耶利米书 第 19 章 · 马太·亨利

1 主如此说：你去买窑匠的瓦瓶，又带着民间的长老和祭司中的长老，2 出去到欣嫩子谷，就是哈珥西门口那里，在那里宣告我所告诉你的话，3 说：犹大的君王和耶路撒冷的居民哪，你们当听主的话。万军之主以色列的神如此说：看哪，我必使灾祸临到这地方，凡听见的人，耳朵都必发鸣。4 因为他们离弃我，使这地方与我疏远，在这里向别神烧香；这些神是他们、他们列祖和犹大君王素不认识的；又使这地方满了无辜人的血。5 他们又筑巴力的邱坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力；这不是我所吩咐的，也不是我所说过的，我心里也没有起过这意念。6 所以，看哪，日子将到，主说，这地方不再称为陀斐特，也不再称为欣嫩子谷，却要称为杀戮谷。7 我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空；我必使他们倒在仇敌面前，倒在寻索其命之人的手下；我必将他们的尸首给空中的飞鸟和地上的走兽作食物。8 我必使这城令人惊骇、被人嗤笑；凡从这里经过的，都必因这城所遭的一切灾殃惊骇嗤笑。9 我必使他们在仇敌和寻索其命的人围困窘迫之中，各人吃自己儿子的肉和女儿的肉，也吃朋友的肉。

人的败坏既使得训诲必须重叠加上，命令必须一再陈明（因为我们本不善于领受神的事，又极容易把它们失落），神的恩典也照样预备了训诲重叠加上、命令一再陈明，使那些不可挽回的人无可推诿。因此，这里先知又奉差遣，传讲一篇与他从前常讲的同样宗旨的信息，不过加上一些情节，使人更容易留意；这是传道人应当留心学习的，因为一个小小的情节有时会带来很大的益处；凡想赢得灵魂的人，必须有智慧。

I. 他必须带上教会和国家中作首领的长老，叫他们作他的听众，也作他所说之话的见证人，就是民间的长老和祭司中的长老，即在官长和职分上最显要的人，好叫他们像以赛亚书8:2所说的那样，作忠信的见证人，记录此事。奇怪的是，这些大人物竟听一个贫穷先知的招呼，照他的召唤出城随行，不知道往哪里去，也不知道为什么去。不过，虽然长老中的大多数对他并不友善，很可能其中仍有少数人承认他是主的先知，因此愿意向这从天而来的异象表示尊重。注意：有身份地位的人有机会借着殷勤参加神话语的服事和其他属神的设立来尊荣神；他们应当把这看作荣耀，而不是羞辱自己，即使环境卑微、令人轻看，也是如此。可以肯定，世上最伟大的人，也比神最小的条例还小。

II. 他必须往欣嫩子谷去，在那里传讲这信息；因为主的话并不受限于某一个地方；在陀斐特谷里讲道，并不比在圣殿门口差。基督也曾在山上和船上传道。这山谷有一部分位于耶路撒冷南边，但先知前往那里是经过东门入口，就是日门；有人这样翻译，并认为它不是朝向日出，而是朝向正午的太阳；也有人称之为瓦匠门。这篇讲章必须在那个地方，就是在欣嫩子谷中宣讲。1. 因为他们曾在那里犯下最可憎的偶像崇拜之罪，把自己的儿女献给摩洛，这是一件极其可怕的不虔之事；那地方本身就足以提醒他们，并责备他们。2. 因为他们也要在那里承受最惨重的灾祸；他们中间最大的杀戮要发生在那里；并且那地方既是全城公共的污秽倾倒之处，就让他们看看：这座宏伟的城将来若全变得像陀斐特谷一样，会是何等悲惨的景象。神吩咐他到那里去，并在那里宣告我将告诉你的话，就是到了那里再告诉你；由此可见，正如盖特克先生所注意到的，神的信息常常不是预先很久启示给先知，而是在他们必须传讲的那一刻才启示出来。

III. 他必须向犹大和耶路撒冷发出普遍的警告，说普遍的毁灭如今很快就要来到，见耶利米书19:3。他必须像那些宣告政令的人一样，以一声呼喊开始：你们当听主的话；即便这话是可怕的话，你们若觉得可怕，也只能怪自己。无论统治者还是百姓，都必须谨慎听从，否则后果自负。犹大的君王，就是王和他的儿子，王和他的首领并谋士，都必须听万王之王的话；因为他们再高，祂仍在他们之上。耶路撒冷的居民也必须听神对他们所说的话。君王和百姓都对国家的罪责有份，因此也都必须一同参与国家性的悔改，否则他们就都必一同遭受国家性的毁灭。要让他们都知道，万军之主既然有能力行出祂所威胁的事，虽然祂是以色列的神，正因为祂是这样，才更要先因他们的罪孽刑罚他们，如阿摩司书3:2所说。祂必使灾祸临到这地方，就是临到犹大和耶路撒冷；这灾如此出人意外，又如此可怕，以致凡听见的人耳朵都必发鸣；凡听见这预言、听见对此事的报告和描述的人，都必深受惊恐，仿佛那响声仍在耳边回荡，无法从心里抹去。以利家的毁灭曾如此描述，见撒母耳记上3:11；耶路撒冷的毁灭也是如此，见列王纪下21:12。

IV. 他必须清楚告诉他们，神为何与他们争辩，他们所犯的罪是什么，见耶利米书19:4-5。他们被控告离弃神（他们离弃我），又滥用了有形教会的特权和他们曾被赋予的尊荣，就是他们使这地方与我疏远。耶路撒冷，这圣城；圣殿，这圣所，本是为尊荣神，并在世人中扶持祂的国度而设立的，他们却使它偏离了这些目的，并且，如有人翻译，这地方被他们怪异地滥用了。他们以自己的恶行玷污了这两样，以致神不再承认它们，并任凭它们走向毁灭。神又控告他们爱慕并敬拜假神，这些神是他们和他们列祖所不认识的；这些神从未藉着任何能力或良善的作为向他们或他们祖先证明自己值得相信和尊崇，而他们所离弃的那位神却曾丰丰富富地这样做；然而他们竟贸然把这些神当作自己的神。

不但如此，他们喜新厌旧，偏爱变化和新奇，这些新兴的偶像反而更合他们的口味；宗教上的新花样，像别的事情上的新花样一样，最能迎合他们的想象。他们还被控告犯了谋杀罪，是蓄意出于恶意的谋杀：他们使这地方满了无辜人的血。这是玛拿西的罪，见列王纪下24:4，是主不肯赦免的。

不仅如此，好像偶像崇拜与谋杀若分别去行还不足够邪恶、也不足够冒犯神和人，他们竟把两者结合起来，汇成一桩复杂的大罪，就是把自己的儿女在火中献给巴力，见耶利米书19:5；这是人类所犯之罪中，对自然宗教和启示宗教一切律法最狂妄的公然挑战；他们借此公开表明，他们爱这些新神，胜过从前爱真神；而这些神竟是如此残酷的主人，要人献上人祭（我应当称这种祭为不人道的），而主耶和华，一切生命与灵魂都属于祂，从未向敬拜祂的人要求过这种事；祂从未说过这样的事，祂心里也从未起过这样的意念。见耶利米书7:31。

V. 他必须尽力使他们感受到那将临到他们的荒凉是何等巨大。他必须告诉他们（正如他先前所说的，见耶利米书7:32），这欣嫩子谷必得一个新名字，称为杀戮谷，见耶利米书19:6；因为，见耶利米书19:7，必有众人在那里倒于刀下，或是在他们冲出城攻击围城者时被击退，或是在他们企图逃走时被擒拿：他们必倒在仇敌面前；这些仇敌不但要夺取他们的房屋和产业，并且对他们怀着不可调和的仇恨，寻索他们的性命；他们渴想他们的血，等他们死后，也不允许休战埋葬阵亡者；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物。到那时，陀斐特谷将是何等凄惨的地方！至于那些留在城中、不肯向围城者投降的人，他们将因缺乏食物而灭亡；并且在那以前，他们先要吃自己儿女的肉，甚至至亲朋友的肉，因为仇敌使他们陷于极大的围困和窘迫中，正如耶利米书19:9所说。这在律法中早已被威胁，说这是神审判把他们逼到极处的一种表现，见利未记26:29；申命记28:53；后来也果然应验了，见耶利米哀歌4:10。最后，整座城都必荒凉，房屋烧成灰烬，居民被杀或被掳；那里再无人来往，其中也不再有任何不显出哀伤可怖之状的东西；因此，凡从那里经过的都必惊骇，见耶利米书19:8，正如他先前在耶利米书18:16所说。那本来因圣洁而成为全地所喜悦之处的地方，如今却因罪而成为全地的羞辱和耻笑。

VI. 他必须向他们保证，只要他们仍旧不悔改、不改正，一切想要阻止并逃避这毁灭的努力都必徒然无效，见耶利米书19:7：我必使犹大和耶路撒冷的计谋落空，就是使犹大和耶路撒冷的首领与议士的计谋落空；而且是在这地方，在王宫里，这王宫位于城的南边，离先知当时所站的地方不远。注意：逃避神公义的唯一办法，就是逃到祂的怜悯那里。那些不肯顺服神大能的手、以谦卑来成全神旨意的人，终必发现神要使他们的计谋落空，败坏他们自以为为保全自己而安排得极周密的计划。因为没有任何计谋和力量能敌挡主。

10 你要在同去的人眼前打碎那瓶，11 对他们说：万军之主如此说：我也必照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的器皿，不能再修补；人必在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。12 主说：我必向这地方和其中的居民如此行，使这城像陀斐特一样。13 耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿，都必像陀斐特那地方一样成为污秽；因为他们在房顶上向天上的万象烧香，又向别神浇奠祭。14 耶利米从陀斐特回来，就是主差他去说预言的地方，站在主殿的院中，对众民说，15 万军之主以色列的神如此说：看哪，我必使我所宣告的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项，不肯听我的话。

前面耶利米书19:1-9所传讲的忿怒信息，在这里又被加强，为要使人信服；方法有二：

I. 借着一个可见的记号。先知要带着一个瓦瓶同行，见耶利米书19:1；等他传完信息，就要把瓶打碎，见耶利米书19:10；那些听讲的人，也要同时看见这记号。前一章里，他曾把这百姓比作窑匠手中的泥，制作时很容易毁坏。但有人也许会说：“我们现在已经不是那个阶段了；我们早已做成，并且早就坚硬了。”他说：“即便如此，又怎样呢？窑匠的器皿在任何人手里被打碎，并不比泥还柔软时在窑匠手里被毁坏更难；而且在这方面，它的情形更糟，因为泥还柔软的时候，虽然被毁坏，仍可再塑；但既已坚硬，一旦打碎，就再也不能拼合。”也许他们所看见的，比仅仅听人谈论更能打动他们；这正是圣礼记号的用意，而借象征施教也是古时常用的方法。在解释这记号时，他必须重申先前所说的话，并进一步联系此事发生的地点，就是陀斐特谷。

1. 这瓶怎样被迦勒底军队轻易地、不可抵挡地、不可挽回地打碎，见耶利米书19:11；这民和这城也必如此。他们极其倚靠自己政体的稳固和勇气的坚定，自以为这使他们像铜器一般坚硬；但先知指出，这一切不过是使他们像瓦器一样坚硬；瓦器虽硬，却脆，比不那么硬的反而更容易打碎。即使他们曾被造为尊贵的器皿，他们仍不过是瓦器；若他们羞辱神，也羞辱自己，不去完成自己被造的目的，他们就必要知道这一点。那造他们的神亲自定意要毁坏他们：我要打碎这民和这城，像打碎窑匠的器皿一样。这本是外邦人的判词，见诗篇2:9；启示录2:27；如今却成了耶路撒冷的判词，见以赛亚书30:14。窑匠的器皿一旦打碎，便不能再完好如初，不能再治好，原文就是这个意思。

耶路撒冷的毁灭将是彻底的毁灭；除了那打碎它的主，别无一手能够修复它；然而若他们归向祂，祂虽然撕裂，也必医治。

2. 这事在陀斐特进行，是要表明两件事。1. 陀斐特将成为被杀之人的埋葬处：他们必在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬；他们要争抢地方埋葬死人；那时一点点地方就足够那些活着时连房接房、连地接地的人使用。那些活着时想独占地土中央、逼得周围的人都与他们保持距离的人，死后却必须与众人同卧地下，因为在他们以前已经有无数的人在那里。2. 陀斐特将成为全城的写照，见耶利米书19:12：我要使这城像陀斐特一样。正如他们曾使陀斐特谷充满献给偶像的尸体，神也要使全城充满那些像献给神公义之祭牲一样倒下的尸首。我们读到约西亚玷污陀斐特，见列王纪下23:10，因为那里曾被用于偶像崇拜；他这样做，看来是借着把人的骨头堆满那里，见耶利米书19:14。无论那里以前如何，从那以后，人都把它看作可憎之地。

尸体和城中的各种污秽都被运到那里，并且那里常有火焚烧这些污物。耶利米奉命到那里说预言时，那山谷就是这样的状况；它被看作如此可咒诅，以致到我们救主的时代，地狱也借用它来称呼，就是欣嫩子谷，革亨拿。神说：“当初那蒙福的改革，就是约西亚玷污陀斐特那件事，并没有按着应当有的程度继续下去，也没有成为彻底的改革；虽然陀斐特的偶像被废除、变得可憎，耶路撒冷中的偶像却仍然存留；因此，我必照约西亚待陀斐特的方式待这城，使其中满了人的尸体，成为一堆瓦砾。”甚至耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿，连王宫也不例外，都必像陀斐特一样成为污秽，见耶利米书19:13；原因也是一样，因为其中曾行过偶像崇拜。他们既不肯借着改革使这些房屋远离污秽，神就必借着毁灭使其成为污秽；因为他们曾在房顶上向天上的万象烧香。

房屋平坦的屋顶有时是虔诚人祷告的方便之处，见使徒行传10:9；但在拜偶像的人那里，却成了邱坛，在其上向异神献祭，尤其是向天上的万象，就是日月星辰献祭，好使他们仿佛更接近这些天体，也看得更清楚、更完全。我们读到有人在房顶上敬拜天上的万象，见西番雅书1:5；又读到亚哈斯楼顶上层的坛，见列王纪下23:12。这种在房顶上所犯的罪，把咒诅带进房屋，吞灭了它，使它像陀斐特一样成了粪堆。

II. 借着在主殿的院中庄严地重申并确认他所说的话，见耶利米书19:14-15。先知从陀斐特回到圣殿，就是坐落在那山谷上方山丘上的圣殿，在那里证实，并且很可能重新宣讲了他在陀斐特谷中所说的话，为的是那些没有听见的人得益处；他既已说出的话，便必坚持到底。这里像先前多次一样，他一方面向他们保证审判将要临到，另一方面指出其原因，就是他们的罪。这两件事在此以简洁的话并列提出，也是对前面一切信息的总括。1. 预言的应验就是这里所威胁的审判。百姓自我安慰，以为神总会比祂的话更宽容，威吓的话不过是为了惊吓他们、暂时约束他们；但先知告诉他们，若这样想，就是自欺。因为万军之主如此说，这位主有能力成就自己的话：我要使我所宣告的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，就是属耶路撒冷这京城的一切小城。

注意：无论人怎样想，护理的实行都必完全与圣言的预告相合；神向罪和罪人显出的可畏，必完全如圣经所描绘的一样；人的不信，不能使祂的应许或威吓落空，也不能使其效力比人所想的更小。2. 轻看预言就是这里所控告他们的罪，也是招致这审判的原因。因为他们硬着颈项，不肯把颈项俯下，负神诫命的轭，不肯听我的话，也就是不肯留心，不肯顺服。注意：罪人在罪路上的顽梗，完全是他们自己的过错；若他们的颈项刚硬，这是他们自己的行为，是他们自己使其刚硬；若他们对神的话充耳不闻，那是因为他们自己塞住了耳朵。因此，我们实在需要祷告，求神借着祂的恩典，救我们脱离心里的刚硬，以及对祂的话语和诫命的轻慢。