耶利米书 第 22 章 · 马太·亨利

第1-9节 耶利米在约雅敬面前讲道。主前590年。 这里我们看见： 一、吩咐耶利米去在王面前传讲。前一章告诉我们，西底家曾差遣使者到先知那里；这里却是先知奉命亲自到王宫去，要王留心万王之王的话（耶利米书22:2）：“犹大王啊，你要听主的话！”臣民必须承认，王的话在哪里，权柄就在那里；但君王也必须承认，主的话在哪里，权柄也在那里。这里对“坐在大卫宝座上的”犹大王说话；大卫是合神心意的人，这王的尊荣和权柄乃是借着与大卫所立的圣约而得的，所以他应当效法大卫，好得着应许的福分。王的臣仆也一并被提及，因为良好的政权不仅有赖于好君王，也有赖于好的辅政之臣。 二、指示他当传讲什么。

1. 他必须告诉他们，他们的本分是什么，就是主他们的神向他们所要的善是什么（耶利米书22:3）。他们必须留意：第一，要用他们手中的权柄尽力行一切善。他们必须秉公行义，维护受害者，必须“救被抢夺的脱离欺压人的手”。这是他们职位上的责任，正如诗篇82:3所说。在这事上，他们当作神的仆役，为人得益处。第二，不可用权柄作恶，“不可亏负人，不可强暴待人”。借着法律和公义的名义，由那些本当惩治强暴、保护人免受强暴的人所行的恶，正是最大的亏负和强暴。他们不可亏负寄居的、孤儿和寡妇，因为神特别作这些人的保护者，将他们置于自己的看顾之下（出埃及记22:21-22）。

2. 他必须向他们保证，他们若忠心尽本分，就必增进并保全他们的兴盛（耶利米书22:4）。那时，大卫的宝座和他的后裔之位上必有君王相继而坐，王位连续不断；这些王要安享太平，尊荣显赫，“坐车骑马”，正如先前耶利米书17:25所说。注意，保全政权尊荣最有效的办法，就是尽政权的本分。

3. 他也必须向他们保证，他们这一家的罪孽，若仍执迷不改，必成为他们全家的败亡，虽然这是王家（耶利米书22:5）：“你们若不听”，就是不顺服，“这殿必变为荒场”；犹大列王的宫殿，也不会比耶路撒冷别的住处更好。罪常常使王宫败坏，无论它多么华美、多么坚固。这宣判还借誓言加以确认：“我指着自己起誓”，因为神没有比自己更大的可指着起誓（希伯来书6:13），“这殿必成荒凉”。注意，罪不仅会毁坏卑微人的家，也会毁坏王侯的家。

4. 他必须说明，他们的邪恶对他们的国和他们自己将是何等致命，对耶路撒冷这座王城尤其如此（耶利米书22:6-9）。第一，犹大和耶路撒冷在神眼中原是宝贵的，在他们自己看来也很尊贵：“你于我如基列，如黎巴嫩的山顶。”他们所居之地像基列那样富饶美好；锡安像黎巴嫩一样雄伟坚固：这正是他们所倚靠的保障。第二，这却不能保护他们；如今像基列一样肥美的地方，必变为“旷野”；如今像黎巴嫩一样坚固的城邑，必成“无人居住”的城。国家荒废了，城邑也必人口凋零。由此可见，神的审判毁灭一国是何等容易，而罪又必然如此行。当这毁灭性的工作要施行时：其一，必有人有效地执行这事（耶利米书22:7）：“我要预备毁灭你的人；我要将他们分别出来归这用处。”原文“分别为圣”在此即此意，就是神指定他们担当此役，并使用他们。

注意，当毁灭已定，毁灭者就预备好了，甚至可能早已在预备中；事情在很久以前就在朝着预定的毁灭发展，渐渐成形。谁能与神所预备的毁灭者相争呢？他们毁灭城邑，正如人在树林中砍树一样容易：“他们必砍下你佳美的香柏树”；等砍倒以后，又不比荆棘蒺藜更看重它们，“把它们扔在火里”，因为最上好的香柏树已经朽坏，别无用途。其二，也必有人乐意在这事上称神为义（耶利米书22:8-9）；“许多国的人”在行路经过“这城”的废墟时，会彼此询问说：“主为何向这大城如此行呢？”这样坚固的城为何被攻破？这样富庶的城为何变为贫乏？这样众多居民的城为何变为空虚？这样圣洁的城为何被亵渎？这样曾蒙神喜爱的城为何被神弃绝？原因显而易见，人人都能说出来。你可以问过路的人，正如约伯记21:29所说。

随便问一个路人，他都会告诉你：这是因为他们更换了自己的神，而别国从来少有这样行的。他们离弃了耶和华他们神的圣约，背叛了当向他尽的忠诚，也背弃了圣约所约束他们当尽的本分；他们“敬拜别神，事奉它们”，藐视耶和华，所以他把他们交给这毁灭。注意，神从不先丢弃人，除非人先丢弃他。“你去，”神对先知说，“把这些传给王室。”

第10-19节 沙龙与约雅敬的厄运。主前590年。 君王虽对我们像神一般，却在神面前不过是人，也必“像世人一样死”；这一点在这些经文里显明出来，因为这里对两位先后在耶路撒冷作王的王宣告了死刑。他们是兄弟二人，都是一位极其敬虔之父所生的不敬虔之子。 一、这里是对沙龙的宣判。毫无疑问，他就是约哈斯，因为他正是“接续他父亲约西亚作王”的那位犹大王约西亚之子（耶利米书22:11）；约哈斯是百姓立他作王的，虽然他并非长子（列王纪下23:30；历代志下36:1）。在约西亚众子之中（历代志上3:15）提到了一个沙龙，却没有提约哈斯。也许百姓偏爱他过于长兄，是因为他们以为他更有作为、更大胆，更适合治理；但神很快就叫他们看见自己不公之举的愚妄，也显明这事必不能亨通。因为不过三个月，埃及王就来攻击他，废了他，并把他掳到埃及去，正如神在申命记28:68所警告的。看来并没有百姓与他一同被掳。其事载于列王纪下23:34和历代志下36:4。 现在这里：

1. 百姓被吩咐，应当为他而不是为他父亲约西亚哀哭：“不要为死人哭”，就是“不要再为约西亚哭了”。耶利米自己曾实实在在为他哀哭，也激动百姓为他举哀（历代志下35:25）；然而现在，他要他们停止为约西亚哀哭，尽管那时离约西亚去世还不过三个月，要把眼泪转向另一条渠道。他们应当为去到埃及的约哈斯痛哭，不是因为国家失去他像失去他父亲那样重大，而是因为他的境况更可悲。约西亚是在平安和尊荣中归坟墓的，免得看见这世界将来的灾祸，并被迁去看那另一个世界将来的福乐；所以，“不要为他哭”，却要为他那不幸的儿子哭，因为他极可能活在羞辱中，也死在羞辱与愁苦中，成为可怜的俘虏。注意，死去的圣徒可以令人羡慕，而活着的罪人则实在可怜。时代的前景也许凄惨到一个地步，以致连为约西亚、甚至为耶稣所流的眼泪，也必须节制，好为“自己和自己的儿女”存留（路加福音23:28）。

2. 所给出的理由是：他必永不从被掳之地回来，虽然他和他的百姓曾这样盼望；他必死在那里。他们不愿相信这一点，因此这里一再重申：他“必不得再回来”（耶利米书22:10）。他再也不能看见“本国”；却要不断听见本国荒凉的消息而忧伤。他已经“从这地方出去了”，并且“必不得再回来”（耶利米书22:11）。“他必死在被掳去的地方”（耶利米书22:12）。这都是因为他离弃了父亲的好榜样，又僭夺了兄长的权利。在以西结为以色列王子所作的哀歌中，这约哈斯被比作一只少壮狮子，很快学会“抓食物”，却被捉住，用锁链带到埃及；人曾长久盼望他回来，却是徒然。参看以西结书19:3-5。 二、这里是对继承他位的约雅敬的宣判。至于他对王位是否比沙龙更有权利，我们不得而知；因为虽然他比前任年长，约西亚似乎还有一个比他更年长的儿子，名叫约哈难（历代志上3:15）。但我们知道，他治理得并不比沙龙更好，结局也不比他更好。这里我们看见：

1. 他诸般的罪被忠实地责备。私人不宜对王说“你是恶人”；但先知既从神领受信息，若不传达出来，不管多么刺耳，即使对象是君王，也就是失职。这里责备约雅敬的，不是拜偶像；很可能那时他还没有杀害先知乌利亚（后来我们看到他这样做了，耶利米书26:22-23），否则这里必提到此事。这里所责备他的罪包括： 第一，骄傲并且贪爱排场与华丽，好像作王的全部事务只是显出伟大，而行善倒成了最不足挂心的事。他一定要为自己建造华美的宫殿，“宽大的房屋”和“高大的楼房”（耶利米书22:14）。他一定要按最新式样“开窗户”，也许就像我们这里的推拉窗。房间必须“镶嵌香柏木”，用最贵重的木料；他的宫殿必须像圣殿一样有上好的顶棚和护墙板，否则就不能叫他满意（列王纪上6:15-16）。

不仅如此，还要超过圣殿，因为还要涂上“丹砂”或“朱红色”，有些人则读作“靛蓝色”。无疑，王侯和贵人建造、美化、陈设自己的房屋，使之与身份相称，这本身并不违法；但那位知道人心的神知道，约雅敬如此行，乃是出于心中的骄傲，于是把本来合法的事变成了罪，而且是极大的罪。所以，凡扩建房屋、使之更华美的人，都必须仔细省察自己在行这事时的心态，谨慎防备一切虚荣的发动。约雅敬这里特别错在：在他明明可以从神的话和神的护理看出神的审判已经临近时，他还这样行事。他前头三年是凭埃及王的许可执政，其余年日又是凭巴比伦王的许可执政；然而这样一个不过是藩属君王的人，却还贪图在建筑和陈设上与最强盛的帝王争胜。

要看他这决定是多么专断：“我要为自己建造宽大的房屋；我定意要这样做，不管谁劝我相反。”注意，那些家业正在下沉的人，却贪图外表体面，这是常见的愚昧。许多人在使人谦卑的护理之下，心却并不谦卑；神正在使他们降卑的时候，他们反而显得最骄傲。这就是与造物主争竞。第二，属肉体的安稳和对财富的倚赖，仿佛自己的昌盛一定会继续下去，好像自己的山如今稳固到永不动摇一样。他以为自己“镶嵌香柏木”（耶利米书22:15），就必安然作王，不会受到任何扰乱或打断；仿佛这样华美的房屋不配被攻击，也坚不可摧；仿佛连神自己都不忍把这样一座壮丽的宫殿交出去焚毁。正如基督谈到圣殿将被毁时，门徒还来指给他看这建筑何等宏伟（马太福音23:38；24:1）。

注意，那些以为眼前的亨通就是长久保障，并梦想着因为“镶嵌香柏木”便可长久掌权的人，是极其自欺的。财主的资财，只不过在他自己的想象里是他的坚城。第三，有人认为这里也责备了他的亵渎神圣，就是抢夺神的殿来装饰自己的房屋。他“给自己开窗户”（边注如此），有人理解为他把圣殿的窗户拆下来安在自己的宫殿里，然后“涂上朱红色”，使人不易察觉，看起来像是他自己建筑的一部分。注意，那些以为抢夺神和神的殿来使自己富足的人，是在自欺，终必自取败坏；无论他们怎样掩饰，神总会揭露出来。第四，这里责备他勒索、欺压、强暴、不公。他“以不公义盖房，以不正直盖楼”，所用的钱财是不义得来的，材料也不是正当取得的，甚至可能像亚哈得拿伯葡萄园那样取得地皮。

并且，因为他所做的超过了自己的财力，他竟克扣工人的工价；这是那种“呼求达到万军之主耳中”的罪之一（雅各书5:4）。神看顾显贵之人加给贫寒仆人和工人的冤屈，凡不肯按公义偿付工价，却“白白使用邻舍的劳力”的人，神必按公义报应他们。你要注意，至大的人也当把最卑微的人看作自己的邻舍，因此应当公平待他们，爱他们如己。约雅敬不但在建造房屋的事上欺压人，在施政上也是如此。他不行公义，对流无辜人的血毫无顾忌，只要能达到他的野心、贪婪和报复目的。他一心只顾“欺压”和“强暴”，不只是威吓人，而是真去行；他一旦定意行某件不义之事，就没有什么能拦阻他。所有这些罪的根子，就是贪婪，就是那“万恶之根”的爱财之心。“你的眼和你的心不是单顾贪婪。”它们只为这个，别无所顾。

要注意，贪婪时，心总是跟着眼走；因此贪婪也被称为“眼目的情欲”（约翰一书2:16；约伯记31:7），就是“定睛在虚无的钱财上”（箴言23:5）。当人的目标和感情全然放在今生的财富上时，眼和心就是专顾贪婪；而一旦如此，人就很容易受试探去行杀人、欺压，以及各样强暴和恶事。第五，加重他一切罪恶的是：他有一位好父亲，留下了好榜样，只要他愿意，本可跟从（耶利米书22:15-16）：“你父亲岂不是也吃也喝吗？”当约雅敬扩建、修饰自己的房屋时，很可能他曾轻蔑地谈论父亲，以为父亲满足于那样简陋、不便、与君王尊荣不相称的住处，讥笑他想象迟钝、气度狭小，不肯花钱，也不讲究时尚；他不能满足于父亲所满足的。但神借先知告诉他：他父亲虽然没有建造豪宅的心思，却是个心灵高贵、比他更好的人，也为自己和家庭做得更好。

那些轻看父母旧式生活方式的儿女，常常在真实的美德上远不及父母。耶利米告诉他：其一，他父亲的榜样本可引导他尽本分：“他施行公平和公义”；从不亏负臣民，也不欺压他们，不加任何苛待，乃是谨慎保全他们一切合理的权利和产业。不仅如此，他不单没有滥用权力去支持不义，反而用权力来维护正义。“他为困苦和穷乏人伸冤”，乐意听最卑微臣民的案件，并为他们主持公道。注意，官长所当留心的，不是维持自己的威势、贪图安逸，乃是行善；不仅自己不欺压贫穷人，还要保护那受欺压的人。其二，他父亲的亨通本可鼓励他尽本分。第一，神悦纳他：“行这事岂不是认识我吗？这是主说的。”岂不是借此显明他真正认识自己的神、敬拜他，因此也被神认识和承认吗？注意，对神真正的认识，在于尽本分，尤其是在世上尽自己职位和地位所当尽的本分。

第二，他自己也享受其中的安慰：“他岂不是也吃也喝吗？”他节制而愉快地饮食，使自己适于处理事务，“为要得力，不为醉酒”（传道书10:17）。他“吃喝，又施行公平”；他不像约雅敬和他的首领那样“喝酒，忘记律例，颠倒一切困苦人的是非”（箴言31:5）。他“吃喝”，意思是神赐他丰富，他自己舒心地享用，也以丰盛款待朋友，十分好客，也极其乐善好施。约雅敬的骄傲在于他盖了一所漂亮的房子；约西亚真正的美誉却在于他把家治理得好。很多时候，那些最贪图排场和宏伟的人，真正的慷慨反而最少；因为为了支撑那种奢侈的花费，好客、周济穷人，甚至公义本身，都被挤压了。与其跟约雅敬住在华丽的房子里，却欠债不还，不如跟约西亚住在旧式的房屋里，却行善。

约西亚“施行公平和公义”，于是“他得享福乐”（耶利米书22:15），并且在耶利米书22:16又重申了一次。他生活得很舒适；本国百姓和四围邻邦都尊重他；他手所办的一切尽都顺利。注意，我们行善的时候，可以盼望我们也必得好处。约雅敬明知父亲发觉尽本分就是得安慰的道路，自己却不肯走他的路。注意，我们敬虔的父母在他们的日子如何持守信仰，并以自己的经历向我们证明其中的益处，这本应激励我们在自己的世代也持守信仰。他们告诉我们，敬虔对“今生的应许”在他们身上已经得了应验，宗教和敬虔对于外在的亨通是有益的。因此，如果我们偏离那条美善的道路，就真是无可推诿了。

2. 这里也忠实地宣读了约雅敬的结局（耶利米书22:18-19）。我们可以设想，耶利米在这里预言约雅敬将有羞辱的死时，自己的性命也在极大危险之中；但“主论到”他如此说，所以先知也就如此说。第一，他必死而无人哀悼；他必因自己的欺压和残暴使自己变得如此可憎，以致周围的人都乐得摆脱他，没有一个人会流一滴泪为他致哀；而他的父亲因为“施行公平和公义”，却是人人哀悼。西底家也蒙应许，死时人必为他哀哭，因为他的行事比约雅敬好些（耶利米书34:5）。约雅敬的亲属不为他哀哭，连最平常的丧礼哀辞也不用，就是那为最卑微之人举哀时所喊的“哀哉，我兄弟！”或“哀哉，我姊妹！”他的臣民也不为他哀哭，不像从前在君王坟墓前喊“哀哉，我主！”或“哀哉，他的荣华！”一个人若活到死时无人因失去他而难过，实在是可悲的。

第二，他还要不得埋葬。这比前者更糟。即便那些没有眼泪可为死人葬礼增光的人，也总愿把死人埋葬，免得留在眼前；但约雅敬却要“埋葬像埋驴一样”，就是说，他根本不得埋葬，尸首要被扔在沟里，或扔在粪堆上；要被“拖拉”着，带着羞辱，“抛在耶路撒冷的城门之外”。关于约雅敬的历史记载说（历代志下36:6），尼布甲尼撒“用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去”；以西结书19:9也说，他“被锁链带到巴比伦王那里”。但很可能他在被带往巴比伦之前就已作为囚犯死去；也许是忧愁而死，或是因心高气傲而加速了自己的灭亡，因此像我们这里对待自杀者一样，不准他得体地安葬。约瑟夫说，尼布甲尼撒在耶路撒冷杀了他，把尸首这样暴露着，远离耶路撒冷城门。列王纪下24:6却说“他与他列祖同睡”。

当他给自己建造华美宫殿时，无疑也为自己打算了华美的坟墓；但你看，他竟怎样落空。注意，那些因极大的骄傲而高抬自己的人，往往是为着今生或死后极大的羞辱而存留的。

第20-30节 犹大的荒凉；耶哥尼雅的厄运。主前590年。 这预言看来是特别针对耶哥尼雅，也就是约雅敬的儿子约雅斤那段不蒙恩、无荣耀的统治而发的。他继承父位作王，只作王三个月，随后就被掳到巴比伦，在那里活了许多年（耶利米书52:31）。在这些经文中，我们看见一则预言： 一、关于国度的荒凉，这时已迅速逼近了（耶利米书22:20-23）。这里是向耶路撒冷和犹大说话，或者说，是把犹太民族当作一个人来讲；这里从三个方面描绘它：

1. 在平安稳妥的日子里极其骄傲（耶利米书22:21）：“我在你亨通的时候对你说话”，就是借我仆人众先知向你发出责备、警戒和劝勉；“你却说，我不听”，我不理会；“你从来不听从我的话”，你定意不肯听，并且竟敢当面这样对我说。安逸度日的人轻看神的话，这是常有的事。“耶书仑渐渐肥胖，踢跳奔跑。”更糟的是，这成了他们的本性：“这就是你从幼年以来的习惯。”他们从母腹里就被称为悖逆的（以赛亚书48:8）。

2. 一遇见患难警报就极其胆怯（耶利米书22:20）：“当你看见你一切所爱的都毁灭了”，当你发现你的偶像不能帮助你，你所倚赖的外邦联盟也都失效时，你就要上黎巴嫩去哀号，像一个完全绝望、以为一切都完了的人那样痛哭；你要呼喊：“救命啊，救命啊，不然我们就完了！”你要在黎巴嫩和巴珊两座高山上“高声呼喊”，希望借着高地的便利而被人听见；你要“从山口呼喊”，从道路上呼喊，因为你处处在困苦之中。有些人把这词读作专名“亚巴琳”，就是摩押边界上一座有名的山。你要像那些大大惊惶的人一样，向周围一切的人呼喊；但都是徒然，因为（耶利米书22:22）“风要吞吃你所有的牧人”，也就是统治者，就是那些本该保护你、引导你、为你筹划安全的人；他们必如花蕾花朵遭寒风吹袭一样，被摧残枯萎，化为乌有；他们要像果子被风卷去一样，突然地、不知不觉地、无法抗拒地被吞灭。“你所爱的”那些你所倚赖、所眷恋的人，也都“要被掳去”，他们非但不能拯救你，连自己也救不了。

3. 在长久沉重的患难压迫之下变得极其驯服：“当你的同盟中毫无援助可见，你自己的祭司也束手无策时，那时你就必因你一切的恶而羞愧抱愧”（耶利米书22:22）。注意，许多人若不是被罪逼到极处，就永远不会为自己的罪羞愧；而若我们的困境能使我们因罪蒙羞，这已经算是从困境中所得的益处了。犹太国在这里被称为“住黎巴嫩的”，因为那著名的树林在他们境内（耶利米书22:23），他们全地富足，又像有黎巴嫩天然险要作保障一样坚固；但他们如此骄傲狂妄，以致被说成“在香柏树上搭窝”，以为自己远离一切危险，且从高处轻看四围的人。

“然而，疼痛临到你时，你该何等可怜啊！”那时你就会在神面前自卑，并应许改正；当你被打倒在坚石之地时，你就乐意“听那些话”，就是你在亨通时“不肯听”的话（诗篇141:6）；那时你会设法让自己蒙那位你先前所轻看的神悦纳。注意，许多人有一种敬虔的阵痛；阵痛一过，就显明他们并无真实的敬虔。也有人将这句话解释为：你一切的排场、地位和财富，到你落在这些患难之中时，还有什么益处呢？这一切都将怎样呢？你还能从其中得什么安慰呢？不过像“临产的妇人”一样，在满有疼痛和惧怕的时候，无法从她的妆饰中得安慰罢了。注意，那些因属世优势而骄傲的人，最好想一想，当疼痛临到他们时，他们会是什么样子；那时他们一切的美色都将失去。二、这里预言王所要受的羞辱。他的名字原是“耶哥尼雅”，这里却一再轻蔑地称他为“哥尼雅”。

先知把他的名字截短了，给了他一个绰号，或许是表明他的尊荣要被剥夺，他的统治要被缩短，他的月份数要在中途被剪除。这里有两样羞辱临到他：

1. 他要被掳去，在捆绑中度过并结束余生。他原是为王冠而生的，但王冠很快要从他头上坠落，他要用锁链取代冠冕。请看这审判的几个步骤。第一，神要弃绝他（耶利米书22:24）。信实的神如此说，并且以誓言加以确认：“他纵然是我右手上的印，我也必将你从那里摘下来。”犹大历代敬虔的君王曾像神右手上的印一样，与神亲近，蒙神珍爱；神以他们为荣，也使用他们作治理百姓的工具，就像君王使用自己的印戒或御押一样。但哥尼雅已使自己完全不配得这尊荣，因此，他出身王家的特权也不能保全他；虽然如此，他仍要被丢弃。与这对耶哥尼雅的警告相对应的，是神对所罗巴伯的应许：当神使他在百姓从被掳之地归回时作领袖，神说（哈该书2:23）：“我必使你如印。”那些自以为是神右手上之印的人，不可自安，反要惧怕，免得被摘下来。

第二，巴比伦王要捉拿他。凡把自己抛出神保护之外的人，不知道自己暴露在怎样的仇敌和祸患之下（耶利米书22:25）。这里说迦勒底人恨恶哥尼雅；他们“寻索他的性命”，以为非这样不能平息怒气；他们又是他所惧怕的人，就是“你所怕见其面的”；这就使他落在他们手里更加可怕，尤其是神亲自把他交在他们手中。若神把他交给他们，谁还能把他从他们手中救出来呢？第三，他和他的家人都要被带到巴比伦，在那悲惨的被掳生活中熬过许多漫长的岁月。

“他和生他的母亲”（耶利米书22:26），“他和他的后裔”（耶利米书22:28），就是他和王室全家，或者说他和他将来的子孙，因为他被掳时还没有自己的儿女；他们都要被赶到别国，到陌生之地，就是“不是你们生的地方”，也不是像他们出生之地那样的国家，“你们所不认识的地”，在那里没有熟人可以来往，也没有人可盼望施恩给他们。他们要从一块本有统治权的土地，被带到一块必须受奴役的土地。但他们还有回本国的希望吗？没有。“他们心里想回去的那地，他们却不得再回去”（耶利米书22:27）。他们在本地的时候行为恶劣，所以再也不得见那地。约哈斯被带到南方的埃及，耶哥尼雅被带到北方的巴比伦，两地都十分遥远，方向也完全相反；他们永无再相见之望，也都不能再呼吸本国的空气。

那些滥用自己统治别人的权柄的人，公义地被交在别人的统治之下。那些因欺压、奢侈、残暴而纵容满足自己罪恶欲望的人，公义地被剥夺了满足自己无害愿望的机会，就是再见故土一面的愿望。这威吓中有一句特别沉重的话（耶利米书22:26）：“你们必死在不是你们出生的地方。”既有生的时候，也有死的时候；照样，也有出生之地和死去之地。我们知道自己生在哪里，却不知道自己将死在哪里；只要我们的神知道，就够了。让我们所当留意的是：要死在基督里；如此，无论死在哪里，即使死在远方，也都好。第四，这要使他在四围邻人眼中变得极其卑贱可鄙。他们会说（耶利米书22:28）：“这哥尼雅岂是被藐视、破碎的偶像吗？”是的，的确如此，而且比从前大大降卑了。其一，从前他曾被尊崇，甚至几乎被神化。

百姓刚看见他父亲被废，就在看见他登位时几乎要崇拜他；但如今“他成了被藐视、破碎的偶像”。完整的时候，人曾敬拜它；朽坏破碎之后，就被丢弃、被藐视，无人顾念，也无人记得它从前是什么。注意，凡被当作偶像来崇拜的，迟早都要被藐视、被打碎；不义得来的尊荣必被公义地轻看；与神争荣的，必成为人的笑柄。凡我们所偶像化的，最后都会叫我们失望，于是又被我们轻看。其二，从前他也是人所喜悦的；但如今他成了“人所不喜悦的器皿”，或者说，是一个无人想要的器皿，也许是因为过时了，也许是因为裂了、脏了，变得没有用了。神所不喜悦的人，迟早总要蒙受羞辱，叫人也不喜悦他们。

2. 他必没有后裔继承他的尊荣。这预言以庄严的前言引出（耶利米书22:29）：“地啊，地啊，地啊，当听主的话！”让全世界的居民都留意神对一个曾与他亲近、蒙他眷爱的民族和家族所施行的这些审判，并由此推知，神施行公义审判时并不偏待人。或者，这也是向我们脚下的大地发出的呼吁，因为住在地上的人如此耳聋、如此漫不经心，就像以赛亚书1:2所说：“天哪，要听！地啊，侧耳而听！”神的话，无论人怎样轻忽，终必被听见；甚至大地本身也必被迫听从并顺服，到了地和其上的一切工作都被烧尽的时候，更是如此。或者，这是向那些“思念地上之事”的人发出的呼召，就是那些沉迷于属世之物、在追求这些事上没有节制的人；这样的人需要一而再、再而三地被呼唤来“听主的话”。或者，这是对人作为属土、并正快快归于尘土的必死之人的呼吁。

我们都是如此；我们本是地土，是尘土；正因为如此，就更当听并留意“主的话”，好叫我们虽然属土，却能被发现是那些名字记在天上的人。这里要特别留意的是：耶哥尼雅要被“记作无子的人”（耶利米书22:30），也就是接下去所说的：“他后裔中必没有一人亨通，能坐在大卫的宝座上，在犹大再掌权。”在他身上，大卫家的王统就断绝了。有些人认为，他在巴比伦生了儿女，因为提到他的后裔也被赶到那里（耶利米书22:28），只是都死在他以前。我们在家谱中读到（历代志上3:17），被掳的耶哥尼雅有七个儿子，其中第一个是撒拉铁。也有人认为，他们只是他所收养的儿子；所以马太福音1:12说“耶哥尼雅生撒拉铁”，不过是说他把自己对于王位的一切权利和主张遗留给了他，更何况路加福音3:27、3:31称撒拉铁是拿单家尼利的儿子。

不论他是亲生有子，还是只有养子，在这个意义上，他都算是无子，因为他的后裔中没有一人作犹大的王。他就是那个王朝的“末代小皇帝”，在他身上王朝终止了。无论谁没有儿女，都是神把他们记作如此；而那些在自己的日子不留心行善的人，也不应盼望自己的日子得亨通。