转消，直到他施行了，直到他成就心中的思念；末后的日子你们要全然明白。21 我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。

22 他们若曾站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和所行的恶。23 耶和华说：我岂只是近处的神呢？不也是远处的神吗？24 耶和华说：人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？耶和华说：我岂不充满天地吗？25 我已听见那些先知所说的，就是托我名说假预言的，说：‘我做了梦！我做了梦！’26 说假预言的先知，就是自己心中诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？27 他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。28 得梦的先知可以述说那梦；得我话的人总要诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。29 耶和华说：我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？30 所以耶和华说：那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。

31 耶和华说：那些先知用舌头，说‘他如此说’，我必与他们反对。32 耶和华说：那些以假梦说预言，又述说这梦，以谎言和轻浮使我百姓走错了路的，我必与他们反对；其实我没有打发他们，也没有吩咐他们，所以他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。这里对假先知有一篇很长的训诫。正如没有人比他们更苦毒、更恶意地攻击神真正的先知，同样，也没有人比他们更应当受真先知严厉的责备，而且这也是公义的。先知先前曾向神控告这些假先知（耶利米书14:13；耶利米书14:13），也曾多次预言他们必与众人一同遭遇灭亡；但这里他们另有自己的祸。

一、先知表明，因这件事他心里何等忧伤；看见那些自称奉神差遣、受神感动的人，竟借着他们的虚假和诡诈毁灭自己，也毁灭他们所住其间的百姓，这使他何等痛苦（耶利米书23:9；耶利米书23:9）：“我心在我里面破碎；我像醉酒的人。”他的头因惊奇和震骇而混乱；他的心因忧愁和烦闷而受压。耶利米是个凡事都深深放在心上的人，凡是对本国有威胁的事，都深深触动他的灵。此处他忧伤，1. 是“因那些先知”和他们的罪，就是他们所传的假道理、所过的邪恶生活；尤其使他恐惧的是，听见他们竟利用神的名，自称所领受的教训是从神而来。从来没有人像这些人这样滥用主和“他圣洁的话”。请注意：对蒙恩之人的灵魂来说，没有什么比神名受羞辱、神圣言被亵渎更令人悲痛。

2. 又是“因耶和华”和他的审判，“这些审判因此如洪水般临到我们。”他一想到那将要从主面前而来、并且照着他圣言的威严威吓所施行的毁灭和荒凉，就战兢不已。请注意：即便是站在神这边的人，想到那些与神为敌之人的悲惨结局，也不能不战兢。二、他哀叹这地邪恶可憎之事泛滥，并哀叹他们当时已处在神不悦的记号之下（耶利米书23:10；耶利米书23:10）：“这地满了行淫的人”；既充满属灵的淫乱，也充满肉体的淫乱。他们离弃神而行邪淫；既然已经抛弃对神的敬畏，把自己放纵在各样淫荡中，也就不足为奇了；他们既羞辱自己和自己的身体，也就借着轻率虚假的起誓羞辱神和他的名，“因此这地悲哀”。无论是伪誓还是寻常咒诅，都是使一地要么因真实悔改而悲哀、要么在神审判之下哀哭的罪。

他们的地如今就在饥荒审判下悲哀；“可喜悦之处”，不如说是草场，或有人译作“旷野的住处”，都因无雨而干枯，然而我们仍看不见悔改的迹象。他们并未达到受管教的目的。人的生活方向和趋向都是有罪的，“他们的道路仍然是恶的”，和从前一样坏，而且他们不肯离开。他们很有决心，但用错了方向；他们是热心，却不是向着善事热心：“他们的勇力不是正直的”；他们“专心行恶”，却没有勇气离弃恶道，虽然看见神如此与他们争辩。三、他把这一切都归罪于先知和祭司，尤其是先知。他们“两样都亵渎”（耶利米书23:11；耶利米书23:11）；祭司亵渎他们自称施行的神圣礼仪；先知亵渎他们自称传讲的神圣话语；他们的来往和全部行为都是亵渎的，因此百姓败坏也就不足为奇。

也有人将此译作“他们都行假冒为善”；在神圣外表之下，他们进行最卑鄙的图谋；不仅在自己家中和他们常去的坏地方，甚至“在我殿中我也看见他们的恶”；在祭司供职、先知说预言的圣殿中，他们竟犯拜偶像和淫乱的罪。何弗尼和非尼哈就是一个可悲的例子，见撒母耳记上2:22。神察验他的殿，那里若有邪恶，他必查出来；而且离他越近，就越令他厌恶。这里控告他们两件事。1. 他们以自己的榜样教导百姓犯罪。他把他们比作撒玛利亚的先知，那是十个支派王国的首城，早已荒废。撒玛利亚众先知的愚妄在于“他们托巴力说预言”；亚哈的先知也是这样行，因此“使我的百姓以色列走错了路”，离弃对真神的事奉而去拜巴力，见耶利米书23:13；耶利米书23:13。

如今，耶路撒冷的先知并不这样做；他们是奉真神的名说预言，也因此自夸，说自己不像撒玛利亚那些奉巴力说预言的先知。然而，当他们借着自己的淫乱败坏全族，所造成的败坏与别人的偶像崇拜一样严重时，这又有什么更好呢？耶路撒冷的先知中有“可憎恶的事”，就是他们竟使用圣洁之神的名，却仍沉溺于各样污秽中；他们不把奸淫当回事。他们又使用真实之神的名，却“行事虚谎”；他们不仅说假预言，在日常言谈中也叫人一句话都不能信，不是戏谑讥讽，就是欺骗图谋。这样，他们就鼓励罪人继续行恶；因为人人都会说：“先知既然如此行，我们当然也可以；谁还能指望我们比老师更好呢？”因此，“无人回头离开恶”；反而人人都说自己必有“平安”，因为他们的先知这样告诉他们。

借此，犹大和耶路撒冷都变成了“所多玛和蛾摩拉”，就是那在主面前极其邪恶、极其有罪的城；因此神看他们也只配像那些城一样，受硫磺与火焚灭。2. 他们又用假预言鼓励百姓犯罪。他们自己先相信罪没有害处、没有危险，因此就照样去行；于是，也就不足为奇他们叫别人同样相信（耶利米书23:16；耶利米书23:16）：“他们所说的异象，是出于自己的心”；那是他们自己发明的产物，也合他们自己的倾向，却“不是出于耶和华的口”；神从未如此吩咐他们，也不合摩西的律法，更不合神借别的先知所说的话。他们告诉罪人，即使继续在罪中，也必平安无事，见耶利米书23:17；耶利米书23:17。

请看他们所讨好的是哪些人，就是那些“藐视神”的人，轻看他的权柄，对他的设立存卑贱轻慢之念；也是那些“随从自己顽梗之心而行”的人，就是拜偶像、作自己私欲奴仆的人；沉迷享乐的人就是如此藐视他们的神。然而，再看这些先知怎样抚慰、谄媚他们：他们本该不断宣告，凡坚持恶道的都没有平安，“藐视神的必被轻看”，他们有祸了，千祸万祸都要临到他们；但这些先知却总是说：“你们必享平安；必没有灾祸临到你们。”更糟的是，他们还说“神这样说”，于是竟让神来支持罪恶、让神自相矛盾。请注意：那些执意继续行恶的人，被交给这些告诉他们“虽然继续行恶也必有平安”的人所施的强烈迷惑，是公义的。四、神否认这些假先知一切用来安抚罪人的话（耶利米书23:21；耶利米书23:21）：“我没有打发这些先知”；他们从来没有从神那里受过差遣。

他们不仅这次不是受神差遣去作这事，而且从未在任何事上受神差派；至于他们自称奉命向百姓保证平安的事，神明说自己从未给过他们这样的指示。然而他们却十分冒进，“他们竟自奔跑”；十分放胆，“他们竟自预言”，一点也不像真先知有时那样挣扎迟疑。他们对罪人说：“你们必享平安。”但耶利米书23:18；耶利米书23:18说：“谁曾站在耶和华的会中呢？你们当中哪一个曾如此，以致如此自信地传这信息？你们传这话时满有把握，但你们曾向神求问吗？没有；你们从未考虑过这话是否符合神对自己的启示，是否与他圣洁、公义的尊荣相合，竟让罪人不受刑罚。

你们没有‘看见并听见他的话’，也没有‘留心’他的言语；你们没有把这话与圣经对照；若你们留心圣经和它一贯的总意，你们绝不会传这样的话。”先知自己和听他们预言的人一样，都必须用律法和见证作试金石来试验诸灵；但那些讲平安的人，哪一个这样做过呢？他们没有“站在神的会中”，也没有“听见他的话”，这在后文已经证明，见耶利米书23:22；耶利米书23:22。“他们若曾站在我的会中”，像他们所假装的那样，1. 他们就会以圣经为标准：“就必使我的百姓听我的话”，并且良心上严谨地紧紧遵守这些话。既然他们不是照这准则说话，这就清楚证明他们里面没有光。2. 他们就会把使人悔改当作自己的工作，并在一切讲道中以此为目标。他们会尽力“使百姓回头离开恶道”，总的说来是离弃恶道，具体说来是离弃他们“所行的一切恶”。

他们会鼓励并帮助品行改革，会把讲道的目的定在叫人与罪分离；但显然，这从来不是他们的目标，反而他们的目标是鼓励罪人在罪中继续。3. 他们的职事就会带着一些印证。我们的译本这样理解：“他们若曾站在我的会中”，并且他们所讲的是“我的话”，那么他们就“会使他们离开恶道”；神圣的大能会随着这话去使罪人知罪。神必赐福给他自己所设立的制度。不过，这也不是绝对的准则；耶利米自己虽然是神所差来的，也只有少数人因他而“离开恶道”。五、神威胁要因这些先知的邪恶惩罚他们。他们向百姓应许“平安”；为了显明他们的愚妄，神告诉他们，他们自己反倒不得平安。当一切灾祸正在临到他们自己，而他们还浑然不觉时，他们实在极不适合向百姓打包票，说必没有灾祸临到他们，见耶利米书23:12；耶利米书23:12。

因为先知和祭司都亵渎，“所以他们的道路必像黑暗中的滑地”。那些承担引导别人的人，既误导别人，又明知如此，他们自己在所行的路上也必毫无安慰。1. 他们假装给别人指路，但自己却必在黑暗中，或在迷雾中；他们的亮光和眼力都要失去，以致不能看见前面的路，对自己毫无远见。2. 他们假装给别人保证，但自己却找不到稳固的立足之地：“他们的道路必像滑地”，在其上他们行走时毫无稳妥、安全、满足。3. 他们假装用谄媚使百姓安逸，自己却必不得安宁：“他们必被追赶”，像被掳的人被逼着前行，或像被人追赶时仓皇逃命的人；并且“必在路中仆倒”，就是在他们以为可以逃脱的路上跌倒，落入仇敌手中。

4. 他们假装要替别人避免祸患，但神却要“使灾祸临到他们，就是追讨他们的年日”，就是神定下追究他们责任的时候；凡不审判自己的人，都有这样一个定期，而且那必是灾难的时期。“追讨的年”就是报应的年。又有更进一步的威胁，见耶利米书23:15；耶利米书23:15：“我必将茵蔯给他们吃”，就是毒物，不但难以下咽，而且有害；又“将苦胆水给他们喝”，或有人译作“毒芹汁”；参见耶利米书9:15；耶利米书9:15。战兢之杯理当先递给他们，因为“亵渎的事出于耶路撒冷的先知”，本来他们理当成为敬虔和一切可称赞之事的榜样，然而遍地的亵渎却偏偏从他们而出。没有什么比传道人自己的败坏更能有效地败坏一个国家了。

六、这里警告百姓不要信这些假先知；因为尽管他们用不受惩罚的盼望来讨好百姓，神的审判仍必定爆发，除非百姓悔改（耶利米书23:16；耶利米书23:16）：“要留心神所说的话，不要听这些先知的话；因为结局必证明，站立得住的是神的话，不是他们的话。神的话会使你们认真起来，但‘他们使你们落空’，用虚妄的盼望喂养你们，到头来这些盼望必落空。他们告诉你们，‘必没有灾祸临到你们’；但请听神怎么说（耶利米书23:19；耶利米书23:19）：‘看哪，耶和华的忿怒好像暴风已经发出。’他们说一切都平静安稳；但神说，有一场风暴将要来到，是‘耶和华的旋风’，是他所差来的，因此没有人能站立得住。

这旋风是神忿怒所激起的；它‘已经在烈怒中发出’，是从神报应的府库中发出来的风，因此是‘猛烈的旋风’，并且必带着雨雹重重落在‘恶人的头上’，他们不能躲避，也找不到遮蔽之处。”这旋风必落在那些欺骗百姓的恶先知身上，也落在甘愿受骗的恶百姓身上。诗篇11:6所说的“可怕的暴风”必作他们杯中的分。这判决又被钉牢，无法更改（耶利米书23:20；耶利米书23:20）：“耶和华的怒气必不转消”，因为命令已经发出。神不会改变心意，也不会让自己的怒气转回，直到他执行了判决，并“成就心中的思念”。神的旋风一旦“从天降下”，就不会空返，必要成就他差它去成就的事，正如以赛亚书55:11所说。如今他们不肯思想这些；但“末后的日子，你们要全然明白”，就是“带着悟性”地明白，或“经过深思”地明白。

请注意：那些不肯因威吓而惧怕的人，必要亲身受威吓的执行；到那时，他们就会完全明白，明白他们如今不肯接受的证据，就是落在公义而忌邪之神手中是何等可怕。那些不肯及时思想的人，终必在太迟的时候被迫思想：“儿啊，你该回想。” 七、这里又摆出几件事，给这些假先知思想，使他们知罪，或者至少有可能使他们收回错谬，承认自己对神百姓所施的欺骗。

1. 让他们思想，尽管他们能欺骗人，神却绝不会被他们欺骗。人看不穿他们的诡计，神却看得穿，也确实看穿了。这里，(1) 神总地宣告自己的无所不在和无所不知，见耶利米书23:23；耶利米书23:24。当他们告诉百姓，只要继续行恶，也不会有灾祸临到他们时，他们是站在无神论的原则上，说主看不见他们的罪，他不能透过幽暗的云看清，他也不会追究；因此，他们必须重新被教导宗教最基本的原则，并面对那些无可争辩、自明的真理。[1.] 虽然神的宝座设在天上，这地似乎离他很远，但他不仅是那上面的神，也是这下界的神；这上界似乎近，这下界似乎远，见耶利米书23:23；耶利米书23:23。神的眼在地上和在天上一样；在这里也“遍察全地”，正如历代志下16:9所说。

人的心思虽然被肉体遮蔽，在他看来却和围绕宝座之上的无面纱天使心思一样清楚。神的能力在地上居民中，与在天上万军中同样显明。对我们来说，远近对观察和行动都有很大分别；但对神却不是这样。黑暗与光明，近处与远处，在他都一样。[2.] 无论人如何巧妙勤勉地掩饰自己、掩饰自己的品格和计谋，也决不可能躲过神无所不见的眼目（耶利米书23:24；耶利米书23:24）：“人岂能藏在地上的隐密处，使我看不见他呢？人岂能把自己的谋算和意图藏在心中的隐密处，使我看不见呢？”再高明的隐藏术也藏不过神的眼，也欺骗不了他对人的判断。[3.] 他无处不在；他不仅统治天地，并借着他普遍的护理托住天地，而且借着本体的同在“充满天地”，正如诗篇139:7；诗篇139:8等处所说。

没有什么地方能把他圈住，也没有什么地方能把他排除在外。(2) 他把这真理应用在这些极擅长伪装自己的先知身上（耶利米书23:25；耶利米书23:26）：“我已听见那些先知所说的，就是托我名说假预言的。”他们以为神全然忙于另一个世界，无暇察看这世界发生的事；但神要让他们知道，他知道他们一切的骗局，知道他们打着神启示旗号加给世人的一切假冒。他们为了讨好百姓，就假称这些话是神在梦中给他们的，其实并没有这回事。人不能揭穿这一点；若一个人告诉我他做了这样的梦，我无法反驳，因为他知道我无法证实或证伪。但神揭穿了这骗局。也许这些假先知把他们要说的话偷偷告诉亲信，说：“我做了这样的梦”；但神听见了。那鉴察人心的眼目追踪他们一切欺骗百姓的方法，因此神呼喊说：“要到几时呢？难道我要永远容忍他们吗？

这些先知的心里竟总是要说谎、总是说自己心中诡诈的话吗？”他们难道永远不看见，他们这样做是怎样冒犯神、怎样欺骗百姓、怎样为自己预备审判吗？

2. 让他们思想，他们把伪造的启示塞给百姓，并把自己的幻想冒充神圣感动，这是把一切宗教带入轻蔑、使人变成无神论者和不信者的捷径；而这正是他们真实的意图，虽然他们常常提起神的名，并以“耶和华如此说”为一切话的开头。然而，神说：“他们想借着自己的梦，使我的百姓忘记我的名。”他们的用意，是使百姓离开对神的敬拜，离开对神律法、典章和真先知的一切尊重，正如他们列祖“因巴力忘记我的名”一样。请注意：撒但的首要目标，就是使人忘记神，忘记一切藉以认识神的事物；为此他有许多诡诈的方法。有时他借着设立假神来做成这事；叫人爱上巴力，人很快就忘了神的名。有时他借着歪曲真神，把神描绘成完全像我们自己一样。自称得到新启示，有时对宗教的危害，可能和否认一切启示一样大；奉神名说预言的假先知，对敬虔能力所造成的损害，可能比奉巴力名说预言的假先知更大，因为人对前者的防备反而更少。

3. 让他们思想，他们的预言与主真正先知所传的话之间有何等大的差别（耶利米书23:28；耶利米书23:28）：“那得梦的先知，若有梦，只管把梦说出来”；盖特克先生这样译作：“就让他把梦当作梦来讲。”意思是，不要给它加上超过梦本身的分量，也不要期待别人给予超过梦本身的重视。不要说那是从神来的，不要把愚妄的梦称作神圣的神谕。“至于那得我话的先知，总要忠实讲说我的话”，或有人译作“当作真理来讲”；意思是，让他严格照着所领受的吩咐去说，你们很快就会看出，假先知所讲的梦，与真先知所传的神圣启示之间有多大的差别。凡自称从神得了信息的人，不管是藉梦还是藉声音，让他宣明出来，究竟哪一个是出于神，哪一个不是，很容易就能显明。

那些灵觉受过操练的人必能分辨；因为“糠秕怎能与麦子比较呢？”这些先知向你们作的平安应许，与神的应许相比，不过如糠秕之于麦子。人的幻想轻浮、虚空、无价值，如同被风吹散的糠秕；但神的话有实质，有价值，是灵魂的食物，是生命的粮。麦子是迦南这异象之谷的主要出产，参见申命记8:8；以西结书27:17。人的虚妄想象与神纯净的话之间，差别就如糠秕与麦子。接着说（耶利米书23:29；耶利米书23:29）：“我的话岂不像火吗？这是耶和华说的。”他们的话也像这样吗？也有神话语这样的能力和功效吗？完全没有；它们之间的差别，正如画出来的火与真火之间的差别。他们的话像鬼火，是骗人的流光，引人走入歧途和危险深渊。请注意：神的话像火。

律法是火焰的律法（申命记33:2）；福音方面，基督说：“我来要把火丢在地上”（路加福音12:49）。火在不同材料上会有不同作用：它使泥土变硬，却使蜡融化；它烧尽渣滓，却炼净金子。神的话也是这样：对一些人是“叫人活的香气”，对另一些人却是“叫人死的香气”。神在这里向那些领受这话之人的良心发问：“我的话岂不像火吗？你们自己岂没有经历过吗？正如撒迦利亚书1:6所说。你们照着自己的经历说吧。”它又被比作“打碎磐石的大锤”。未被降卑的人心像磐石；若不能被神的话像火一样融化，就必被它像锤一样打碎。凡抵挡这话的，终必被它压倒、击碎。

4. 让他们思想，只要他们继续这样行，神就站在他们对面。三次对他们说这话，见耶利米书23:30；耶利米书23:31；耶利米书23:32：“看哪，我必与这些先知反对。”他们假装站在神这边，也使用神的名，但实际上却是敌对神的；神按他们的真相看待他们，因此与他们为敌。一个全能的神若站在他们对面，他们怎能长久安全，或稍得安逸呢？正当这些先知向百姓宣告平安时，神却向他们宣告战争。他们在这里被控告，(1) 犯了偷窃罪：“他们各从邻舍偷窃我的言语。”有人认为这是指好先知所讲的神的话；他们偷了别人的讲章和措辞，又夹杂自己的东西，好像小贩把坏货掺在好货里，好使其容易卖出去。

那些对真先知的灵完全陌生的人，却模仿他们的语言，拾取他们几句好话，交给百姓时，好像是自己的话一样，但总显得不协调，因为与他们其余讲论并不相称。“瘸子的腿空悬无用，愚昧人口中的箴言也是如此”（箴言26:7）。也有人认为，这里是指神的话在某些百姓心里所受的领受；他们把这话从人心里偷走，好像比喻中的恶者偷走那好种，就是神道的种子，见马太福音13:19。借着他们的暗示，他们削弱了神话语的权威，也因此减弱了神的话在那些似乎已受其责备之人心中的功效。(2) 他们又被控为伪造御印。因此神与他们反对（耶利米书23:31；耶利米书23:31），因为他们“用舌头”，在对百姓讲论时随意说自己想说的话，然后就把这话归到神身上，自称是从神领受的，说“他如此说”。

也有人译作“他们使舌头油滑”；他们对百姓极其逢迎，只说令人喜欢、貌似可信的话；他们从不责备、也不威吓，因为“他们的话比油更滑”。这样，他们讨得人的欢心，并借此得财；而他们竟有如此无耻和不敬，竟叫神作他们谎言的后台，说：“他如此说。”对那真实的神，还有什么比把谎言之父所生的孽种堆到他门前更大的羞辱呢？(3) 他们又被控告为惯常的骗子（耶利米书23:32；耶利米书23:32）：“我必与他们反对”，因为他们“说假梦预言”，把自己发明出来的东西冒充神圣启示。这是极其可怕的诈骗；他们若说“买者自慎”或“百姓若愿受骗，就让他们受骗吧”，也不能为自己开脱。

不，百姓之所以走错路，之所以轻信、不试验诸灵，固然是百姓自己的错；但这些先知借着他们的谎言和轻浮，“使我的百姓走错了路”，其罪更大得多；他们一方面借着讨好的讲道安抚百姓，使他们安于罪中，另一方面又借着自己放荡淫乱的生活鼓励百姓坚持在罪中。[1.] 神否认他们从自己那里领受过任何差遣：“我没有打发他们，也没有吩咐他们”；他们不是神的使者，他们所说的也不是神的信息。[2.] 因此，神也公义地不赐福给他们：“所以他们与这百姓毫无益处。”他们所想成就的一切益处，不过是让百姓舒服些；但他们连这点也做不到，因为神的护理同时必使百姓不安。“他们并不使这百姓得益处”（有人如此翻译）；其中所包含的意思比明说的更多，就是他们不仅无益，反而大大有害。

请注意：那些假装传讲神的话、实际上却败坏神话的人，非但不能建立教会，反而造成最严重的伤害。

第33-40节 百姓的亵慢；责备与警告 主前600年 33 无论是这百姓，还是先知，还是祭司，若问你说：‘耶和华有什么重担呢？’你就要对他们说：‘什么重担呢？耶和华说：我要撇弃你们。’34 至于那先知、祭司和百姓，若说‘耶和华的重担’，我必刑罚那人和他的家。35 你们各人要对邻舍、各人要对弟兄这样说：‘耶和华回答了什么？耶和华说了什么呢？’36 ‘耶和华的重担’你们不可再提；因为各人的话必作自己的重担；你们谬用了永生神、万军之耶和华我们神的话语。37 你要对先知这样说：‘耶和华回答了你什么？

耶和华说了什么呢？’38 你们若还说‘耶和华的重担’，耶和华就如此说：因你们说‘耶和华的重担’这话，我也曾差人到你们那里去，说：‘你们不可说耶和华的重担。’39 所以，看哪，我必全然忘记你们，撇弃你们和我所赐给你们并你们列祖的城，把你们从我面前赶出去。40 我又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。这里在一个具体事例上责备百姓的亵慢，也责备祭司和先知的亵慢；与他们更大的罪相比，这件事似乎算不得什么，但日常言语中的亵渎，以及一个民族语言风气的败坏，既然是其中邪恶盛行的明显证据，我们就不应当奇怪，这件事在这里被如此详尽而严厉地强调。请注意： 一、这里控告他们的罪，是拿神的先知和他们所用的说法来开玩笑，并以神圣之事为戏谑。

他们问：“耶和华有什么重担呢？”见耶利米书23:33；耶利米书23:34。他们又说：“耶和华的重担”，见耶利米书23:38；耶利米书23:38。正是这话大大触怒了神；每当他们提到“耶和华的话”时，就带着轻蔑和讥诮称之为“耶和华的重担”。现在，1. 这本来是先知常用的一句话，而且是严肃地使用的，为要表明神的话在他们灵里有何等分量，是何等重要，并且对于听见的人应当有何等迫切的压力。假先知的话毫无分量，神的话却有；前者像糠秕，后者像麦子。如今，这些亵慢的讥诮者抓住这词，把它变成笑谈和口头戏语；他们拿它使人发笑，为的是当先知再用这词时，就不能使人认真起来。请注意：撒但历世历代的诡计之一，就是把神圣之事变成娱乐和讥笑的题材，以阻碍其功效；嘲弄神的使者，就是挫败神的信息。

2. 也许这些讥诮者抓住这个词并加以攻击，是因为他们以为这是个不恰当的新词，是先知新造出来的，在任何经典作家那里都没有这种用法。只有这个时代和上一个时代，“耶和华的话”才被称为“耶和华的重担”，在他们的词典里也找不到这种含义。但既然人在其他学问领域都随意创造他们认为更有表现力、更有意义的新说法，那么为什么在神学上却不可呢？尤其我们必须把这一点看作一个原则：神的灵并不受我们说话规则的约束。3. 有些人认为，当“耶和华的话”被称为“重担”时，是指那些责备和警告的话，听的人会因此感到重压在身上；虽然我不知道这个观察是否总是成立。但若如此，那么他们用一种戏谑的口吻说“耶和华的重担”，就是把神描绘成总是在重压他们、总是在烦扰他们、总是在惊吓他们，于是把神的话变成他们持续的不安。

他们先把神的话变成自己的重担，然后又埋怨传道人使这话成了他们的重担。末世的讥诮者也是如此；他们一面轻视天国和救恩，一面责怪忠心的传道人传讲地狱和定罪。总而言之，我们可以注意到：无论人怎样轻看这些事，伟大的神都注意那些拿神圣之事作滑稽模仿的人，并且极其不悦那些为了拿圣经真理和律法开玩笑，就拿圣经语言做笑料的人。我确信，这样的机智里毫无智慧，到了最后必显明出来。“你们不可作亵慢的人，恐怕捆绑你们的锁链更坚固。”犯这罪的人中，有些是假先知，他们也许来偷取真先知的话；有些是祭司，他们也许来找先知把柄，好据此控告；有些是百姓，他们从那些亵慢的祭司和先知那里学会了拿神的事来戏耍。若不是这些带头作恶的祭司和先知先给他们开了路，百姓也不会这样冒犯先知和他的神。

二、当他们因这种亵渎的说话方式受责备时，神指示他们应当如何更得体地表达自己。我们并不见先知被吩咐从此不再使用这个词；事实上，这词在后来仍被使用（撒迦利亚书9:1；玛拉基书1:1；那鸿书1:1；哈巴谷书1:1）；而且无论在此之前或之后，我们都没有发现耶利米自己一次把这词用在这种意义上。诚然，在许多情况下，不使用那些曾被人滥用的词语和事物，是明智的；避开那些本身无害、却可能被扭曲成绊脚石的表达，也是谨慎的。但在这里，神却要先知守住自己的原则（耶利米书15:19；耶利米书15:19）：“他们必归向你，你却不可归向他们。”你不要停止使用这个词，乃要让他们停止滥用它。

你们“不可再提耶和华的重担”，就是说，不可再用这种亵慢、轻忽的方式说这句话（耶利米书23:36；耶利米书23:36）；因为这就是“谬用永生神的话”，就是把神的话用在恶处，这是亵渎而危险的事；因为请想一想，他是“万军之耶和华我们的神”。请注意：只要我们照着应有的方式来看神的伟大和良善，并且对自己与他的关系和义务有适当的感觉，我们就有理由盼望自己不敢拿他的话来开玩笑。拿那“永生神”、那“万军之耶和华”、那“我们的神”来戏弄，实在是厚颜无耻。那么他们该怎样表达呢？神告诉他们（耶利米书23:37；耶利米书23:37）：“你要对先知这样说”，当你向他求问时，就说：“耶和华回答了你什么？耶和华说了什么呢？”他们向“邻舍”求问时，也当这样说，见耶利米书23:35；耶利米书23:35。

请注意：我们谈论神的事时，总要存敬畏、严肃的心，像对待神的圣言那样说话。求问神的心意，向弟兄询问他们听见了什么，向先知询问他们从神那里有什么话要说，这本是值得称许的做法；但若要表明我们求问的目的是正当的，就必须用正当的方式来求问。传道人也可以在这里学到：当他们责备人说错、做错时，也当教导人怎样说得更好、做得更好。三、因为他们虽受警告却仍不肯停止这种恶劣的说话方式，神在这里以完全毁灭威吓他们。他们仍然说“耶和华的重担”，尽管神已差人禁止他们这样说，见耶利米书23:38；耶利米书23:38。那些连一句闲话都不肯因神的权威而止住的人，对神的权威还能有多少敬重呢？但请看其后果。

1. 那些如此“谬用神话语”的人，就是歪曲神的话、把它们用在恶处的人，必受到严厉追讨；神必显明，嘲弄他的使者是极大地惹动他的：“我必刑罚那人和他的家”；无论他是先知、祭司，还是平民，都必追讨到他身上，见耶利米书23:34；耶利米书23:34。歪曲神的话、讥诮传讲神话的人，是把毁灭性的审判带到家庭、使咒诅临到一家一户的罪。另一个警告在耶利米书23:36；耶利米书23:36：“各人的话必作自己的重担”；意思是，这罪咎必重重压在他身上，把他压进灭亡的坑里。神“必使他们的舌头反害自己”，见诗篇64:8。神必让他们充分尝到自己玩笑的后果，以致“耶和华的重担”这句话，他们再也没有心思提起；那重担将重得不能再拿来开玩笑。他们就像“疯狂的人抛掷火把、箭和死亡”，却还说自己不过是“戏耍”。

2. 神的话纵然被他们这样歪曲，终究仍必成就。他们问：“耶和华有什么重担呢？”先知就当反问他们：“你们说的是什么重担？是不是这个：‘我要撇弃你们’呢？”见耶利米书23:33；耶利米书23:33。这就是要压在他们身上的重担（耶利米书23:39；耶利米书23:40）：“看哪，我必全然忘记你们，撇弃你们。”我要离开你们，不再想着回转归向你们。被神撇弃、被神忘记的人，真是最可怜的人；而人对神审判的讥诮，绝不能使那些审判落空。耶路撒冷原是神归给自己作圣城、后来又“赐给他们和他们列祖”的城；但现在这城却要被撇弃、被忘记。神原本使他们作亲近自己的百姓；如今他们却要“从他面前被赶出去”。他们曾在列国中显为尊大荣耀；如今神却要使他们担当“永远的凌辱”和“长久的羞耻”。

他们的罪和他们的刑罚，都必成为他们长久的羞辱。这件事记在这里，成为他们的耻辱，要一直存留到世界的末了。请注意：当那些嘲笑神话语的人被降为卑贱、成为可轻看的对象时，神的话却要被高举、被显为尊贵。“藐视我的，他必被轻看。”