雅各书 第 3 章 · 马太·亨利

1-12节 舌头的治理。主后61年。“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。看哪，我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。看哪，船只虽然甚大，又被狂风催逼，只用很小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主、为父的神，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。

颂赞和咒诅从一个口里出来；我的弟兄们，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。” 前一章说明，没有行为的信心是何等无益、何等死的。本章一开头所论及的内容，也明显暗示出，这样的信心却很容易使人在性情和言谈上变得自负、专横。凡以前一章所责备之方式高举信心的人，最容易陷入本章所定罪的那些口舌之罪。其实，就是最好的人，也需要受警戒，免得用舌头发号施令、吹毛求疵、伤害别人。因此我们受教导： 一、不可用舌头辖制别人：“我的弟兄们，不要多人作师傅”等，见雅各书 3:1。

这些话并不是禁止我们尽己所能，在本分的道路上引导和教训别人，或用基督徒的方式责备他们的错失；但我们不可故意说话行事，仿佛总是在坐师傅的位子上，不可彼此发号施令，不可把自己的看法当作衡量众人的标准，因为神赐给各人的恩赐不同，也照着他所赐各人的光照分量向各人有所要求。“所以，不要多人作师傅”（或照一些人的译法说，“教师”）；意思是说：“不要摆出教师、强加于人者、审判官的架势，倒要带着学习者的谦卑和心灵说话；不要彼此论断，好像人人都必须达到你的标准。”这由两个理由加以强调。1. 凡这样自立为审判官和吹毛求疵者的，“要受更重的判断”。我们审判别人，只会使自己所受的审判更加严厉苛刻，见马太福音 7:1；马太福音 7:2。

那些热衷于窥探别人过错、又骄傲地论断别人的人，应当预料神也会严厉察看他们言行中的过失。2. 反对这种作师傅姿态的另一个理由，是因为我们众人都是罪人：“我们在许多事上都有过失”，见雅各书 3:2。若我们更多思想自己的错误和过犯，就不会那样轻易论断别人。当我们严厉对待别人身上我们认为可厌的事时，却没有想到我们里面也有许多事，同样理当叫他们厌恶。自我称义的人，通常也是自我欺骗的人。我们在神面前都是有罪的；那些在别人的软弱和缺失之上自高自大的人，极少想到自己在多少事上也有过失。甚至，他们那种专横的举止和吹毛求疵的舌头，可能比他们所定罪于别人的任何过错更坏。让我们学会严厉地审判自己，却宽厚地判断别人。

二、我们受教导，要这样管理舌头，好证明自己是完全正直的人，并且是对自己有全面管治的人：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”这里暗示，那位良心会因口舌之罪受触动、并谨慎避免这些罪的人，是正直的人，也有真恩典毫无疑问的记号。但另一方面，“若有人自以为虔诚”（正如第一章所说），“却不勒住他的舌头”，那么无论他作何等信仰宣称，“这人的虔诚是虚的”。再者，那在言语上没有过失的人，不但证明自己是真诚的基督徒，也证明自己是一个大有长进、得着造就的基督徒。因为使他能管住舌头的智慧和恩典，也必使他能约束自己一切的行动。这用两个比喻来说明：1. 嚼环放在马嘴里，就能管住并引导马全身的一切动作：“看哪，我们把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身”，见雅各书 3:3。

我们里面有许多兽性的凶猛和放纵，这在舌头上表现得尤为明显，所以舌头必须被勒住；正如诗篇 39:1 所说：“我要用嚼环勒住我的口。”舌头越敏捷活跃，我们越应这样谨慎地约束它。否则，正如不驯服、无法驾驭的马把骑手带跑，或把他摔下去；照样，不受管束的舌头也会这样对待那无法控制它的人。反之，只要在神恩典的影响之下，以决心和警醒勒住舌头，那么全身一切动作和行为就都容易被引导、被约束。2. 船藉着正确操控舵而被管理：“看哪，船只虽然甚大，又被狂风催逼，却只用很小的舵，随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话”，见雅各书 3:4；雅各书 3:5。

舵在船上是极小的部分，舌头在身体里也是极小的部分；但只要把舵掌管得当，船就能照掌舵人的意思航行和转向；照样，把舌头管理得当，在很大程度上就是管理了整个人。这些比喻有一种奇妙的美，说明体积虽小的事物，却可能有极大的用处。因此我们应当更认真学习如何妥善管理自己的舌头，因为它虽是小小的肢体，却极能行大善，也极能造成大害。所以， 三、我们受教导，要惧怕那不受约束的舌头，把它视为最大、最有害的恶之一。它被比作一小团火，落在大量易燃之物中，很快就会燃起烈焰，把面前的一切烧尽：“看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，是个罪恶的世界”等，见雅各书 3:5；雅各书 3:6。舌头中罪恶如此丰富，以致可以称它为“罪恶的世界”。它引起多少污秽！点燃多少可怕的烈焰！

“舌头在百体中也是这样，能污秽全身。”由此可见，口舌之罪里有极大的污染和玷污。污秽的情欲借着这不受约束的肢体被点燃、发泄并滋养；全身也常常因舌头被拖入罪与愧疚中。因此所罗门说：“不可任你的口使你的肉体犯罪。”人有时因舌头所落入的网罗，叫自己难以忍受，也毁坏别人。“它把生命的轮子点起来。”人类与社会的事务，常常因人的舌头而陷入混乱，一切都被点成火海。有人把这句话读作：“我们历代都被舌头点着。”世上没有一个时代，也没有任何一种生活处境，无论私人还是公共，不提供这方面的例证。“并且是从地狱里点着的。”由此可见，地狱在煽动舌头之火这件事上，比人通常所意识到的参与得更多。人的舌头被点燃，出于某些魔鬼般的意图。魔鬼明明被称为说谎者、杀人者、控告弟兄者；凡人的舌头被用在这些方面时，便是从地狱里点着的。

圣灵确曾一次以“如火焰般分开的舌头”降临，见使徒行传 2:1-4。哪里舌头是这样被从天而来的火所引导、所运行，那里它就点起善念、圣洁的情感和火热的敬虔。但当它从地狱里点着时，一切不正当的热情都属此类，它便只会造成危害，生出暴怒、仇恨和一切为魔鬼效力的东西。所以，正如你会惧怕火与焰，也当惧怕争竞、辱骂、毁谤、谎言，以及一切会在你自己里面或别人里面点燃忿怒之火的事。然而， 四、接下来我们受教导，看见管理舌头是一件何等困难的事：“各类走兽、飞禽、昆虫、水族，都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏”，见雅各书 3:7；雅各书 3:8。

使徒仿佛在说：“狮子和最凶猛的野兽，以及马、骆驼和极有力气的动物，都已经被人驯服和管治；飞鸟也一样，尽管它们野性、胆怯，又长着翅膀，常飞在我们够不着的地方；就连蛇，尽管满有毒性和诡诈，也被人驯养得熟悉而无害；海里的东西也被人捉住，并使之为人效力。而且这些受造物并不只是藉着神迹才被制伏驯养的（如狮子向但以理俯伏而不吞吃他，乌鸦供养以利亚，大鱼带约拿穿过深海到旱地），这里所说的是人通常所做成的事；不只是‘已经被驯服’，并且‘现在也在被人驯服’。然而舌头比这些更坏，驯服这些东西所用的能力和技巧，却驯服不了舌头。没有超自然的恩典和帮助，就没有人能驯服舌头。”使徒并不是说这事绝不可能，而是说这事极其困难，因此需要极大的警醒、劳苦和祷告，才能使舌头保持合宜的次序。

有时即使这样，似乎也还不够；“因为它是不止息的恶物，满了害死人的毒气。”野兽尚且可以被圈在某些界限之内，按着某些规则管理；就连蛇，也能被驯到尽管有毒却不伤人；但舌头却常常冲破一切界限和规则，在某个时机总会喷出毒气，尽管人已经尽了最大努力。所以，它不但需要像不驯服的野兽或有害带毒的生物一样被看守、防备和管束，而且还需要更多的谨慎和劳苦，才能防止舌头造成有害的爆发和后果。不过， 五、我们受教导，要思想自己在宗教生活中、在服事神时怎样使用舌头，并藉着这样的思考，保守舌头不在别的时候用于咒诅、论断和一切邪恶的事：“我们用舌头颂赞那为主、为父的神，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来。我的弟兄们，这是不应当的”，见雅各书 3:9；雅各书 3:10。

那些在祷告和赞美中使用舌头的人，竟又用舌头来咒诅、毁谤之类，这是何等荒谬！如果我们称颂神是我们的父，这本该教导我们，对一切带有他形像的人都说好话，并以恩慈相待。那用敬畏之心向神说话的舌头，若再转过来对同受造的人说谩骂争吵的话，便是极大的不一致。论到那些赞美神的撒拉弗，经上说，他们“尚且不敢妄加毁谤”。而人若辱骂那些不仅在自然能力上带有神形像，并且还因福音的恩典照着神形像得更新的人，这就与他们一切自称尊崇那位伟大本体的言辞，形成最可耻的矛盾。“这些事是不应当的”；若这些思想常在眼前，事情当然就不会如此。若没有爱心，一切敬虔的外在表现都被羞辱了。那舌头一时似乎在敬拜神的完全，把万事都归于他；另一时却又因好人没有完全照它所用的字句和表达来说话，就定他们的罪，这样的舌头其实是在自我驳倒。

为进一步坚定这思想，使徒指出，同一个原因产生相反的结果，是怪异的，自然界中并不存在，因此也不可能与恩典相容：“泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？一个泉源也不能同时涌出咸水和甜水来”，见雅各书 3:11；雅各书 3:12。真正的宗教不容许矛盾；真正敬虔的人，也绝不会容许这些矛盾出现在自己的言语或行为中。若人总是要求自己前后一致，这将预防多少罪，又使多少人从罪中被挽回！

13-18节 智慧的性质。主后61年。“你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可抵挡真道说谎。这智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏私，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的公义果子。” 前面所定罪的那些罪，既是出于一种想要被看作比别人更有智慧、更有知识的心态，所以使徒在这些经文中，就指出人自称有智慧与真正有智慧之间的区别，也指出那从下头来的智慧（从地或从地狱来的）与那从上头来的智慧之间的区别。

一、这里对真正的智慧有所说明，也指出它的分别记号和果子：“你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来”，见雅各书 3:13。真正有智慧的人，也是很有知识的人；他不会在没有积蓄美好知识的情况下，就求得有智慧的名声；若他没有智慧把知识正确地应用出来、使用出来，他也不会仅仅因知道一些事而自高。这两样必须放在一起，才构成真正智慧的说明：谁是有智慧且有见识的人？凡真有这蒙福光景的人，就会有以下这些表现：1. 美好的品行。若我们比别人更有智慧，这应当藉着品行的美善表现出来，而不是藉着粗暴或浮夸的言谈表现出来。能使人得着知识、得医治、得益处的话，是智慧的记号；不是那些看似了不起、却带来伤害，并且在我们自己或别人里面造成恶果的话。2. 真智慧可从它的行为上认出来。

这里的“品行”不只是指言语，而是指人全部的生活实践；因此说，“他就当在美好的品行中显出他的行为来。”真正的智慧，与其说在于好的观念或思辨，不如说在于好的、有益的行动。若一个人活得不好、行得不好，那么按圣经的意义，他无论想得多好、说得多好，都不能算是有智慧。3. 真智慧可由灵里和性情里的温柔认出来：“要以温柔显出来”等。能审慎地勒住自己的怒气，又耐心忍受别人的怒气，这是智慧的一个重大实例。智慧既会藉温柔显明出来，温柔也会成为智慧的大朋友，因为最妨碍我们作出有智慧之行动所必需的正常领会、稳健判断和公正思想的，没有什么比激情更厉害。我们温和安静的时候，最能听得进理，也最能把理讲出来。智慧生出温柔，温柔又增进智慧。

二、那些与上述品格相反之人的夸耀，在这里被夺去了；他们的智慧，也连同其一切夸口和产物，一并被揭露出来：“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸”等，见雅各书 3:14-16。无论你怎样自称，无论你们自以为多有智慧，若你们贬低爱与和平，任凭苦毒的嫉妒和纷争滋长，你们就大有理由停止夸耀。你们为真理或正统而发的热心，你们夸口自己比别人知道得更多，若只是拿这些去使别人变得可憎，显露自己对他们的怨恨和心中不平，那就是你们基督徒宣称的羞耻，也是对它的公然否定。不要这样抵挡真道说谎。请注意：1. 嫉妒和纷争与智慧的温柔相对立。二者都在心里；但嫉妒和智慧不能同住在一个心里。圣洁的热心与苦毒的嫉妒，彼此相差，正如撒拉弗的火焰与地狱的火一样。2. 这里所陈述之事的次序。

嫉妒在先，并激起纷争；纷争又试图藉着虚浮的夸耀和谎言为自己开脱；然后，见雅各书 3:16，就随之而来扰乱和各样的坏事。活在恶意、嫉妒和争竞中的人，就是活在混乱中，也很容易被激动、被催逼去行各样恶事。这些失序会引起许多试探，增强试探，并使人陷入大大的罪责。一种罪会生出另一种罪，其所产生的祸害之多，简直难以想象：“在那里有各样的坏事。”产生这些结果的智慧，难道还值得夸耀吗？若夸耀它，就是公然叫基督教成了谎言，假装这种智慧是它所不是的东西。因为请注意：3. 这种智慧从何而来：“不是从上头来的”，乃是从下头生出的；直说吧，它是“属地的、属情欲的、属鬼魔的”，见雅各书 3:15。它起于属地的原则，凭着属地的动机运行，专注于服事属地的目的。它是属情欲的，纵容肉体，并为成就肉体的私欲和欲念预备条件。

或者按原文 psychike，这是一种属血气、属人的智慧，就是自然理性单独运作的结果，并没有任何超自然的光照。它又是属鬼魔的，因为这种智慧就是鬼魔的智慧，就是叫人不安、造成伤害的智慧；也是受鬼魔启发的，因为鬼魔所定的罪就是骄傲，见提摩太前书 3:6；圣经别处也提到它们的忿怒，以及它们对弟兄的控告。因此，那些因这种智慧而自高的人，必要落在魔鬼所受的定罪里。三、那从上头来的智慧之可爱图画，在这里被更充分地描绘出来，并与那从下头来的智慧形成对照：“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平”等，见雅各书 3:17；雅各书 3:18。请注意，真正的智慧是神所赐的。它不是藉着与人交往得来的，也不是藉着世上的见识得来的（正如有人这样想、这样说），而是从上头来的。

它包括以下这些方面：1. 它是清洁的，不掺杂任何会使它降格的准则或目标；它也脱离罪恶和污秽，不容让任何明知的罪，却在心与生活两方面都殷勤追求圣洁。2. 从上头来的智慧是和平的。和平随清洁而来，也依赖于清洁。真正有智慧的人，会尽其所能保守和平，免得和平被破坏；也会尽其所能促成和平，使那失落的和平得以恢复。在国度中、家庭中、教会中、各样团体中，以及一切会面与交往中，属天的智慧使人成为和平的人。3. 它是温良的，在财产权利的问题上不坚持苛刻的极端权利；在责备别人的事上，不说也不做任何过严苛的话和事；在意见问题上不狂热，不把自己的看法推得过重，也不把反对者的话曲解过分；在交谈中不粗鲁霸道，在性情上不严酷残忍。温良可以与这一切相对。

4. 属天的智慧是“柔顺”的，eupeithes；它很“容易被劝服”，无论是去行善，还是离开恶。确有一种柔顺是软弱而有过失的；但顺服神话语的劝导，顺服同伴合理公正的建议或请求，甚至在有充分理由、并且这样做可以达到美好目的时放下争论，这样的柔顺并不可责备。5. 属天的智慧满有怜悯和善果，内里倾向于一切良善仁慈之事，不但愿意救济缺乏的人，也愿意饶恕得罪自己的人，并且在合宜的机会临到时，真实去这样行。6. 属天的智慧是没有偏私的。原文 adiakritos，意为没有疑忌，或不妄加判断；就是不作不当的猜疑，也不在对待人时对这个人和那个人作不正当的区别。页边注把它译为“没有争竞”，就是不扮演宗派分子的角色，不为党派本身而争辩；也不单因别人和我们不同，就责难他们。最有智慧的人，最不容易成为吹毛求疵的人。

7. 那从上头来的智慧，是没有假冒的。它没有伪装，也没有诡诈。它不能与世人所称为智慧的那些手腕相合，那些手腕是狡猾而诡诈的；它却是真诚、坦率、坚定、始终如一，并且与自己一致。惟愿你我总是受这种智慧引导！使我们能和保罗一同说：“我们行事为人，不是凭着属肉体的智慧，乃是凭着神的恩典，存着单纯和属神的诚实。”最后，真正的智慧还要继续在和平中撒种公义的果子，并且若有可能，就这样在世上促成和平，见雅各书 3:18。那在和平中所撒的种，必生出喜乐的收成。让别人去收取纷争的果子，以及他们想从纷争中为自己谋取的一切利益吧；至于我们，让我们平平安安地继续撒公义的种子，并且可以确信，我们的劳苦绝不会落空。“因为亮光是为义人预备的；喜乐是为心里正直的人预备的；公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。”