耶利米书 第 21 章 · 马太·亨利

1-7节 西底家给耶利米的信息。主前590年。 1 有耶和华的话临到耶利米；那时西底家王差米基雅的儿子巴施户珥和祭司玛西雅的儿子西番雅去见他，说：2 “请你为我们求问耶和华，因为巴比伦王尼布甲尼撒攻打我们；或者耶和华会按他一切奇妙的作为待我们，使他离开我们上去。”3 耶利米对他们说：“你们要这样对西底家说：4 耶和华以色列的神如此说：看哪，我要使你们手中与巴比伦王并城外围困你们的迦勒底人争战的兵器转回；我还要把他们聚集到这城中。5 并且我要亲自伸手，用大能的膀臂，在怒气、烈怒和大恼恨中攻击你们。6 我必击打这城的居民，连人与牲畜都要遭击打；他们必死于大瘟疫。7 此后，耶和华说，我必将犹大王西底家和他的臣仆、百姓，以及这城中从瘟疫、刀剑、饥荒中余剩的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒手中，也交在他们仇敌和寻索其命的人手中；他必用刀击杀他们，不顾惜，不怜悯，也不施恩。” 这里记着：一、西底家王在患难中差人去见先知耶利米，传来一则很谦卑、也还算得体的信息。诚然，这西底家曾被指责说，他“不在耶利米先知面前自卑；这先知是奉耶和华口说话的”（历代志下36:12）；他并不是一直像有时那样自卑，他从不自卑，直到被逼无奈才如此；他不过自卑到愿意求先知帮助，却没有自卑到肯接受先知的劝告，或受他的引导。请注意：

1. 西底家王当时所处的困境：尼布甲尼撒攻打他，不但侵入国土，还围困京城，并且如今已经真正完成包围。注意：那些把灾祸之日远远推开的人，一旦灾祸临到，就会更加惊惶；那些从前轻看神仆人的人，到那时也许反倒乐意与他们结交。

2. 他所差遣的使者，就是巴施户珥和西番雅；一人属祭司第五班，另一人属第二十四班，见历代志上24:9、18。他肯差人去，而且差的是有身份的人，这本是好的；但若他肯更谦卑一些，亲自去与先知面谈，那就更好了，而这无疑也是他轻易可以办到的。也许这些祭司并不比别人更好，然而当王命令他们时，他们就不得不向先知传递恭敬的话；这对他们既是一种屈辱，对耶利米却是一种尊荣。他曾轻率地说过（耶利米书20:18）：“我的年日因羞愧而消耗”；然而我们在这里看见，他活着看到了比那时更好的日子；如今他是受人尊重的。注意：当我们境况不好时，就说“永远都会这样”，这是愚昧的。被人藐视的人也可能后来受人尊敬；并且神应许说，那些尊荣神的人，神必尊荣他们；那些苦待他百姓的人，必要向他们下拜，见以赛亚书60:14。

3. 这信息本身：“请你为我们求问耶和华”，见耶利米书21:2。如今迦勒底人的军队已经进入他们的境内，直入他们的腹地，他们终于承认耶利米是真先知，虽然他们并不情愿承认，而且承认得太迟了。在这种认知之下，他们求他在神面前作他们的朋友，因为他们相信，他在天上有他们其他先知所没有的地位；那些先知只会用太平的盼望奉承他们。现在他们请耶利米做两件事：第一，为他们求问神的心意：“请为我们求问耶和华；问问他，在我们当前的危难中该采取什么办法，因为我们迄今为止所采取的一切措施都失败了。”注意：那些不肯接受神恩典的引导、以便脱离罪恶的人，却仍乐意接受他护理的指引、以便脱离患难。

第二，为他们寻求神的恩 favor（也有人这样理解）：“请为我们恳求耶和华；在神面前为我们代求。”注意：那些在顺境中轻看神百姓和神仆人祷告的人，到自己落在患难中时，也许会巴望从他们那里得着帮助。“把你们的油分给我们吧。”他们所期待的好处是：“或者主现在会按着他从前为我们列祖所行那些奇妙的事待我们”，使仇敌解围，“离开我们上去”。请注意：[1.] 他们所关心的，只是摆脱患难，并不是与神和好、得与他复和。“愿我们的仇敌离开我们上去”，却不是“愿我们的神回到我们这里来”。

法老也是这样说的（出埃及记10:17）：“求耶和华使这死亡离开我。”[2.] 他们全部的盼望都在于：神从前在西拿基立围困耶路撒冷时，曾因以赛亚的祷告行过奇妙的拯救（正如历代志下32:20-21所记），谁知道他会不会也因耶利米的祷告毁灭这些围城的人，像从前毁灭那些人一样呢？但他们没有想到，西底家和他的百姓，与希西家和他的百姓的品格是何等不同：那时是普遍改革、普遍敬虔的日子；如今却是普遍败坏、普遍背道的日子。现在的耶路撒冷与那时恰恰相反。注意：我们若仍紧紧抓住罪孽，却以为神还会像对那些持守正直的人那样为我们行事，这是愚昧的。二、神借先知回给这信息的答复，是一番极其惊人、极其尖锐的话。

若由耶利米自己来回答，我们有理由认为，他会给出较为安慰的话，因为他也许会把他们传来这种信息视为他们有了一些好意向的表示，而他乐意从善意方面解释，因为他并不愿意见到灾祸之日。但神比耶利米更知道他们的心，所以给他们的答复几乎没有一句安慰的话。这答复是奉“耶和华以色列的神”的名发出的（耶利米书21:3），要使他们知道：虽然神容许自己被称为“以色列的神”，从前也曾为以色列行过大事，并且照着与他们所立的圣约，仍为以色列存留大事，但这并不能叫当代的人得益处；他们只是名义上的以色列人，不是实际上的以色列人。与此同时，神以往对他们的作为，也并不因此废掉他与以色列的关系。这里预言了：

1. 神必使他们为自保所作的一切努力都落空、毫无功效（耶利米书21:4）：“我非但不教导你们争战，也不使你们的刀剑锋利，反倒要使你们手中的兵器转回；当你们出城攻击围困者、要把他们击退时，这些兵器必不能照你们所想的发挥作用；不仅如此，还要反过来打到你们自己脸上，转而伤害你们自己。”凡是神与之为敌的，没有什么能帮助他们。

2. 围城者不久就要攻占耶路撒冷，并夺取其中一切财宝和力量：“我要把那些如今围绕这城的人，聚集到这城中间来。”注意：那本应成为敬拜中心的地方，若变成了罪恶的中心，神使它成为毁灭者聚集之处，也不足为奇。

3. 神自己要成为他们的仇敌；若是这样，我不知道还有谁能帮助他们，连耶利米自己也不能（耶利米书21:5）：“我非但不像从前类似情形中那样保护你们，反倒要亲自攻击你们。”注意：悖逆神的人，理当预期他会向他们发动战争，而且，第一，是以那位无可抵挡、必然得胜之神的大能来争战：“我要伸手攻击你们”，这手伸得远；“用大能的膀臂”，这膀臂击打有力，伤害深重。第二，是以那位绝对公义之神的震怒来争战。这不是出于爱的管教，而是在“怒气、烈怒和大恼恨”中施行的刑罚；这是凭着在忿怒中起誓所作的判决，无可上诉；人很快就会发现，落在永生神手里是何等可怕的事。

4. 那些为了自身安全而不敢出城迎敌、因而似乎避开了敌人刀剑的人，仍不能逃脱神公义的刀剑（耶利米书21:6）：“我要击打那些留在城里的人”（也可这样译），无论人与牲畜，无论是供食用的牲畜，还是用于作战的马匹牲口；他们都必死于大瘟疫。这瘟疫要在城墙之内肆虐，那时敌军正在城外安营。耶路撒冷的城门和城墙也许能暂时挡住迦勒底人，却挡不住神的审判；他瘟疫的箭能射到那些自以为躲过别的箭矢的人。

5. 王自己，以及那些脱离刀剑、饥荒和瘟疫的人，最终都要落在迦勒底人手里；他们会冷酷无情地将他们杀灭（耶利米书21:7）：“他们必不顾惜，也不怜悯。”那些失去神怜悯、把自己关在他怜悯之外的人，不要指望在世人那里找到怜悯。既然命令已经发出，耶利米再为他们求问耶和华，又有什么用呢？

8-14节 对西底家信息的回答；给王和百姓的劝告。主前590年。8 “你要对这百姓说，耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。9 住在这城里的必死于刀剑、饥荒和瘟疫；但出去投降围困你们之迦勒底人的，必得存活，他的性命必作自己的掠物。10 因为我已定意降祸于这城，并不施恩，耶和华说；这城必交在巴比伦王手中，他必用火焚烧。11 至于犹大王的家，你要说：你们当听耶和华的话。12 大卫家啊，耶和华如此说：你们清早要施行公平，拯救被抢夺的人脱离欺压人的手，免得我的烈怒像火发出，甚至无人能熄灭，这是因你们行为的邪恶。13 住在山谷中的、平原磐石上的居民哪，看哪，我与你为敌，耶和华说；你们说：谁能下来攻击我们？谁能进入我们的住处呢？

14 耶和华说：我必按你们行为所结的果子刑罚你们；我也必在其中的树林中点火，烧灭四围所有的一切。” 王差人向耶利米所传的那番彬彬有礼的信息，显出他和百姓都开始对耶利米存一点敬意；若按人的处世之道，耶利米本可以借此为自己谋些好处。但神逼他作出的答复，足以粉碎他们刚刚开始对他有的一点尊敬，并使他们比从前更加恼恨他。不但耶利米书21:1-7中的预言叫人难堪，这里所给出的指示也同样令人反感；因为这里： 一、他劝百姓投降、转向迦勒底人，因为这是他们保全性命所仅剩的办法，见耶利米书21:8-10。这劝告对那些被假先知奉承、以至决意顽抗到底的人来说，极其刺耳；他们倚靠城墙坚固、兵丁勇猛，以为可以挡住仇敌，或者指望外援来解除围困。

先知向他们保证说：“这城必交在巴比伦王手中”，他不但要抢掠这城，还要“用火焚烧”；因为神自己已经“定意降祸于这城，并不施恩”，要毁坏它，不保护它；是“降祸”，并且这祸患里不掺杂任何好处，没有减轻，也没有怜悯的缓和。所以，如果你们还想在恶劣处境中求得稍好一些的结果，就必须向迦勒底人求饶，作为战俘投降。当神站在他们这边时，拉伯沙基劝犹大人这样做是徒然的（以赛亚书36:16）；但如今神既与他们为敌，这却成了他们所能采取的最好办法。律法和先知都曾多次以另一种意义把生命和死亡摆在他们面前，就是：若听从神的话，就得生命；若执意悖逆，就得死亡，见申命记30:19。

但他们轻看了那本可使他们真正蒙福的生命；先知此处故意用同样的话来责备他们（耶利米书21:8）：“看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。”这里所表示的，不像申命记那里是一项公正的提议，而是一种令人悲伤的两难处境，要他们在两样祸患中选择较轻的一样；而那较轻的祸，不过是羞辱而悲惨的被掳，这已经是他们现今还能指望的全部“生命”了。“住在这城里的”，并倚靠这城保全自己的人，必定死于城外的“刀剑”，或城内的“饥荒”和“瘟疫”。但若有人肯降卑自己的心，放弃虚妄的盼望，出去“投降迦勒底人”，他的“性命必作自己的掠物”；也就是说，他虽然能保住性命，却要经过极大的艰难和危险，如同从勇士手中夺得掠物一般。这话好比“虽得救，乃像从火里经过的一样”。

他不过是险险逃脱；或者说，他在如此普遍的毁灭中竟还能保住性命，这种出乎意料的喜乐和满足，足可比拟那些分得战利品的人。他们原想像祖先对亚述营盘那样，以迦勒底人的营盘为掠物（以赛亚书33:23）；但他们必大失所望。若他们在无条件投降之下还能保住性命，那就是他们所能指望的全部掠物了。照理说，这样出于神名义的先知劝告，本应使他们相信，并被普遍采纳；但从结果看，几乎没有人这样做。他们的心刚硬到了何等可悲的地步，以致走向灭亡。二、他劝王和首领悔改改革，忠心履行自己职分上的责任。

因为是王差人来见他，所以在答复中要特别向“王家”说一句话，不是为了奉承他们、讨好他们（那从来不是先知的职责，即使他们屈尊差人来见他也不是），而是为了给他们有益的忠告（耶利米书21:11-12）：“你们清早要施行公平”；意思是，要谨慎、殷勤地这样做。那些想尽忠履职的官长，必须清晨早起。要赶快行公义，不要像从前那样，把呈到你们面前的案件一再拖延，使贫寒的申诉者疲惫不堪。不要早晨躺在床上，以睡眠消磨前夜宴乐后的醉态；也不要把清晨用在娇养身体上（正如那些王子，传道书10:16），却要把它用在处理政务上。

你们想脱离那些压迫你们之人的手，也盼望神在这件事上为你们主持公道；那么就当先向那些来求告你们的人施行公道，并“拯救他们脱离欺压人的手，免得我的烈怒像火发出”，特别临到你们身上，使那些自以为最能逃脱的人反倒遭遇最重的灾祸，“这是因你们行为的邪恶。”现在，1. 这表明，正是他们未尽本分，才给百姓带来了这一切荒凉。点燃神忿怒之火的，正是“他们行为的邪恶”。他就是这样坦率地对待“王家”；因为那些想得着先知祷告益处的人，就必须甘心接受先知的责备。2. 这也指示他们，国家改革应当采取怎样正确的方法。首领必须先开始，作出好榜样，这样百姓才会被吸引来改革。他们必须用自己的权柄惩治不义，百姓才会被迫改正。先知提醒他们，他们是“大卫家”，所以应当跟随大卫的脚踪；大卫曾向百姓施行公平和公义。

3. 这也给他们一点鼓励，使他们仍可盼望平安的日子得以延长，见但以理书4:27。若还有什么能把他们的国势从覆亡边缘挽回，那就是这件事。三、他指出，只要他们仍不改革，他们一切盼望都是虚空的，见耶利米书21:13-14。耶路撒冷是“住在山谷中的”，四围有群山护卫，这些山就是它天然的堡垒，使军队难以逼近；它又是“平原的磐石”，使仇敌难以从地下攻破。他们对自己地势上的这些优势，比对神的大能和应许更有信心；他们以为凭这些条件，自己的城固若金汤，于是就公然藐视神的审判，说：“谁能下来攻击我们？……谁能进入我们的住处呢？”他们这样自信，似乎也并非全无根据；因为从哀歌4:12看来，周围的人普遍认为，没有仇敌能够攻入耶路撒冷。但最不安全的，往往就是最自满的人。

神很快就显明他们这句“谁能下来攻击我们？”是何等虚妄，因为他说（耶利米书21:13）：“看哪，我与你为敌。”他们固然因自己的邪恶把神赶出了自己的城，不肯让他以朋友的身份住在他们中间；但当他以仇敌的身份临到时，他们却不能靠自己的壁垒把他挡在城外。若神帮助我们，谁能敌挡我们？但若他攻击我们，谁又能帮助我们，真正对我们有益呢？不仅如此，他临到他们，不像一个还可以合法抵抗、并且还有望取胜的仇敌，而像一位不可抗拒的审判官；因为他说（耶利米书21:14）：“我必刑罚你们”，是按法律正当程序，“照你们行为所结的果子”，也就是照着这些行为的应得之报和它们本身直接导致的结果。临到他们的，将是罪自然结出的果子。

不仅如此，他前来不但带着仇敌的怒气和审判官的公义，也带着烈火吞灭的威势；火不像审判官有时还会存怜悯，它不会放过任何路上可燃烧之物。耶路撒冷已经成了一片树林，神要在其中“点火”，将其前面的一切尽都烧灭；因为我们的神自己就是“烈火”，一旦他发怒，“谁能站立在他面前”呢？