耶利米书 第 20 章 · 马太·亨利

第1-6节 巴施户珥的罪与结局。主前600年。这里记着：一、巴施户珥对耶利米不公义的恼怒，以及这恼怒所结出的果子，见耶利米书20:1-2。这巴施户珥是祭司，照理说本该保护耶利米；耶利米也是与他同等次的祭司，更何况他还是主的先知，祭司既是主的仆役，就当顾念主的利益。但这位祭司却逼迫了本该由他维护的人。他是“音麦的儿子”；也就是说，他属于祭司十六班中的一班，当大卫初次设立这些班次时，音麦是这一班的祖先，见历代志上24:14；正如撒迦利亚属于亚比雅班，见路加福音1:5。这样，这位巴施户珥就和耶利米书21:1所提到的另一位同名者区分开来，后者属于第五班。

这位巴施户珥是“主殿的总管”；也许他只是暂时担任此职，因为当时正轮到他所领的班次供职；或者他是大祭司的副手；也可能是圣殿的守卫长，或管理殿中护卫的人，参使徒行传4:1。此人就是耶利米的大仇敌。对神的先知最深的恶意，往往出自那些自称圣洁、关心神和教会的人。我们不能认为巴施户珥是那些曾与耶利米一同到陀斐特谷听他说预言的祭司长老之一，除非他当时就是怀着恶意，想找把柄害他；但当耶利米来到主殿院中时，很可能巴施户珥亲自听见了他所说的话，因此这句话也可译作“他听见耶利米说这些预言”。照我们现有的译法，是别人把消息报给他，他又加以查问：“他听见耶利米说这些预言”，便不能容忍，尤其不能容忍耶利米竟敢在主殿院中、在他这个“总管”所辖之地，未经他许可就讲道。

教会中的权柄一旦被滥用，就是最危险、最能被用来攻击教会的权柄。巴施户珥向耶利米发怒：1. 他“打”他，用手或权杖击打他。也许那一击只是为了羞辱他，像大祭司吩咐人打保罗那样，见使徒行传23:2；他打他的嘴，叫他闭嘴，不许再多言。也可能他重重地打了许多下，把他当作恶人一样严厉殴打。主曾指责园户打仆人，见马太福音21:35。这里的处理方式本是非法的；本该先征询大祭司和众祭司的意见，查验耶利米的凭据，查明他是否有权柄说这些话。但这些公义的程序被撇开、被轻看，好像只是徒具形式；不论对错，总之必须把耶利米压下去。敬虔的仇敌从来不肯受公平法则的约束。2. 他“把他枷在木狗里”。有人认为那只是拘禁之处，是把他关起来；其实这更像是一种更严密的拘束器具，要叫他受痛苦，也受羞辱。

有人以为那是夹颈和手臂的刑具；也有人像我们所理解的那样，认为是夹腿的木狗。无论是哪一种器具，他都被放在里面整整一夜，而且是在公众场所，就是在便雅悯高门，那门在主殿里，或在主殿旁边，大概是城与圣殿之间通行的门户。巴施户珥这样做，是要惩治他，使他不敢再说预言；也是要把他暴露在众人的轻看之下，使他成为可憎的，好叫即使他再说预言，也无人理会。历来最好的人竟常从这冷酷忘恩的世界遭遇最坏的对待；他们那个时代最大的祝福，反倒被看作万物中的渣滓。看见像巴施户珥这样的人坐在审判座上，而像耶利米这样的人被枷在木狗里，岂不叫人发出敬虔的愤慨吗？幸而此生之后还有另一生命，到那时人与事都要显出另一副面貌。二、神对巴施户珥公义的愤怒，以及这愤怒的明证。

次日，巴施户珥把耶利米从木狗里放出来，见耶利米书20:3；大概按这种刑罚的惯例，关押多久他就关了多久。如今耶利米有神给他的信息要传给巴施户珥。我们并没有看见，当巴施户珥把耶利米枷起来时，耶利米对他加以斥责；他似乎安静默默地忍受了这凌辱，正如“他受害，却不出言威吓”。但当巴施户珥把他放出来时，神就把一句话放在先知口中，若他还有良心，这话足以唤醒它。因为纵然主的先知被捆绑了，主的话却没有被捆绑。巴施户珥打耶利米、虐待耶利米，究竟想达到什么目的呢？无论他意在何处，我们都将从神对他说的话中看见：他终究落空了。

1. 他是想借压制一个指出他过失、可能损害他在百姓中名声的人，来巩固自己、叫自己安稳吗？他得不着这个目的。因为：(1) 即便先知沉默了，他自己的良心却要责备他，使他终日不得安宁。为印证这一点，他将得一个新名，叫“玛歌珥·米撒毕”，就是“四围惊吓”或“处处惧怕”。这名字是神亲自给他的；神既这样称呼他，就必使他成为这样的人。这似乎是一句谚语，形容一个人不仅在困苦中，且在绝望中；不仅是四面有危险，而是四面都惧怕。人可能四面有险，却仍能因信毫无惊惧，如大卫在诗篇3:6和27:3所表现的；但也有人即便并无危险显现，却仍然处处惧怕。“恶人虽无人追赶也逃跑”，在无可惧之处仍惶惶不安。

这就是巴施户珥的情形，见耶利米书20:4：“看哪，我必使你自觉惊吓”；就是说，你必不断遭受惊恐，连你自己的幻想和想象也要使你常常不安。注意，神能使最胆大的罪人成为自己所惧怕的人；那些恐吓神百姓、拦阻他们尽本分的人，神总能找出办法来使他们害怕。那些不肯听神先知在城门口责备自己过失的人，必被自己的良心责备；良心就在他们怀里，是不会被吓倒、也不会被压制的责备者。一个被弄得自觉惊惶的人，真是可怜。但这还不是全部；有人虽然自己非常惧怕，却掩饰起来，在旁人面前似乎还很快活；但神说：“我也必使你成为你众朋友的惊吓。”就是说，你在各种场合都要表现出如此多的惊恐和错乱，以致你所有的朋友都害怕与你来往，宁可远离你的痛苦。

深重忧郁和精神错乱的人，不但叫自己害怕，也叫周围的人害怕；因此只要神还保守我们理智健全、良心平安，我们就该十分感恩。(2) 他所倚靠的朋友，也许正是他为讨好他们才如此对待耶利米的人，都要使他失望。神并没有立刻因他对耶利米所做的事击杀他，却让他凄惨地活着，像该隐一样在“流离之地”，常年惶惶不安，无论走到哪里，都成为神公义的纪念碑。若有人问：“这人为何这样常常惊恐？”回答必是：“这是神的手因他把耶利米枷在木狗里而加在他身上的。”那些本该鼓励他的朋友都要被剪除；他们必倒在仇敌的刀下，而他亲眼看见这一切，这可怕的景象又要加增他的恐惧。

(3) 到最后他要发现，他的恐惧并非无故，因为神的报应正等着他，见耶利米书20:6；他和他全家都要被掳，直到巴比伦；他不像约西亚那样在灾祸来到以前死去，也不像有些人那样能活着熬过灾祸；他必作为俘虏而死，实际上也等于埋葬在锁链之中，他和他一切的朋友都如此。这就是巴施户珥所受的判语。愿逼迫人的读了就战兢；在他们被迫以毁灭为结局地战兢之前，先因悔改而战兢。

2. 他是想叫百姓安逸，不叫耶利米所预言的毁灭临到，又借着败坏耶利米的名声使他的话落空吗？很可能正是如此；因为从耶利米书20:6看，他自己也冒充先知，告诉百姓他们必得平安。他“向他们说假预言”；而因为耶利米的预言和他的相反，要唤醒那些他正设法在罪中哄睡的人，所以他就起来敌挡耶利米。可是他能达到目的吗？不能。耶利米仍坚持自己先前论到犹大和耶路撒冷所说的话，而神又借他的口重申。人压制那些责备、警戒他们的人，是一无所获的，因为神的话自有它的道路；这里正是如此。(1) 这地必被毁坏，见耶利米书20:4：“我要将犹大全地交在巴比伦王手中。”这地长久以来一直是神自己的地，但如今神要把对这地的主权转交给尼布甲尼撒；他必作这国的主人，任意处置其中居民，有的交给刀剑，有的交去被掳，但没有一个能逃脱他的手。

(2) 这城也必被毁坏，见耶利米书20:5。巴比伦王必掳掠这城，把其中一切值钱的东西都运到巴比伦去。[1.] 他必夺取他们的仓库和军械，这里称为“这城的力量”，并反过来用这些对付他们。他们原倚靠这些为力量；但既然他们已经把自己置于神保护之外，而那位真正作他们力量的神也离开了他们，这些东西又怎能帮得了他们呢？[2.] 他必夺走他们一切商业存货、货品和商品，这里称为“他们劳碌得来的”，因为这些原是他们劳力经营所得的。[3.] 他必掠夺他们华美的房屋，带走他们贵重的陈设，这里称为“宝贵之物”，因为他们看这些为贵重，把心深深放在其上。那些在神宝贵应许中为自己存留宝贵之物的人是有福的，因为这些不在士兵可以夺取的范围之内。[4.] 他必洗劫国库，夺去王冠上的珠宝和“犹大列王一切的财宝”。

这正是很久以前希西家因把财宝给巴比伦王的使者看而首先被警告的灾祸，见以赛亚书39:6。他们以为国库是自己的保障；然而正是这国库出卖了他们，成了仇敌轻易得着的掠物。

第7-13节 先知急躁中的申诉。主前600年。 巴施户珥的判语是要他“自觉惊吓”；而耶利米即便在这试探之时，也远不是如此。然而不可否认的是，他在这里因肉体的软弱，内心受到异常剧烈的搅动。最好的义人也不过是人。神并不严厉追究他们说错做错的话，因此我们也不该如此，而当尽量作有利的理解。从这些经文可见，巴施户珥对耶利米大发怒气并加以伤害时，耶利米心里恩典与败坏之间有一场争战。他在这件事上与自己、与神的对话颇为纷乱；让我们试着把它整理出来。 一、这里对他所受的冤屈和羞辱有一番痛苦的陈述；这陈述无疑合乎事实，不该受责备，而是很正当、也很适宜地向那位差遣他者呈上，并且神无疑也必为他作主。他抱怨：

1. 他被人讥笑、嘲弄；凡他说的、做的，人都拿来取笑；这对一个心地诚实的人不能不成为极大的苦楚，见耶利米书20:7-8：“我成了笑话；我被人嗤笑。”他们戏弄他，拿他彼此取乐，好像他是个愚人，除了供人消遣外一无所用。他是不断地如此：“我终日成为笑话。”他又是普遍地如此：“人人都戏笑我。”尊贵人忘了自己的庄重，卑微人也忘了我的身份。我们的主耶稣在十字架上，也同样被祭司和百姓辱骂；双方的辱骂各有其加重之处。而究竟是什么使耶利米遭受这样的轻慢和讥诮呢？无非是他忠心、热切地尽了自己职分上的责任，见耶利米书20:8。人找不出别的理由来嘲笑他，只能因着他的讲道；使他“成为羞辱”的，正是“主的话”。本来人应当因此尊荣并敬重他，因为他受托把主的话传给他们；但他们恰恰因这件事讥诮辱骂他。

他每讲一篇道，尽管他尽可能紧紧照着神给他的指示去讲，他们总还能在其中找出这样那样的理由来挖苦、辱骂他。注意，令人痛心的是，虽然神圣启示是神赐给世界最大的祝福和尊荣之一，却反倒常常成为最热心传讲和相信它之人的羞辱。他们讥笑他有两点：(1) 他讲道的方式：“我每逢发言，就呼喊。”他一向是个生动、有感情的传道人；自从奉神的名开始说话以来，他总像个郑重其事的人那样讲话；他大声呼喊，毫不留情，既不放松自己，也不放松他所传讲的人；而这就足以成为那些厌恶严肃之人的笑柄。那些自己对神的事毫无感受、甚至心怀反感的人，常常讥笑那些深受神的事感动的人。有生命力的传道人，在粗心不信的听众面前常常成了笑柄。(2) 他讲道的内容：他“呼喊强暴和毁灭”。

他责备他们彼此之间所行的强暴与抢夺；也预言这些强暴与毁灭将临到他们，作为他们此罪的惩罚。就前者，他们讥笑他过于拘谨；就后者，他们讥笑他过于轻信。无论哪一方面，他都叫他们不快，因此他们决意要打倒他。这已经够坏了，但他还进一步抱怨。

2. 有人设谋害他，筹划叫他败亡；他不只是像一个软弱的人那样被嘲笑，也像一个恶人、一个对政权有危险的人那样被毁谤和歪曲。这正是他所哀叹的苦情，见耶利米书20:10。被人讥笑虽触及一个人的名誉，但终究还可以一笑置之；正如人所说，被人笑并不可耻，可耻的是当受嘲笑。然而有些人所行的更为恶毒，也更有诡诈。(1) 他们在他背后说他的坏话，趁他没有机会自辩，就殷勤散播关于他的谣言：“我听见许多人毁谤我，四围都是惊吓。”有人把它读作“许多玛歌珥·米撒毕”，许多像巴施户珥那样的人，因此也该受他的结局。或者这就是他们毁谤的内容：他们把耶利米描绘成一个向百姓心里灌输四面惊恐和猜疑的人，使百姓在政权之下不安，并倾向叛乱。

又或者他察觉他们对自己如此恶毒，以致自己也真觉得“四围都是惊吓”；无论他在哪里，都有理由害怕告密者，于是他们几乎使他自己也成了一个“玛歌珥·米撒毕”。这些话在原文中与诗篇31:13完全一样：“我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓。”耶利米在他的诉苦中，选用大卫先前所用的同样字句，好叫自己因想到从前也有别的好人遭过类似的苦害而得安慰，也教导我们在适当时候把大卫的诗篇应用在自己身上。无论我们要说什么，都可以从那里取来合适的话。看耶利米的仇敌怎样筹划这件事：“你们去告他，我们也要去告他。”他们决心叫他蒙受恶名，办法就是：“设法捏造一件非常坏的事，加在他身上，好使政权憎恶他；哪怕全然虚假，我们也要附和、传播，并且添油加醋。”因为好人的恶名，一经传播，往往丝毫不会减弱。

“你们中间谁善于编造一个似是而非的故事，或谁能假装和他有些交情，就先传出来一次；我们大家随后就从你那里听来，在所到之处的各样场合都传扬。你说出来，我们就发誓作证；你把这话放出去，我们就跟着推波助澜。”这样，捏造假话的人和传播假话的人同样有罪。收赃的和偷窃的一样坏。(2) 他们当面奉承他，为要从他口中套出什么可作控告根据的话来，正像那些到基督那里假装公义之人的探子一样，见路加福音20:20；11:53-54。他的亲密朋友，就是他可以坦诚交谈、也曾信任的人，“窥探他的破绽”，留心他说了什么话，好从中用牵强的暗示作恶意解释，然后拿去交给他的仇敌。当那些他以为是朋友的人背叛他时，他的处境实在凄惨。

他们彼此说：“若我们和颜悦色地接近他，设法取得他的信任，也许就能诱使他承认自己与仇敌勾结，或承认自己是巴比伦王收买的人；或者我们能哄得他说出什么叛逆的话来；那样我们就能胜过他，并报复他，因为他指出我们的罪，又威吓我们说有神的审判。”注意，即便加上蛇的聪明，鸽子的纯良本身也仍不能保证人免受不公的论断和虚假的控告。二、这里记着他在这患难之下所受的试探；他的“脚几乎失闪”，如诗篇作者一样，见诗篇73:2。而患难中最可怕的，正是被患难逼迫去犯罪，见尼希米记6:13。

1. 他受试探，要因神立他作先知而与神争辩。他在耶利米书20:7这样说起：“耶和华啊，你曾劝动我，我也被劝动了；你比我强，并且得胜了。”照通常的译法“你欺哄了我，我也受了欺哄”，听起来十分刺耳。神的仆人一向都愿承认神是信实的主，从不欺骗人；因此这话乃是耶利米的愚昧和败坏所发出的言语。若神呼召他作先知，并告诉他说要“立他在列邦列国之上”，见耶利米书1:10，又要使他成为坚固城，而他自己便幻想人人都要尊重他，因他是从天而来的使者，并且生活平安安逸；后来事实却并非如此，那他不该说是神欺哄了他，只能说是他自己欺哄了自己。因为他明知在他以前的众先知是怎样遭逼迫的，所以没有理由期待更好的待遇。

不但如此，神还明明告诉过他，这地的君王、首领、祭司和百姓都要攻击他，见耶利米书1:18-19；若他没有忘记这话，就不会这样把责任推到神身上。基督也照样预先告诉门徒他们将遭遇何等反对，“免得你们跌倒”，见约翰福音16:1-2。不过，这些话也完全可以译作：“你曾说服我，我也被说服了。”创世记9:27边注和箴言25:15、何西阿书2:14里所用的是同一个词。这与下文更相合：“你比我强”，就是说，你用理由压倒了我；不但如此，你也借着圣灵的感动胜过了我。耶利米本来极不愿承担先知职分；他曾说自己年幼，不适合这事奉；但神驳倒了他的推辞，并告诉他“你必须去”，见耶利米书1:6-7。“如今，主啊，”他说，“既是你把这职分加在我身上，为何不在其中扶持我呢？

若是我自己擅自担当，我受人讥笑也算应得；但既是你催逼我进去，我为何还要遭此对待呢？”耶利米这样抱怨神呼召他作先知像是在加重他的艰难，这是他的软弱；若他想到神借此赐给他长久的尊荣，足以平衡他眼前所受的轻看，他就不会这样说了。注意，只要我们看见自己仍走在神和本分的道路上，那么当这条路上遭遇艰难和灰心之事时，却巴不得自己从未起步，这就是软弱和愚昧。

2. 他也受试探，要放弃自己的工作，不再继续；一方面因为他自己在这工作中遭遇许多苦楚，另一方面因为那些奉差遣去服事的人，不但没有被建立、没有变得更好，反倒更加恼怒、更加败坏，见耶利米书20:9：“我就说，既然我奉主的名说预言，对主和对我自己都得不着什么，只得羞辱和丢脸，我便不再提说他，也不再奉他的名讲话；既然仇敌竭力要叫我闭口，我就干脆自己闭口，不再说了，因为我对他们讲话，就像对石头讲话一样。”注意，当可怜的传道人看见自己的讲道被轻看，似乎全无果效时，便立意不再讲道，这是一种极强的试探。但百姓应当害怕把他们的传道人逼到这种试探里。不要让他们在我们身上的劳苦成为徒然，免得我们逼得他们说不愿再为我们费力，也逼得神说不再容他们为我们劳苦。然而，传道人也不可听从这种试探，倒要尽管遭遇灰心之事仍继续尽本分，因为这反而更值得称许；即使“以色列未被招聚”，他们仍要得荣耀。 三、这里又记着，尽管如此，他仍忠心持守自己的工作，并欢然倚靠他的神。

1. 他发觉神的恩典在他里面大有能力，使他不致因试探而撂下这工作不干：“我曾急躁地说，我不再奉他的名讲话了；我心里要传的话，我要把它压住、闷住。但我很快就发觉，那话在我心里像烧着的火，闭塞在我骨中，里面炽热，必须宣泄出来；我不可能把它闷住；我像患了烈火烧身热病的人一样，不安，常在激动之中。‘我闭口不言，我的心在我里面发热’，这成了我的痛苦和忧伤；我必须说出来，才能稍得舒畅。”见诗篇39:2-3，约伯记32:20，诗篇32:3。由此可见，先知受感说话时，预言之灵在他们里面是何等有力；照样，为神发热心的圣洁热忱也会吞吃人，叫人忘记自己。“我因信，所以如此说话。”耶利米很快就厌烦了不讲道，不能自禁；对忠心的传道人来说，没有什么比被迫缄默更使他们痛苦，也没有什么比自己叫自己缄默更使他们恐惧。他们里面的确信很快就会胜过这样的试探；因为“我若不传福音就有祸了”，无论代价是什么，见哥林多前书9:16。而神的话在我们里面如此有能力，以致压过我们的败坏，这实在是一种怜悯。

2. 他确信神与他同在，这足以挫败仇敌一切攻击，见耶利米书20:11：“他们说，‘我们必胜过他；这一天无疑是我们的。’但我确信，他们必不能得胜，必不得亨通。我可以放心藐视他们，因为主与我同在，站在我这一边，为我与他们相争，见罗马书8:31；他与我同在，要保护我不受他们一切恶毒计谋的伤害；他与我同在，要扶持我，在这如今压得我低沉的重担之下托住我；他与我同在，要使我所传的话达到他所定的目的，虽然未必达到我所盼望的目的；他与我同在，如同大有威严的勇士，向他们发出惊吓，从而胜过他们。”注意，在神里面那看似可畏的属性，对那些信靠他的仆人其实反成安慰，因为这可畏之处必要转向那些想叫神百姓害怕的人。神既是大能的神，对于凡起来与他争战的人，或与像耶利米这样受他差遣的人争战的人，他就必是可畏的神。

那些想去威吓众人、自己却什么都不怕的人，将来所要面对的神忿怒，该是何等可畏！当我们看见主为我们成为“大有威严者”时，最可怕的仇敌也显得不足介意，见尼希米记4:14。耶利米此时带着坚定的把握说：“若主与我同在，我的逼迫者必跌倒；即使追赶我，也追不上我，见诗篇27:2；然后他们必因自己无力的恶意和徒然的图谋大大蒙羞。不但如此，他们永远的羞愧和恶名必不被忘记；他们自己忘不了，这要成为他们恒久而长久的苦恼；别人也忘不了，这要在他们身上留下不可磨灭的羞辱。”

3. 他向神这位公义的审判者呼吁，求神为他的案件施行审判，见耶利米书20:12。他看神是那位“察验义人的神”，他顾念义人，也顾念凡与义人有关的案件。他并不是偏心袒护义人，而是“试验他们”；既见他们有理在身，而逼迫他们的人冤枉他们、伤害他们，就为他们宣判。那试验义人的，也试验不义的人；而且他极其适合做这两样事，因为他“察看人肺腑心肠”，他确知人的思想和情感、目标和动机，因此能对人的言语和行为作毫无错误的判断。现在，这位神是：(1) 先知在这里把自己交托给他，并把案件诉到他的法庭里：“我已将我的案件向你陈明。”并不是说神若不经他陈明就不完全知道他的案情和其中的是非；而是我们既把案件交托给神，就必须把它摆在神面前。神本来知道，但他愿意从我们口中听见，也容许我们详细地向他倾诉，并不是为影响他，而是为影响我们自己。注意，当我们受压迫、负重担时，向神陈明自己的案件，把哀诉倾倒在他面前，对我们的心灵是极大的舒畅。(2) 他也指望由神为他伸冤：“求你使我看见你在他们身上所施的报应。”就是你认为适合用来使他们知罪、使我得证清白的报应，也就是你素来加在逼迫人者身上的报应。注意，无论别人怎样伤害我们，我们都不可图谋自己报复，乃当把这事交给那位“伸冤在我”的神；他说过：“我必报应。”

4. 他满怀信心，相信神必为拯救他而显现，于是大大欢喜赞美神，见耶利米书20:13。他因神与他同在所得的安慰、他所蒙的神圣保护、以及他可倚靠的神圣应许，心中如此充满，以致在喜乐的迸发中激励自己和别人把荣耀归给神：“你们要向主歌唱，赞美主。”从他开始这番话到这里，显然发生了极大的变化；乌云散去，他一切的埋怨都止息了，转成了感谢。如今他对那位自己在耶利米书20:7还曾不信任的神，有了完全的信靠；他也激励自己去赞美那位他在耶利米书20:9曾打算不再提说其名的主。正是活泼运用的信心带来了这美好的转变，把他的叹息变成诗歌，把他的战栗变成夸胜。我们以赞美神来表达对神的盼望，是合宜的；我们用歌唱来赞美神，也是合宜的。这赞美的内容是：“他救了贫穷人性命脱离恶人的手。”他特别是指自己，指自己这困苦的灵魂。“从前我在患难中，神曾救我；近来又把我从巴施户珥手中救出来；他还要继续救我。”见哥林多后书1:10。“他也要救我的灵魂，使我在受逼迫时不至陷入自己所面临的罪中。他救我脱离恶人的手，以致他们并未达到目的，也未得逞。”注意，那些在善事上忠心的人，不必惧怕那些在恶事上怀恨的人，因为他们有一位可倚靠的神；行善的人在他保护的手下，作恶的人在他约束的手下。

第14-18节 先知急躁中的申诉。主前600年。 这是什么意思呢？难道“颂赞和咒诅从一个口里发出来”吗？那位刚才还欢欢喜喜说“你们要向主歌唱，赞美主”的人，见耶利米书20:13，竟又会这样激烈地说“愿我生的那日受咒诅”，见耶利米书20:14吗？我们该如何调和这两者呢？我想，先知在这些经文里记下这番话，是叫自己羞愧，正如他在前面经文里记下别的事是为归荣耀给神一样。这看来更像是记述他在木狗里时内心激荡的情形，后来他借着信心和盼望从其中恢复过来；而不是说他之后又落入了一个新的试探。这应当像大卫那句“我曾在急促中说，我从你眼前被隔绝”，见诗篇31:22；诗篇77:7也隐含同样意思。当恩典得胜之后，回想败坏曾有的挣扎是有益的；这样我们可以因自己的愚妄而羞愧，可以惊叹神的良善，因为神并没有照我们急躁的话待我们，也可以因此受警戒，下次更加谨守自己的心。请看这试探对先知何等强烈；在神的帮助下，他虽得了胜，却也让步到了何等地步，好叫我们知道，若因肉体的软弱有时也遭到这类试探，就不必绝望。让我们看看： 一、先知在这次试探中的言语是什么。

1. 他像约伯在激愤中所做的那样，把羞辱的印记加在自己的生日上，见约伯记3:1：“愿我生的那日受咒诅。”这对我来说是个不幸的日子，见耶利米书20:14，因为它是一切愁苦的开端，也是这一切痛苦的入口。这等于希望自己从未出生。地狱里的犹大有理由如此盼望，见马太福音26:24；但地上没有人有理由如此盼望，因为他并不知道自己是否最终仍会成为怜悯的器皿；好人就更没有理由如此。有人每逢生辰周年就欢欢喜喜庆贺自己的生日；他却要把自己的生日看作忧伤之日，以悲哀来记念它，并要人把它看作不祥的日子。

2. 他咒诅那向他父亲报信说他出生了的人，见耶利米书20:15。父亲听见自己生了孩子，本是非常欢喜的，尤其知道是个男孩时就更欢喜了；因为既生在祭司家中，将来就可能有尊荣在神的坛前事奉。可是他竟准备咒诅那个来报喜讯的人，哪怕他父亲也许还曾因此赏给那人礼物。加特克先生在此有很好的观察：“父母常常因儿女出生而大大欢喜；但若他们预先看见这些儿女将要遭遇何等痛苦，他们宁可为他们哀哭，也不肯为他们欢喜。”他对那位报信者所发的咒诅极其放纵，也极其激烈，见耶利米书20:16：“愿那人像主所倾覆而并不后悔的所多玛、蛾摩拉诸城一样”；也就是说，神丝毫没有减轻那些城所受的苦。愿他清晨一起来，就听见进攻围困者的呼喊；到了正午，又听见他们得胜的呐喊。愿他就这样终日活在不断的惊恐之中。

3. 他因自己没有像在埃及的希伯来婴孩那样的命运而发怒，就是没有“出母胎而死”，没有第一口气就是最后一口气，没有一来到世上就被掐死，见耶利米书20:17。他巴不得那报信的人做了更“有用”的事，竟成了杀他的人；甚至巴不得生他的母亲，带着极大的痛苦，始终怀着他，这样怀他成胎的子宫就无须多事，直接成了埋葬他的坟墓。约伯记1:21暗示，母腹与坟墓之间有相近的联系与相似：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。”

4. 他以自己眼前的苦难，作为这些激烈愿望的理由，见耶利米书20:18：“我为何出母胎而来？”在那里我原是隐藏的，没有被看见，没有被憎恶，安安稳稳，也不知何为祸患；如今出来，却要看见这一切“劳碌愁苦”，甚至我的“年日因羞愧消灭”，不断受烦扰和凌辱；我的人生不但在患难中度过，更被患难耗尽磨损。 二、我们可以从中得什么教训。这不是记下来要我们效法的，然而我们仍能从中学到好的功课。

1. 看见人生的虚空，以及伴随人生而来的灵里的烦扰。若此生之后没有另一生命，我们许多时候都会受诱惑，巴不得自己从未经历过今生，因为我们在世的短短日子满了患难。

2. 看见罪性激情的愚昧与荒谬；一旦任其放纵，它说话是何等不合情理。咒诅一个日子，因着一则消息去咒诅报信的人，这是何等荒唐！一个儿女竟巴不得自己的母亲从未生下自己，这是何等野蛮残忍！参以赛亚书45:10。我们很容易看出别人这样做的愚昧，因此应当由此受警戒，压制自己里面一切这类失度的热气和情绪，在它们刚起头时就把它们闷住，不容这些恶灵发声。心里火热的时候，舌头就当受约束，见诗篇39:1-2。

3. 看见即便好人，在最好的时候也不过是人。看见那些自以为站立得稳的人，该何等谨慎，免得跌倒；也该天天祷告说：我们在天上的父啊，不叫我们遇见试探！