雅各书 第 4 章 · 马太·亨利

1-10节 争战与纷争的起源；防备骄傲；顺服神。前一章说到彼此嫉妒是争竞纷争的一大根源；这一章则说到对属世之物的贪欲，以及对世上享乐和友谊的过高看重，如何使他们的分裂发展到可耻的地步。I. 使徒在这里责备犹太基督徒的争战，并指出私欲是其根源：“你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？”（雅各书 4:1）犹太人本是极其好乱的民族，因此常与罗马人交战；他们自己内部也常彼此争斗、分门结党；而这封书信所针对的那些败坏的基督徒，似乎也卷入了这些普遍的争端。使徒因此指出，他们争战斗殴的根源，并不像他们所假称的，是出于对国家和神荣耀的真热心，而是出于他们盛行的私欲。由此可见，那些披着为神和宗教热心之美名的事，往往其实出于人的骄傲、恶意、贪婪、野心和报复之心。

犹太人在最终灭亡之前，与罗马政权有过多次冲突。他们常常无故使自己陷入纠纷，随后又因如何与共同敌人作战而分党结派。于是，即便他们的事业看起来可能是正当的，他们投身其中和处理此事的原则却是错误的。他们属世、属肉体的私欲挑起并操纵了这些争战；但这里已经足以说明这些私欲应当被治死，因为：1. 它们不仅造成外在争斗，也造成内在战争。猛烈的情欲和欲望先在他们百体中交战，然后在民族中引起纷争。良心与败坏之间有争战，一种败坏与另一种败坏之间也有争战；正是这些内在的冲突，引发了他们彼此之间的争吵。应用到个人生活中，亲属和邻舍之间的争竞纷争，不也正是出于那在肢体中交战的私欲吗？对权势和统治的欲望、对享乐的欲望、对财富的欲望，世上一切骚乱和纷争，都是由这些私欲中的一种或几种生出来的。

既然一切争战斗殴都出于我们自己内心的败坏，那么医治纷争的正确方法，就是从根上动刀，治死那在肢体中交战的私欲。2. 只要想到这些私欲终必落空，就应当足以使它们止息：“你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，也不能得着。”（雅各书 4:2）你们为自己贪图大事，以为借着战胜罗马人，或压服你们中间这个派别那个派别，就能得着这些。你们以为除掉一切拦阻你们强烈欲望的事，就能为自己赢得极大的享乐和幸福；但可惜，你们为着这样的目的彼此残杀，白白耗费了劳苦和鲜血。过度的欲望，不是完全落空，就是即便得着了所求之物，也仍不能满足。这里译作“不能得着”的话，意思是不能得到所追求的幸福。由此可知，属世和属肉体的私欲，是一种使人的心灵不得知足和满足的病症。

3. 罪恶的欲望和情感通常排斥祷告，也拦阻人把自己的愿望带到神面前：“你们争战斗殴，仍旧得不着，因为你们不求。”你们争战，却不成功，因为你们不祷告；你们在所行的事上不求问神是否许可，也不把自己的道路交托给祂，不向祂陈明所求，反而顺从自己败坏的眼光和倾向，因此就不断遭遇失望。4. “你们的私欲败坏了你们的祷告；你们每逢向神祈求的时候，就使这祷告成了祂所憎恶的，因为‘你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。’”（雅各书 4:3）意思好像是说：你们或许有时会祈求战胜仇敌，但你们的目的并不是要善用所得的优势，好在自己和别人身上促进真实的敬虔和信仰；你们借着成功，甚至借着祷告，所要服事的乃是骄傲、虚荣、奢华和肉欲。

你们想活在权势、丰盛、宴乐和肉体的兴旺之中；这样，你们就用如此粗鄙卑贱的目的玷污了敬拜，也羞辱了神，所以你们的祷告被拒绝了。由此我们当学会，在处理一切属世事务和为之向神求成功时，务要察看自己的目的是否正直。人从事世上的职业，例如经商或务农，向神求亨通却得不着，往往是因为他们的动机和意图不正。他们求神使自己在职业或谋划中成功，不是为要荣耀天父，并用所得的去行善，而是要“浪费在自己的私欲中”，好让自己吃得更好、喝得更好、穿得更好，从而满足骄傲、虚荣和享乐。但如果我们这样寻求世上的事，神拒绝赐下，就是公义的；反之，如果我们所求的是要借此服事神，那么我们就可以盼望祂或是赐给我们所求的，或是赐给我们一颗虽未得着也能知足的心，并另外赐下服事和荣耀祂的机会。

我们要记得，当我们的祷告不得成就时，是“因为我们妄求”；要么所求的目的不正，要么祷告的方式不正，不是凭着信心，就是缺少热切。不信和冷淡的愿望，只会求来拒绝；而我们可以确定：当祷告更像私欲的语言而不是恩典的语言时，它们必空空而回。II. 我们在这里得了严肃的警告，要避免与这世界建立一切有罪的友谊：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？”（雅各书 4:4）这里把属世的人称为淫乱的人，是因为他们对神不忠，却把最深的情感给了世界。别处称贪心为拜偶像，这里则称之为淫乱；这是离弃那位我们本当委身归属、与之立约的主，而去依附别的事物。属世界的心思在这里被盖上了一个印记，就是它与神为敌。

一个人可以拥有今生美物中适度的一分，同时仍保守自己住在神的爱中；但那把心放在世界上、把幸福寄托在世界上、愿意顺从世界、宁可做任何事也不愿失去世界友谊的人，就是神的仇敌；把世界安置在我们心中神宝座的位置上，实际上就是对神的叛逆和谋反。“所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”凡以保住世界的笑脸、享受世界不断的友谊为行事原则的人，在灵里和行动上都不能不显明自己是神的仇敌。“一个人不能事奉神，又事奉玛门。”（马太福音 6:24）争战斗殴正是从这种淫乱般、拜偶像般地爱世界、服事世界而起；因为人既然与神为敌，人和人之间又怎能有真正的和平？谁又能与神争战而得亨通呢？“你们认真思想一下世界之灵是什么样的，就会发现，你们若与它为友，就不能不与它趋同，以致像世人一般，满怀嫉妒和恶念。

‘你们想经上所说是徒然的吗？住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？’”（雅各书 4:5）圣经对人天然本性的描述乃是：“终日所思想的尽都是恶。”（创世记 6:5）天然的败坏主要表现为嫉妒，并且人里面对此总有持续的倾向。那天然住在人里面的灵，总是不断生出这样那样的恶念，总是嫉羡所见所交往之人所拥有和享受的东西。如今世人的道路，追逐虚荣和享乐，并为这些事陷入纷争争吵，正是与世界为友的必然后果；因为友谊若不在灵里相合，就不能成立。因此，基督徒若要避免纷争，就必须避免与世界为友，并且要显明自己是被更高贵的原则推动，也有更高贵的灵住在他们里面；因为若我们属于神，祂所赐的恩典就使我们不至于像世人大多数那样生活行事。世界的灵教人吝啬，神却教人慷慨。

世界的灵教我们为自己积攒，或照着自己的喜好挥霍；神却教我们乐意分给有需要的人，使别人得安慰，并按我们的能力向众人行善。神的恩典与世界的灵相反，所以若我们自称是神的朋友，就必须避免与世界为友；不仅如此，神的恩典还会纠正并医治那天然住在我们里面的灵；祂在哪里赐恩典，祂就在那里赐下一个不同于世界之灵的新灵。III. 这里教导我们留意神对骄傲与谦卑所作的分别：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅各书 4:6）这被表述为旧约圣经中的话；因为诗篇中说，神要拯救困苦的百姓（若他们的灵与其处境相称），却要使高傲的眼目降卑（诗篇 18:27）；箴言中也说：“祂讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。”（箴言 3:34）这里有两点值得留意：1. 骄傲人所受的羞辱。

神阻挡他们；原文 antitassetai 的意思，是神像列阵争战一样站起来敌挡他们。还有什么羞辱，比神宣告一个人是悖逆者、仇敌、背叛祂王权与尊荣的人，并照此对付他更大呢？骄傲人抗拒神：在悟性上抗拒神的真理，在意志上抗拒神的律法，在情感上抗拒神的护理；因此神站起来敌挡骄傲人，实在不足为怪。骄傲的人当听见这话而战兢：“神阻挡他们。”谁能形容把神变成自己仇敌之人的悲惨处境？那使心充满骄傲的人，神迟早必使他们满面羞愧。所以，我们若不愿神阻挡我们，就当抵挡自己心中的骄傲。2. 神赐给谦卑人的尊荣和帮助。与羞辱相对的恩典，就是尊荣；神把这赐给谦卑的人。哪里神赐下使人谦卑的恩典，那里祂也会赐下别的一切恩典；并且正如本节前面所说，祂还要“赐更多的恩典”。

哪里神赐下真实的恩典，祂就会赐下更多；因为凡有的，并且正确运用自己所有的，还要加给他。祂尤其要把更多恩典赐给谦卑人，因为他们看见自己有需要，会为此祷告，也会为此感恩；这样的人必得着恩典。IV. 因此，这里教导我们要完全顺服神：“故此你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”（雅各书 4:7）基督徒应当离弃与世界为友，也要警惕天然人中盛行的嫉妒和骄傲，并且借着恩典学会以自己对神的顺服为荣耀。“你们要顺服祂，如臣民顺服君王一样，在本分上顺服；也如朋友相交一样，在爱和利益上顺服。

要使你们的悟性顺服神的真理，使你们的意志顺服神的旨意，包括祂诫命的旨意，也包括祂护理的旨意。”我们是臣民，因此就当顺服；不仅因为惧怕，也是因为爱；“不但是因为刑罚，也是因为良心。”你们要顺服神，要想到自己在多少方面都理当如此，也要想到这样行能得着何等益处；因为神掌管你们并不是要害你们，乃是要使你们得益处。既然这份归服和顺从正是魔鬼极力要拦阻的，我们就应当非常谨慎而坚定地抵挡他的唆使。若他把温顺地降服于神的旨意和护理描绘成会带来灾祸，使人蒙羞受苦，我们就必须抵挡这种惧怕的暗示。若他把顺服神描绘成会妨碍我们外在的安逸，或世上的高升，我们就必须抵挡这种出于骄傲和懒惰的暗示。

若他试探我们把自己的苦难、十字架和患难归咎于护理，以致我们想听从他的指引，而不是神的安排来躲避这些事，我们就必须抵挡这些激动怒气的挑拨，不可烦躁行恶。“不要让魔鬼在这些或类似的试探中胜过你们；只要抵挡他，他就必离开你们逃跑。”若我们卑鄙地向试探屈服，魔鬼就会不断追逐我们；但若我们“穿戴神所赐的全副军装”，坚定抵挡他，他就会离开。坚决的心志，正是把试探拒之门外的门闩。V. 这里又指示我们，在归顺神时，当如何向神行事（雅各书 4:8-10）。1. “你们亲近神。”那曾悖逆的心必须被带到神脚前；那曾远离、与神相交生活隔绝的灵，必须重新认识祂。“你们要在祂的敬拜、祂所设立的蒙恩之道，以及祂向你们所要求的一切本分上亲近神。”2. “要洁净你们的手。”来到神面前的人必须有清洁的手。

因此保罗教导人要“举起圣洁的手，随处祷告，不发怒，不疑惑”（提摩太前书 2:8）；这手要远离流血、贿赂、一切不义和残忍，也要脱离罪的一切污秽；作罪仆的人就不是顺服神的人。人的手必须借着信心、悔改和改正而得洁净，否则我们在祷告中，或在任何敬虔操练中亲近神，都是徒然。3. 心怀二意的人必须洁净自己的心。这里所说的“心怀二意的人”，就是那些在神与世界之间摇摆不定的人。洁净内心，就是诚实专一，以讨神喜悦为唯一目标和原则，而不是追求今世任何事物；虚伪就是内心的污秽；但那些真正顺服神的人，不但要洁净自己的手，也要洁净自己的心。4. “你们要愁苦、悲哀、哭泣。”神所降下的苦难，你们要照着祂所要的样式领受，并对此有应有的感受。

遭遇苦难时要愁苦，不可轻看；或者在同情受苦之人的事上，在为神教会的灾难忧心的事上，也要愁苦。你们要为自己的罪和别人的罪悲哀哭泣；发生争竞分裂的时候，本就是应当哀哭的时候；那些引起争战斗殴的罪，更应当为之痛悔。“要叫你们的喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。”这可以看作忧伤的预告，也可以看作严肃生活的命令。人纵然自以为能藐视忧愁，神仍能使忧愁临到他们；没有谁笑得再欢，也终能被神使其笑声变为悲哀；雅各所写给的那些漫不经心的基督徒，正受这样的警告。因此，在事情变得最糟之前，他们应当放下虚浮的嬉笑和肉体的享乐，好让自己存敬虔的忧伤，流悔改的眼泪。5. “务要在主面前自卑。”心中的活动，要与前面所说那些外在的哀痛、愁苦和忧伤相称。这里所要求的是灵里的谦卑，因为主主要察看人的灵。

“对一切邪恶之事，要有彻底的自卑痛悔；对一切善事，也要带着极大的谦卑去行。务要自卑。” VI. 这样向神而行，我们就有极大的鼓励：那亲近祂的人，祂也必亲近他们（雅各书 4:8）；那在祂面前自卑的人，祂也必叫他们升高（雅各书 4:10）。那些在尽本分上亲近神的人，必发现神在施怜悯上亲近他们。你当在信心、信靠和顺服中亲近祂，祂就必为拯救你而亲近你。若神与我们之间没有亲密交通，责任不在祂，而在我们。“祂必叫谦卑的人升高。”我们的主亲自也宣告过：“凡自卑的，必升为高。”（马太福音 23:12）如果我们在神不悦的记号之下真正悔改、自卑，不久就会知道祂恩宠的好处；祂或把我们从患难中高举出来，或在患难中提升我们的灵和安慰；祂或在世上使我们得尊荣和安稳，或在通往天上的路上提升我们，使我们的心和情感超越世界。

“因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：我……要使谦卑人的灵苏醒。”（以赛亚书 57:15）“祂必听谦卑人的心愿。”（诗篇 10:17）并且祂最终要把他们高举进入荣耀。“尊荣以前，必有谦卑。”天上最高的尊荣，将是地上最大谦卑的赏赐。

11-17节 谨防毁谤；谨防狂妄自恃。在本章这一部分中， I. 我们受到警戒，不可犯毁谤之罪：“弟兄们，你们不可彼此批评。”（雅各书 4:11）希腊词 katalaleite 的意思，是说任何可能伤害或损害别人的话；即便所说的坏话是真的，除非我们受了召唤，并且确有必要，否则也不可说；至于虚假的事，或我们所知并不确定真假的事，就更不可传扬。我们的嘴唇不仅要受真实和公义之律的约束，也要受仁慈之律的约束。所罗门把这一点列为贤德妇人的必要品格之一：“她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。”（箴言 31:26）这也必定是每一个真基督徒品格的一部分。“不可彼此批评”，1. 因为你们是弟兄。使徒在这里所用的这个称呼本身就带着论据。既然基督徒是弟兄，就不该彼此污蔑、彼此毁谤。

我们理当珍惜弟兄的名声；若不能说好话，宁可什么都不说，也不要说坏话。我们不可喜欢揭露别人的过失，不可把隐秘的事张扬出去，只为叫人蒙羞；也不可夸大别人已知的过错，超过其真实应有的程度；更不可编造虚假的故事，传播那些他们其实完全无辜的事情。这样做，不就是在激起世人对那些与我们有同样利益、所以我们自己也要与他们同进退之人的仇恨，并鼓励他们受逼迫吗？“要想一想，你们是弟兄。”2. 因为这样做就是论断律法：“那批评弟兄、论断弟兄的，就是批评律法、论断律法。”摩西的律法说：“不可在民中往来搬弄是非。”（利未记 19:16）基督的律法说：“不要论断人，免得你们被论断。”（马太福音 7:1）二者的总意和实质，都是叫人彼此相爱。因此，毁谤人的舌头在毁坏邻舍名声的时候，也就在定神的律法和基督命令的罪。

违背神的诫命，实际上就是在批评并论断这些诫命，好像它们太严苛，对我们约束太大。雅各所写的这些基督徒，因为在一些无关紧要的事上有分歧，常彼此说很重的话，例如“饮食和日子的守法”，正如罗马书 14:1-23 所显明的。使徒说：“那因弟兄在神律法所留为自由的事上与自己意见不同，就责备并定罪弟兄的人，其实就是在责备和定罪律法，好像律法把这些事留为自由是做错了。那为神话语没有明确规定的事与弟兄争吵，并因此定他的罪的人，也就是在反射神的话语，好像它不是完全的规则一样。

我们要谨防论断律法，因为主的律法是完全的；若人违背了律法，就让律法去定他们；若他们没有违背，就不要由我们去定他们。”这是一项严重的恶，因为这样做就是忘记了自己的地位，忘记了我们应当是遵行律法的人，反而把自己抬到律法之上，好像自己是律法的审判官一样。犯了这里所警戒之罪的人，不是遵行律法的人，而是审判者；他擅自夺取了不属于自己的职位和地位，最终必因这样的僭越受罚。那些最爱充当律法审判官的人，通常也最亏欠于遵行律法。3. 因为立法者神，已经把对人的最终判决权完全保留给自己：“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。

你是谁，竟敢论断别人呢？”（雅各书 4:12）这里所说的话，并不是排除君王和国家制定法律的权柄，也不是鼓励臣民违背人的法律；但神仍要被承认为至高的立法者，只有祂能向良心立法，也只有祂配得绝对顺服。祂立法的权利无可争辩，因为祂有能力施行这些律法。祂“能救，也能灭”，这是别人所不能的。祂有权完全赏赐遵守祂律法的人，也有权惩罚一切悖逆；祂能拯救灵魂，使之永远蒙福；也能在杀了之后，把人丢在地狱里；因此，祂应当作为伟大的立法者受敬畏和顺服，一切审判也都当交给祂。既然只有一位立法者，我们就可以推论：世上任何人或任何群体都不该妄称自己能直接制定约束良心的律法；因为这乃是神的特权，不可侵犯。正如使徒先前警戒人不要多人作师傅，这里也警戒人不要多人作审判官。

我们不要向弟兄发号施令，不要责难和定罪他们；神的律法已经足够成为我们众人的规则，所以我们不该另立规则。不要擅自把自己的特殊观念和意见树立为身边众人的标准，因为“只有一位立法者”。II. 我们也受到警戒，不可狂妄自信自己的生命必然延续，也不可据此制定计划，并确信必定成功（雅各书 4:13-14）。使徒责备完那些论断并定律法之罪的人之后，现在又责备那些忽视护理的人：“嗐！”这是古时一种用来引人注意的说法；希腊文也可译作“看哪”，或“你们这些说‘今天或明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利’的人，要看一看，想一想。”要稍微反省这种思想和说话方式，向自己追究一下。若我们认真反省自己的言语和行为，就会发现许多我们因疏忽而轻易陷入并持续其中的恶。

从前有人这样说，现今仍有太多人这样说：“我们要往某城去，做这个做那个”，并定下某段期限，而对神护理的安排却毫不认真顾念。这里要注意：1. 属世而善于筹划的人，是多么容易把神排除在自己的计划之外。凡人一旦专注于地上的事，这些事就会有一种奇特的力量，吞没心里的思想。因此，我们必须谨慎，不可在追求今世任何事物时变得过于专注或急切。2. 世上的幸福，在很大程度上存在于人预先给自己开的空头支票里。他们的脑中充满美好幻想，想象未来某时自己要做什么、成为什么、享受什么；但他们既不能确定有没有那时，也不能确定自己所应许给自己的那些好处是否真的能得着。因此要注意：3. 若没有护理的配合，盼望未来有任何好事，都是何等虚妄。

“我们要往某城去”，他们说，也许是安提阿、大马士革或亚历山大，那些地方在当时都是贸易重镇；但他们出发时，怎么能确定自己一定能到达这些城市呢？也许路上会有什么阻碍他们，或把他们引到别处，或直接截断生命的线。许多踏上旅程的人，去了他们长远的家，却从未到达原本的目的地。即便他们真的到了所打算去的城，又怎能知道自己一定能在那里停留呢？也许有什么事会使他们返回，或把他们从那里召走，缩短他们的停留。即便他们真在那里住满所计划的时间，也不能确定自己一定能在那里买卖；也许他们会在那里病倒，或碰不到自己期望交易的人。即使他们真的到了那城、住了一年，也做成了买卖，他们也未必能得利；因为在这世界得利，本来就是最不确定的事，他们很可能赔本的交易比赚钱的交易更多。

而在这一切事上，生命的脆弱、短促和不确定，都应当抑制这类未来筹划者的虚妄和狂妄自信：“你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”（雅各书 4:14）神有智慧地把未来的事，甚至生命本身的长短，都留在黑暗之中。我们“不知道明天如何”；我们或许知道自己打算做什么、成为什么，但千百件事情都可能发生，把我们拦住。我们连自己的生命都不能确定，因为它不过像一片“云雾”，看似存在，却没有坚实和确定的实质，轻易就会消散。我们可以准确地确定明天太阳升起和落下的时辰，却不能确定一片云雾何时散去；我们的生命正是如此：它“出现少时，就不见了”；它在这个世界消失，但在另一个世界里还有一个持续不断的生命。既然今生如此不确定，我们众人就当预备并积蓄那将来的生命。

III. 这里教导我们，要常常意识到：生命本身以及生命中一切行动和享受，都依赖神的旨意：“你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。’”（雅各书 4:15）使徒责备完他们的错误之后，现在教导他们应当如何更好地思想和行事：“你们应当常在心里这样说，也在合宜的时候用口这样说，尤其是在你们常常的祷告和敬拜中：若主许可，若祂承认并赐福给你们，你们就有某某计划可以完成。”这话不可轻忽、形式化、习惯性地说，而要真正思想自己所说的，并带着敬畏和认真来说。与别人来往时这样表达是好的，但在我们所做的一切事上，对自己这样说，更是绝对必要的。希腊人开始任何事业时，常说 Syn Theo，意思是“蒙神允许并赐福”。

1. “主若愿意，我们就可以活着。”我们必须记得，我们的年日不在自己手中，而在神的安排之下；我们活多久，处于怎样的境况中，都由神命定，所以即便在生命这件事上，我们也必须顺服祂。2. “主若愿意，我们也可以做这事，或做那事。”我们一切行动和计划都在天上的掌管之下。我们的头脑可能充满忧虑和筹算；我们可能为自己、家人或朋友计划做这个做那个；但护理常常会打破我们一切的安排，使我们的方案陷入混乱。因此，我们行动前的谋划和行动中的举止，都应当完全归于神；我们一切所计划和所行的，都应当带着顺服而依赖神的心。

IV. 这里又指示我们，要避免虚浮的夸口，并要把它看作不仅软弱，而且极其邪恶的事：“现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口都是恶的。”（雅各书 4:16）他们在没有对神存应有敬畏的情况下，就给自己许下长寿、兴旺和世上大事，于是又为这些事自夸。这就是世俗之人的快乐：夸耀自己的成功，甚至常常在尚未知道结果如何之前，就夸耀自己的计划。人夸耀那些自己并无别的凭据、只是出于虚荣和狂妄而想象拥有的事，是何等常见！使徒说，这样的“欢喜”是恶的；它既愚昧，也有害。人在本应专注于前面所说那种自卑本分的时候（雅各书 4:8-10），却去夸耀属世的事和自己高飞的计划，这实在是极恶的事。在神看来，这是大罪；这会给他们自己带来巨大的失望，并最终导致他们的败亡。

若我们因神而喜乐，知道我们的年日在祂手中，一切事件都由祂安排，并且祂是在圣约中作我们神的主，这样的喜乐就是好的；那时神的智慧、能力和护理都会参与，使万事互相效力，叫我们得益处。但若我们因自己虚妄的自信和狂妄的夸口而欢喜，这就是恶，是一切有智慧、良善之人都当谨慎避开的恶。V. 最后，这里教导我们，在整个人生行事中，要按自己已有的确信去行；无论是面对神还是面对人，都要确保自己从不违背自己的知识（雅各书 4:17）：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”这是加重了的罪，是明知故犯，也是让自己的良心作出最不利于自己的见证。注意：1. 这话与前面“主若愿意，我们就可以做这事，或做那事”的明确教训紧密相连。他们可能会说：“这不是很明显吗？

谁不知道我们众人都靠着全能的神得生命、气息和万物呢？”那么请记住，若你确实知道这一点，而你行事却不配合这种依赖，那么“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”，而且是更重的罪。2. 不作为的罪和作为的罪一样，都要受审判。那不去行自己知道该行之善的人，和那去行自己知道不该行之恶的人一样，都要被定罪。因此，我们既要谨慎，使良心受正确教导；也要谨慎，使自己忠实而恒常地顺从良心。因为“我们的心若不责备我们，我们就可以向神坦然无惧”；但如果我们说“我们看见”，却不照着所看见的去行，那么“你们的罪还在”。（约翰福音 9:41）