耶利米书 第 10 章 · 马太·亨利

1-16节 先知以赛亚在预言被掳到巴比伦时，也加上了对偶像崇拜的警戒，并大大揭露拜偶像之人的愚昧；这不仅因为巴比伦的诱惑很可能引诱那里的犹太人去拜偶像，也因为在巴比伦所受的苦难本是为医治他们拜偶像的罪。照样，先知耶利米在这里装备百姓，使他们抵挡外邦人拜偶像的礼俗和规条；这不仅是为那些已经到了巴比伦的人，也是为那些仍留在本地的人，使他们借着神的话知罪回转，从而免去杖责；这话也是为教训我们而写的。

请注意： 一、郑重吩咐神的百姓，不可效法外邦人的道路和风俗。愿以色列家都听并领受这从以色列的神而来的话：“不要学习外邦人的道路；不要认可它，不，连对此持无所谓的态度也不可，更不要模仿它、习惯它。不要让他们的风俗偷偷混进你们中间（这些事很容易在不知不觉中发生），也不要让它掺入你们的信仰。”注意，那些受神教导的人若去学习外邦人的道路，并想用外邦人敬拜假神的礼仪和仪式来敬拜真神，这是极不相称的。参见申命记12:29-31。外邦人的道路，是敬拜天象，就是日、月、星辰；他们把神圣的尊荣归给这些星体，也盼望从它们那里得着神明般的恩惠；因此，他们就按着天上的兆象是吉是凶，自以为受他们所拜之神的眷顾或不悦，于是极其焦虑战兢地观察这些兆象，诸如日食、月食、行星的会合与对冲，以及天空中一切异常现象。若发生任何被认为预示凶兆的事，事务就停顿下来；若只是左边打了一声雷，他们几乎就像被雷击中一般。如今神不要他的百姓因天象惊惶，不要把星辰当作神明来敬畏，也不要因根据这些星辰所作的预兆而惊吓自己。只要敬畏天上的神，持守对他护理的敬畏，就不必因天象惊惶，因为众星按其轨道并不攻击那些与神和好的人。外邦人因这些兆象惊惶，是因为他们无知；但受神教导的以色列家不可如此。

二、这里给出多方面的充分理由，来加强这一吩咐。

1. 外邦人的道路极其可笑荒谬，连正当理性的判断也要定它有罪，正如耶利米书10:3所说。外邦人的律例和典章本身就是虚空，经不起理性的考察。这里像以赛亚一样，一再强调这一点。迦勒底人自夸有智慧，自认胜过周围各国；但先知在这里指出，他们以及一切敬拜偶像、指望从偶像得帮助和解救的人，都是愚顽痴迷、全无常识的。(1) 先看那受人敬拜的偶像本身是什么。起初不过是从树林里砍下来的一棵树，由工匠亲手修整、锯削、做成形状；参见以赛亚书44:12等处。但说到底，它不过是一段木头，做门柱都比做别的更合适。为了遮掩木头，他们就用金银装饰它，给它贴金、上漆，或给它披上金银丝带、锦绣之衣。他们又用钉子和锤子把它钉牢在自己指定的位置上，免得它倒下、被推倒，或被偷去（耶利米书10:4）。

这偶像做得倒也笔直，工匠的活儿不可否认是做到了，因为它直立如棕树（耶利米书10:5）；看上去挺威严，站在那里仿佛要对你说话，其实却不能说话；它是个可怜的哑巴东西，也不能向你的帮助迈出一步。若它需要挪动地方，就必须由人抬着游行，因为它不能行走。这里插入这样的劝告是再合适不过的：“不要怕它们，正如不要怕天上的兆象一样；不要怕惹它们不悦，因为它们不能降祸；也不要怕失去它们的恩宠，因为它们也不能降福。”你若以为把偶像的材料换得更好就能改善这事，那是自欺。金银偶像并不比木偶更配受敬拜。木头不过是虚妄的训诲（耶利米书10:8）；它教导谎言，教导关于神的谎言。它是虚空的教训；它不过是木头而已。

很可能那些金银偶像底下仍是木头作底座，然后从他施运来锤成薄片的银子，从乌法或法斯运来金子，这地方有时被译为精金或纯金，参见诗篇21:3。人为此使用许多工艺，费尽许多心力。制造这些的，不像造木偶的只是普通匠人（耶利米书10:3）；这些是巧匠的手艺，是工匠的作品；铸匠铸成以后，雕刻者还要继续加工。那些木偶只是这里那里点缀金银，这些则通体都是金银。并且，为使这些神像像君王一样受人敬拜，它们还穿着蓝色和紫色的衣服，就是君王袍服的颜色（耶利米书10:9）；这只能迷惑无知的敬拜者，却丝毫不能使事情变得更好。因为这偶像做成之后，即便人把它做到最好，它究竟是什么呢？先知告诉我们（耶利米书10:14）：它们都是虚假，不是它们所自称的那样，而是对世人的大欺骗。

人把它们当作赐给我们气息、生命和知觉的神来敬拜，然而它们自己却是无生命、无感觉之物，其中并无气息；原文说，其中并无灵；它们并不像人所设想的那样，有什么神灵或神格住在其中。它们离神的地位何其遥远，甚至连向下的兽类之灵也没有。它们是虚空，是迷惑人的工作（耶利米书10:15）。若考察它们的用途，就会发现它们是虚空；毫无益处，既不能指望从它们得帮助，也不能对它们存信靠。它们是诡诈的工作，是幻象的作品，或不过是戏弄人的东西；有人这样理解后面的话。它们迷惑信靠它们的人，使人作愚昧人，或者更确切地说，使敬拜它们的人自己把自己变成愚昧人。若考察它们的来源，就会发现它们是谬误的产物，根基在于自称讲理之人所犯过的最粗鄙错误。它们出自被迷惑的幻想，而产生它们的那些错误，又继续传播到敬拜者中间。

(2) 由此可见，敬拜这些偶像的人是什么样的人。耶利米书10:8说：“他们尽都愚顽无知。”制造偶像的人与偶像一样，愚钝迟钝，其中没有灵，也就是没有理性的运用；否则他们绝不会向偶像屈身（耶利米书10:14）。凡制造或敬拜偶像的人，都在自己所知的事上变为畜类般愚昧；这就是说，他们因无知而愚顽，或者就在他们本该最清楚的事上变得愚顽；参见犹大书1:10：“他们本性所知道的事，正是在这些事上，他们像没有灵性的畜类一样败坏自己。”他们虽在受造之物中不能不看见造物主永恒的大能和神性，却仍在自己的思念中变为虚妄，不愿意在知识中存留神。参见罗马书1:21, 1:28。不仅如此，他们以为这样增添众神是智慧，实际上这是他们所能犯的最大愚妄。世人凭自己的智慧并不认识神（哥林多前书1:21；罗马书1:22）。

每个铸造偶像的人都因雕刻的像而蒙羞；他因错误制造了它，又因这像在错误中愈陷愈深；他被迷住、被蛊惑，无法从网罗中挣脱；或者迟早总有一天他会因此羞愧。

2. 以色列的神是独一永活的真神；凡以他为神的人，不需要向别的对象求助。不但如此，若设立任何别的来与他竞争，就是对他最大的冒犯和伤害。愿以色列家紧紧归附以色列的神，单单事奉敬拜他，因为： (1) 他独一无二。无论人把什么拿来与他竞争，都没有什么可与他相比。先知从极端轻蔑地谈论外邦人的偶像，转而以最深的敬畏谈论以色列的神（耶利米书10:6-7）：“主啊，没有谁能像你！”外邦人所神化并大肆推崇的一切英雄都不能与他相比，那些不过是死了的人，被他们做成死像来敬拜而已。有些人因智慧而被奉为神；但在列国一切智慧人中，就是最伟大的哲学家或政治家，如亚波罗、赫耳墨斯，也没有谁像你。另一些人因权势而被奉为神；但在他们一切王权中，或在他们诸王之中，如撒土恩、朱庇特，也没有谁能与你相比。

一个发明有用技艺的人，或建立兴盛国度的人，在外邦人看来，这些足以叫他死后成神；然而这荣耀怎能与那创造世界、将人里面的灵造出来的主相比？最大的君王或强权者的荣耀，又怎能与那国度统管万有的主的荣耀相比？先知承认说（耶利米书10:6）：“主啊，你是大的，”无限、广大；“你的名大有能力”；你拥有一切权能，并以此为人所知。人的名声常常超过其实力，人们以为他们比实际更大；但神的名是真大，而且并不超过他真实所是的。因此，“列国的王啊，谁不敬畏你呢？”谁不愿敬拜这样一位凡事都能成就的神，而去敬拜外邦人那些一无所能的死偶像呢？谁不惧怕得罪或离弃这样一位名大有能力的神呢？列国之中若真明白自己的益处，谁会不敬畏这位列国之王呢？注意，只敬拜神，乃是极其合宜、极其相称的事。

独一为神的，理当独自受事奉；万有的主，理当受万有事奉；伟大的，理当大大受敬畏、大大受赞美。(2) 他的真实性与偶像的虚空同样显明，正如耶利米书10:10所说。偶像是人手所造，因此敬拜它们再明显不过是荒谬之事；若这还能称为玩笑的话，那也是对造我们的主极大的羞辱。但主是真神，是真实的神；他在真实中为神。耶和华神就是真理；他不像偶像那样是冒牌和伪装的，而是真正如他所启示自己的那样；我们可以倚靠他，在他里面、借着他绝不会受欺骗。[1.] 从他本身来看，他是永活的神。他就是生命本身，自有永有，并且是一切受造之物生命的泉源。外邦人的神都是死物，既无价值，也无用处；我们的神却是永活的神，并且具有不朽。

[2.] 从他与受造之物的关系来看，他是君王，是统管万有的绝对主宰，是它们的主人和治理者，具有无可争辩的权利去命令它们、安排它们。作为君王，他保护受造之物，供应它们的福祉，并在它们中间维持秩序与和平。他是永远的王；他国度的旨意从亘古就有，并且其存续直到永远。他是永世的君王。那些被人称为王的偶像不过是昨日才有，很快就要被废去；地上的君王，就是设立它们受敬拜的人，也不久就要归于尘土；但“主却要作王，直到永远；锡安哪，你的神要作王，直到万代。” (3) 没有人知道他怒气的能力。我们当存敬畏，不敢把唯独该归给他的荣耀归给别的；因为他一发怒，地就震动，连地上最强壮、最刚勇的君王也如此；并且地虽然根基稳固，他若愿意，也能使它震动，使磐石战抖（诗篇104:32；哈巴谷书3:6, 3:10）。

纵使列国联合起来与他争战，同心合力，也会发现自己不仅无力抵挡，甚至不能承受他的忿怒。不只是无法与之对抗，因为它必胜过他们；他们连承受都承受不起，因为这忿怒要压垮他们（诗篇76:7-8；那鸿书1:6）。(4) 他是自然界的神，是一切存在的源头；自然界一切能力都听凭他命令和支配（耶利米书10:12-13）。我们所敬拜的神，就是创造天地并对天地拥有主权的那一位；因此，借着所看得见的事，就显明并证实了他那看不见的属性。[1.] 若我们回头看，就会发现整个世界的起源都归于他这第一因。甚至希腊人中也流行一句话：“想要另立一个神的人，须先另造一个世界。”外邦人敬拜他们自己造出来的神，我们却敬拜造了我们和万有的神。第一，大地体量广大，腹中藏有宝藏，表面又出产更宝贵的果实。

大地以及其中的一切，都是他用能力造的；而它悬在虚空之中，正如约伯记26:7所说，这绝非小能，而是无限大能的作为。第二，世界，就是地上适合人居住的部分，极其奇妙地适合供人使用和服事；他用智慧建立它，使它在不断变化中仍持续有用，又一代一代保持稳定。因此，地和世界都属乎他（诗篇24:1）。第三，诸天奇妙地铺张开来，广阔得难以测度；并且它们如此安排，天体运行得以造福这下界，也是出于他的聪明。这些诸天“述说神的荣耀”（诗篇19:1），催促我们也来述说他的荣耀，而不要把该归给造天之主的荣耀归给天体本身。[2.] 若我们向上观看，就会看见他的护理乃是持续的创造（耶利米书10:13）：“他一发声”，就是一发命令，“天上便有多水”，按他的旨意倾倒在地上，无论是施行审判还是施怜悯。

当他在雷声中发出声音时，立刻就随之而来雷阵雨，其中有许多水；而这些水是伴随着响声而来的，正如旁注所说；圣经也提到“大雨的响声”（列王纪上18:41）。不仅如此，在自然国度里每天还有无声的奇事发生：他使云气从地极上腾，从地上各处，连最遥远之地，尤其是靠近海洋之地，都升腾起来。全地都献上蒸气的贡物，因为全地都领受雨水的福分。于是宇宙中的水分，就像国中的钱财、身上的血液一样，为全体的益处不断循环。这些蒸气又产生奇事，因为闪电与雨、以及风，都是由此形成；神按需要，随时从他的府库中发出风来，按着他看为合宜的分量和用途来调度它们，好像从库中支取用物一样。各样气象现象都如此随时听候神使用，以致他仿佛有取之不尽的府库，可以随时支取（诗篇135:7）。神也以这些府库为荣（约伯记38:22-23）。

这位神能行这些事；外邦的偶像中有哪一个能行同样的事呢？注意，没有任何一种天气，不给我们提供大创造主智慧与能力的证据和实例。(5) 这位神在圣约中是以色列的神，也是每一个真以色列人的福分。因此，以色列家应当紧紧归附他，不可离弃他去拥抱偶像；因为若这样做，他们显然是以坏换好。正如耶利米书10:16所说：“雅各的分不像这些。”他们的磐石不像我们的磐石（申命记32:31），我们的也不像他们那些土堆似的偶像。注意，[1.] 以主为神的人，在他里面有完全充足的福分。雅各的神，就是雅各的分；他是雅各的一切，雅各在他里面已经得着充足，今世来世都不需要别的。在他里面，我们得着美好的分（诗篇16:5）。

[2.] 若我们在神里面以他为我们的分而得着完全满足和安息，他也必施恩喜悦我们，将我们认作“他产业的杖”，就是他的产业和珍宝，是他居住其间、借之受事奉并得尊荣的百姓。[3.] 对所有主的百姓来说，最难以言喻的安慰在于：那位作他们神的，乃是“万物的创造者”，所以他能为他们成就他们所需要的一切，也能赐给他们所需要的一切。“我们的帮助在乎造天地之主的名。”他又是“万军之主”，天上地下的一切军旅都在他命令之下；一有需要，他就必调动它们来服事他的百姓。这是他们认识他的名；他们先把荣耀归给这名，随后也从中得着安慰。[4.] 在这一点上，神的百姓比万民都有福，实在有福，只要他们知道自己的福分。外邦人所夸耀、喜爱，并当作自己产业的那些神，都是虚空和谎言；但“雅各的分不像这些”。

3. 先知既然这样把外邦人的神与以色列的神作了比较，而这二者根本无从相比，就宣告这些僭越者确定无疑的结局，并奉神的名指示犹太人，即使面对他们的主人和辖制者，也要向拜偶像的人宣读这判词（耶利米书10:11）：“你们要这样对他们说”，并且你们所事奉的神必支持你们这样说：“那些没有创造天地的神”因此根本不是神，不过是窃夺了唯独该归给创造天地之主的尊荣，“都必灭亡”；它们必然灭亡，因为它们是虚空；也要按神公义的判决灭亡，因为它们与神争竞。作为神，它们必“从地上灭亡”，就是地上那些被人当作神的东西都要灭亡；也必“从天下灭亡”，就是穹苍之下、至高天以下一切被人神化的东西，都要照着第二条诫命所列的分类一同灭亡。

原文这里的话不像其余经文是希伯来文，而是迦勒底语，为的是让被掳中的犹太人，遇到迦勒底人引诱他们拜偶像时，能用对方的语言随时回答说：“你们要强迫我们敬拜你们的神吗？我们绝不这样做；因为：(1) 它们是假神，并不是真神，因为它们没有创造天地，所以不配受我们的敬拜；地上的出产和天上的影响，我们并不欠它们什么，却都欠以色列的神。”初代基督徒在被逼敬拜某个神时，也会说：“先叫它造一个世界出来，它才可作我的神。”既然我们已有那位造天地的可敬拜，再去敬拜别的，就实在荒谬。(2) “它们是已被定罪的神。它们必要灭亡；时候将到，它们不再像如今这样受尊崇，而是要被埋没在遗忘中，它们和它们的敬拜者要一同沉沦。

大地不再承载它们，诸天也不再遮盖它们，二者都要弃绝它们。”这话在耶利米书10:15又重复说：“到追讨的时候，它们必灭亡。”当神来追讨拜偶像的人时，他必使他们厌烦自己的偶像，巴不得摆脱它们。他们必“将偶像抛给田鼠和蝙蝠”（以赛亚书2:20）。凡与神和真信仰敌对的，终究都必被倾覆。

17-25节 在这些经文中， 一、先知奉神的名预告犹大和耶路撒冷将近的毁灭（耶利米书10:17-18）。那些在一部分人被掳之后仍留在本地的犹太人，极其安稳自恃；他们自以为是“住在坚固处的人”；他们的国土在自己看来就是坚不可摧的保障。但这里却吩咐他们要准备离开：他们必须预备随着弟兄们一同去，把财物收拾妥当，等候这事来到：“把你的财物从地中收拾起来”；收缩你们的事务，尽量把一切缩成最小的范围。“起来吧，离开吧，这里不是你们安息之所”（弥迦书2:10）。

不要让你们所有的仍四散在那里，因为迦勒底人还要再来，作神已向你们宣判之刑罚的执行者（耶利米书10:18）：“看哪，我这次要把这地的居民甩出去。”他们先前只是一次少数地被掳出去，但再有一次被掳，就要彻底清除；他们要像甩石机里的石头那样被甩出去，如此容易、如此彻底地被赶逐净尽，什么也不留下。他们要被猛烈地抛出，在极短时间内被赶到遥远之地。参见撒母耳记上25:29，这比喻也用来表示彻底的毁灭。“再一次”，神要震动他们的地，并把恶人从其中抖出去（希伯来书12:26）。他又说：“我必加害于他们，使他们觉悟。”他不但要把他们从这里抛出去（他即使如此行，他们在别处仍可能安逸），而且无论他们往哪里去，患难都必跟着他们；他们要不断困苦、窘迫，内心茫然失措。神若定意使人受苦，还有谁、还有什么能叫他们安逸呢？

神必使他们受苦，“使他们觉悟”，叫他们亲身感受到他们从前不肯相信的事。人一再告诉他们神忿怒的沉重，以及他们完全无力抵挡或承受；也一再告诉他们，他们的罪必成为他们的败坏，但他们既不理会，也不相信；如今他们“必觉悟”，因此神要用审判追赶他们，“使他们觉悟”，逼迫他们承认这一点。注意，迟早罪人会发现，事情正如神的话向他们所说的那样，丝毫不会更好；那些警告绝不是虚张声势。

二、先知引进百姓为自己的灾祸深深哀哭（耶利米书10:19）：“我有祸了，因我的损伤！”有人认为这是先知自己的哀歌，不是为自己，而是为自己国家的灾难和荒凉。他为那些不肯为自己哀哭的人哀哭；既然没有人与他同有这样深切的感受，他就暗中哭泣，呼喊说：“我有祸了！”在悲哀的日子里，我们理当存悲哀的心。但这也可以看作是百姓整体的语言，因此以单数的人称说话。先知把他们本该说的话放在他们口中；不论他们是否会这样说，他们都有理由这样说。其中有些人会这样为自己哀叹，而最终所有人都必被迫如此。

1. 他们哀叹这苦难极其重大，承受起来极其艰难；更难的是，他们素来不惯受苦，如今也并未预料会有此事：“我有祸了，因我的损伤！”不是因我所怕的，乃是因我所受的；因为他们并不像有些人那样，所怕的比所受的还重。这不是轻伤，而是“伤口”，并且是“重伤”，极其疼痛，也极其危险。

2. 他们说，除了忍耐，再无别法。他们无法自救，只能静坐忍受：“我曾说”，当我正要为我的伤口发怨言时，抱怨又有什么用呢？“这真是忧伤，我必须担当。”这更像是郁闷的顺服，而不是恩典中的顺服；是被迫的忍耐，不是出于原则的忍耐。我在受苦的时候本该说：“这是患难，但我要担当，因为这是神的旨意要我如此，因为他的智慧为我安排了这事，他的恩典也必使这事对我有益。”这才是从神手中领受祸患（约伯记2:10）。但若说：“这是患难，我必须担当，因为我无可奈何，”那不过是兽性般的忍耐，显明人缺少对神应有的善意思想；在苦难中我们应当常有这样的思想，不仅说神能且必按他所喜悦的行，也说：“愿他按自己所喜悦的行。”

3. 他们哀叹国土已经完全毁坏荒废（耶利米书10:20）：“我的帐棚毁坏了。”耶路撒冷虽然是一座坚城，如今却显得像帐棚或棚屋那样软弱易动，一被拆下，“所有的绳索”就是原该维系它的那些，都“折断了”。或者这里的帐棚也可指圣殿、圣所；它起初原不过是帐棚，如今也这样称呼，正如当年有时也称它为殿一样。他们的教会毁了，维系它的一切支撑都失效了。这是教会与国家、城邑与乡村的全面毁坏，而且无人来修补这些荒凉。“我的儿女离我出去”；有的逃走了，有的被杀了，有的被掳去了，因此对我而言，“他们都不在了”；我大概要像被赶逐的人一样，因无处遮蔽而灭亡，因为“再没有人支搭我的帐棚”，再没有从前为我做这事的儿女；“再没有人挂起我的幔子”，再没有人为我效力。耶路撒冷“在她众子中，没有一个引导她的”（以赛亚书51:18）。

4. 他们哀叹掌权者毫不关心，也没有采取任何合宜的措施来补救这些祸患，重建他们倾覆的局面（耶利米书10:21）：“牧人都成了畜类般愚昧。”当帐棚，就是牧人的帐棚，毁坏的时候（耶利米书10:20），牧人本该去照管；但他们却是愚昧的牧人。他们的君王和首领全不顾念公共的福祉，对这地的荒凉似乎毫无感觉，反而完全昏聩、迷惑。祭司，就是神帐幕的牧者，大大促成了信仰的败坏，却丝毫没有为其修复出力。他们的确是愚顽，因为“他们没有求问主”；他们既没有与主和好，也没有向主祷告；在处理事务时，他们并不仰望主和他的护理；既不承认审判是从他手里来的，也不指望拯救是从他手里来的。注意，那些不寻求主、没有祷告生活、活在世上没有神的人，实在是愚顽的。每个人不是圣徒，就是畜类。然而，一国之民若他们本该“以知识和聪明牧养他们”的牧者自己却如此愚顽，这实在是可悲的。那么结果如何呢？“所以他们不得顺利”；他们为公共安全所作的一切尝试都不会成功。注意，那些不借着信心和祷告让神同行于他们一切道路中的人，不可指望亨通。而当牧者愚顽时，还能期待什么呢？“他们的羊群都要分散。”因为“若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”一个民族的毁灭，往往是由于它牧者的愚顽。

5. 他们又哀叹仇敌逼近的风声极其可怕（耶利米书10:22）：“风声已经来到。”起初那消息不过是私下流传、未经证实的传闻；如今却证实得太真了：“有大扰乱从北方之地而来”，威胁着要使“犹大各城荒凉，成为野狗的住处”；因为他们都得预备成为迦勒底军队贪婪和暴怒的牺牲。一个因罪使自己成为贼窝的地方，还能指望得到别的结局吗？它只能变成野兽的住处。

三、他转向神，向神陈明，因为他发现对百姓说话几乎无益。对贫穷的传道人来说，若人不听他们，神却听，这总是一些安慰；并且他们随时都可以坦然来到神面前。让他们像这位先知一样，以祷告结束讲道，这样他们就没有理由说自己徒然劳苦。

1. 先知在这里承认神圣护理的主权和统治；无论列国还是个人的事务，都是借着它而不是借着他们自己的意志和智慧被引导和决定的（耶利米书10:23）。这是我们信仰的一条信条；当我们在施恩宝座前为苦难呼求，或为怜悯祈求时，十分适合承认这一点：“主啊，我知道，也相信，人的道路不在自己；尼布甲尼撒不是自己前来攻击我们的土地，乃是在神圣护理的指引之下。”若不是神与我们同工，为我们施行拯救，我们凭自己什么也不能做；因为“行路的人也不能定自己的脚步”，虽然他行走时似乎完全自由，可以选择自己的路。那些自以为可以长久享受产业和所有物的人，当他们被迦勒底人赶出去的时候，就因惨痛经验知道，“人的道路不在自己”；人所深思熟虑、自以为筹划周详的计划，转眼之间就会破碎。

我们都必须把这话应用到自己身上，并凭信心领受：我们并不由自己支配，而是在神的引导之下；事情的结局常被神扭转得与我们的打算和盼望全然相反。我们不是自己道路的主人，也不能指望每件事都照着自己的心意；因此必须把自己交托给神，并安息在他的旨意中。有人认为，先知在这里提到这一点，也有安慰人的用意，就是说，既然迦勒底军队的道路不在他们自己，他们就只能做神所许可他们做的；神能为这骄傲的波浪定界，说：“你只可到这里，不可越过。”而最可畏惧的仇敌“若不是从上头赐给他们，就毫无权柄害我们”，这实在是使人心得平静的思想。

2. 他求神不要把烈怒倾倒在神的以色列身上（耶利米书10:24）。他说这话不单是为自己，也是代表百姓：“主啊，求你惩治我，但要按公正，”就是有分寸地、节制地、并且按着智慧来，不超过把我们心中所缠的愚昧驱除所必需的程度；“不要在你的怒中”，无论惩治多么严厉，都愿它出于你的爱，目的是为我们的益处，并且最终叫它为我们效力；不要“使我们归于无有”，而要把我们带回归你自己。不要照着我们罪所当得的，而要照着你恩典的旨意。注意：(1) 当我们知道自己需要受管教，也配受管教，并知道神所爱的他必管教时，我们就不能凭信心祷告说，愿我们永不受管教。(2) 在患难中我们最当惧怕的，是神的烈怒。不要说：“主啊，不要惩治我”，而要说：“主啊，不要在怒中惩治我”；因为那会把茵蔯和苦胆掺进患难和愁苦之中，使我们归于无有。我们或许能承受他杖责的疼痛，却不能承受他忿怒的重压。

3. 他求神把烈怒倾倒在那些压迫和逼迫以色列的人身上（耶利米书10:25）：“愿你将忿怒倾在那不认识你的列国身上。”这祷告并非出于恶意或报复之心，也不是想规定神该向谁施行审判，或按什么次序施行；而是：(1) 向神的公义提出呼求。仿佛他说：“主啊，我们固然是惹你发怒的百姓；但岂不是还有别的国更甚吗？难道只有我们受罚吗？我们是你的儿女，可以期待父亲式的管教；他们却是你的仇敌，因此我们有理由认为，你的忿怒当向他们发作，而不该向我们发作。”这本是神通常的法则。放在神百姓手中的那杯，是掺杂着怜悯的杯；但杯中的渣滓却为地上的恶人存留，让他们喝尽（诗篇75:8）。(2) 这也是预言神要审判一切不悔改、与他教会和国度为敌的人。若审判这样从神的家起首，那些不顺从他福音的人，结局将如何呢？

（彼得前书4:17）请看那些要承受神忿怒的外邦人是怎样被描述的。[1.] 他们是与神隔绝的人，并且甘心如此。他们“不认识他”，也不想认识他。他们是那些没有祷告生活的家，没有任何信仰气息的家；他们“不求告主的名”。那些禁止祷告的人就证明自己不认识神；因为认识神的人必寻求他，恳求他的恩惠。[2.] 他们是神百姓的逼迫者，并且决意如此。他们“吞吃了雅各”，像饥饿的人吞吃自己所需的食物一样贪婪；不但如此，他们还“吞灭他，毁坏他，使他的住处荒凉”，也就是使他所居住之地，或神在他们中间的居所，就是圣殿，成为荒凉。注意，外邦人在狂怒和恶毒中向神的百姓所作的一切，虽然神在其中使用他们作他管教的工具，但也正因如此，神终必使他们成为他忿怒的对象。这祷告取自诗篇79:6-7。