以赛亚书 第 16 章 · 马太·亨利

1-5节

神借着告诉罪人他们可以怎样行来避免灭亡，显明他并不喜悦罪人的毁灭；他在这里对摩押也是如此。

一、他劝他们要公正地对待大卫家，并缴纳他们从前曾约定要交给大卫后裔诸王的贡物（以赛亚书16:1；16:1）：“你们当把羊羔送给这地的掌权者。”大卫曾使摩押人成为向他进贡的属民，见撒母耳记下8:2；他们“作他的仆人，给他进贡”。后来他们向以色列王纳贡（列王纪下3:4），所纳的是羊羔。现在先知要求他们把这贡物交给希西家。要从全国各处征收，从西拉，就是摩押一边的边城，直到旷野，就是另一边国境的边界；并且要把它送到当送之处，“锡安女子的山”，也就是大卫城。

有人把这话理解为劝他们献一只羊羔给神为祭，就是献给“治理全地的主宰”（这话也可这样译），他是全地的主，是万邦的统治者，不但治理以色列地，也治理摩押地；意思是“把羊羔送到建在锡安山上的圣殿去”。也有人认为这里是反讽地说这话，责备摩押人迟迟不肯悔改、与神和好的愚昧：“如今你们倒愿意把羊羔送到锡安山去，好使以色列的神作你们的朋友；但已经太迟了：命令已经发出，毁灭已经定下，‘摩押的女子’必要像流离失所的飞鸟一样被赶出去。”（以赛亚书16:2；16:2）我更倾向于把这话看作严肃而诚恳的良言，就像但以理向尼布甲尼撒宣告他的结局时所给的劝告一样，见但以理书4:27：“你当以公义断绝罪过，或者你的平安可以延长。”

这也适用于福音中那重大本分，就是顺服基督，因他是这地的统治者，也是我们的主宰：“把羊羔送给他，把你们最好的献给他，就是把自己当作活祭献上。你们来到神，就是那位伟大的统治者面前时，要奉着那羔羊的名而来，就是神的羔羊的名。否则，就必如此”（这话也可这样读）：“摩押的女子必像从窝里被赶出去、漂流的飞鸟一样。”如果你们不肯向犹大王交纳你们应当交的地租和合理的贡物，你们就要被逐出自己的房屋；“摩押的女子”（或指乡村城镇，或指你们国中的妇女）必在亚嫩渡口附近惊惶逃窜，试图从那里逃往别国，像一只羽翼未丰、被掷出巢外的飞鸟。凡不肯顺服基督、不肯聚集在他翅膀荫下的人，也必“像雀鸟离窝游飞”，不是被下一个掠食的飞鸟攫去，就是在无尽的惊恐中四处流荡。凡不肯因敬畏神而降服的人，就必被逼着向别的一切事物屈服于惧怕之下。

二、他劝他们要“恩待以色列的后裔”（以赛亚书16:3；16:3）：“你们当商议，召开会议，彼此讨论在当前这危急关头当怎样行；你们会发现，最好的办法是施行公义，撤销你们所立的一切不义之令，就是那些使神百姓受苦的政令；并且借此表明你们为此悔改，如今要设法善待他们，这在神面前比一切燔祭和平安祭更蒙悦纳。”

1. 先知预见将有一场风暴临到神的百姓，可能是临到十个支派中的善人，或约旦河那边两支派半中的善人；他们的地界与摩押相接。借着神怜悯的护理，他们逃脱了亚述军队的暴怒，得以保全性命，留待更好的时候；但他们为求自保已被逼到极端困境。他们所处的危险和患难，好像正午灼热的炎炎烈日；毁灭者的面目向他们极其凶猛，压迫者和勒索者在掠夺净尽他们所有之后，正准备吞灭他们。

2. 他要求摩押地给他们提供避难所，因为他们自己的土地已经热得无法容身。这正是摩押必须施行的公义；这样做是为他们自己着想，也是对神百姓当有的恩慈。若他们自己还想继续安居在自己的住处，就当此时向神教会中这些受苦、分散的人敞开家门，作他们的荫庇，像凉爽的阴影遮盖那些“担负重担、忍受日晒的人”。不要泄露那些藏匿在你们中间的人，也不要把他们交给那些追捕搜寻他们的人：“不要出卖逃亡的人，也不要把他交出去”（像以东人所做的那样，见俄巴底亚书1:13；1:14），“却要隐藏被赶散的人。”这正是喇合的信心得称为义并显明真实的善行，见希伯来书11:31。

“不仅要暂时把他们藏起来，而且若有需要，还要让他们在你们那里定居：‘让我被赶散的人住在你那里，摩押’（以赛亚书16:4；16:4）；要为他们找住处，并‘作他们的隐密处’。即使他们贫穷、似乎会成为你的负担，也要让他们处在政府的保护之下。”请注意，1. 即便是真正的以色列人，也常常有被赶逐、因逼迫或战争而无家可归的时候，见希伯来书11:37。2. 当人拒绝他们、不承认他们时，神却认他们。他们固然是“被赶散的人”，却也是“我被赶散的人”。主无论在哪里遇见属他的人，都认得他们，即便别人都不认识他们。3. 神必为他被赶散的人预备安息和遮蔽；因为他们虽然受逼迫，却不被丢弃。若他们没有别的居所，他自己必作他们的居所，他们也必在他里面得着家。

4. 神若愿意，甚至能在摩押人中为他的百姓兴起朋友；当他们在以色列全地找不到一个能且敢庇护他们的人时，神仍能如此行。地常常帮助那妇人，见启示录12:16。5. 那些盼望自己遭难时得蒙恩待的人，就必须向遭难的人施恩；凡向神所赶散之人所做的服事，毫无疑问总会以这样或那样的方式得着报偿。

3. 他向他们保证，神为他百姓所预备的是怜悯。1. 他们不需要摩押的恩待太久，也不会长久成为他们的负担：“那勒索人的快要完了，毁灭者也止息了。”神的百姓不会长久作流亡者；他们“必受患难十日”（启示录2:10），也不过如此。若由得毁灭者的意，他永不会停止毁坏；但神用锁链约束着他。“你只可到这里，不可越过。”2. 他们不久也将有能力回报摩押的善待（以赛亚书16:5；16:5）：“十个支派的王位纵然倾覆倒塌，‘大卫的宝座却必因怜悯坚立’，这既因他们从神所领受的怜悯，也因他们向别人所施的怜悯；若你们愿意，你们的国位也可藉着同样的方法得以坚立。”若那些尊贵人肯留心观察，他们本来很容易看见，善待神的百姓常常会为国家和家族带来神的赐福，这样就会激励他们如此行。

“要使希西家作你们的朋友，因为你们会发现，这对你们有益，无论是因着神在他里面的恩典，还是因着神与他同在。他‘必凭诚实施政’，那时他才真是尊荣地坐王，并且坐得稳固。然后他必坐着施行审判，也就必保护那些曾庇护神百姓的人。”并且从他身上可以看见一个好官长的品格。1. 他必“寻求公平”，就是说，他会主动寻找机会为受屈的人伸冤，甚至在他们还未申诉以前，就惩治那施害的人；或者说，他会殷勤查明每一件呈到他面前的案件，好知道公理在哪一边。2. 他必“速行公义”，不拖延施行公平，也不让那些来求他伸冤的人久等。虽然他寻求公平，对案件有所审议，却不会借口审议而阻滞公义之河的流通。愿摩押人以此为榜样，这样他们就可以确信，自己的国也必得坚立。

6-14节

这里我们看见：

一、摩押所被指控的罪，以赛亚书16:6；16:6。先知似乎因自己去向摩押人提出良善劝告而有所克制，因为他断定他们不会接受他的劝告。他把他们的本分告诉了他们，不论他们肯听还是不肯听，但他对在他们身上产生什么良好果效已经不抱希望；他本想医治他们，他们却不肯受医治。那些不肯受劝的人，就无法得帮助。他们的罪有：1. 骄傲。这一点被强调得最多；因为或许因骄傲而灭亡的宝贵灵魂，比因任何一种私欲灭亡的都更多。摩押人在这方面是臭名昭著的：“我们都听见了摩押的骄傲”；这是他们所有邻邦都要一致斥责、以为羞耻的事。“他极其骄傲”；整个民族都是如此，忘记了自己出身的卑贱，也忘记了神律法所加给他们的羞辱记号，就是摩押人“永不可入耶和华的会”，见申命记23:3。我们听见了“他的狂傲、骄傲”。

这不是一两个人草率严厉的论断，而是所有认识他们的人都会给出的评价。他们是骄傲的民，因此当人给他们良善劝告时，他们就不肯接受。他们自以为太有智慧，不需要被劝告，所以他们不肯效法希西家行公义、好怜悯。他们轻看以他为榜样，因为他们自以为足以教导他。他们骄傲，因此也不肯服在神自己之下，也不理会神给他们的警告。“恶人面带骄傲，不寻求神。”他们骄傲，因此不肯接待并保护神那些被赶散的人；他们轻看与这些人有任何来往。但这还不是全部。2. “我们也听见了他的忿怒”；因为极其骄傲的人通常也极其暴躁，特别是他向着神百姓所发的忿怒，所以他宁可逼迫他们，也不愿保护他们。3. 他正是用“谎话”来满足他的骄傲和暴怒；“但他的谎话必不如此”，就是他不能像自己所盼望的那样成就他那些骄横暴怒的图谋。

也有人把这句话译作：“他的狂傲、骄傲和忿怒，大过他的力量。”意思是：“我们知道，如果我们落在他的手里，必得不着怜悯；但他的能力并不与他的恶意相称。他的骄傲反而招致毁灭，因为骄傲是败坏的前奏，而他也没有力量把这毁灭挡开。”

二、摩押所受的忧伤威胁（以赛亚书16:7；16:7）：“因此，摩押必为摩押哀号。”全国居民都必为本国的毁灭痛苦悲叹。他们彼此诉说，“人人都要哀号”，绝望之中，没有一个人看见什么可安慰的缘由，也没有一个人有心去鼓励自己的朋友。请注意：

1. 这忧伤的缘由。1. 他们城邑的毁灭：“你们必为吉珥哈列设的根基哀叹。”这座又大又坚固的城，曾抵挡强大的军兵（列王纪下3:25），如今却必被夷为平地，不是被焚烧，就是被拆毁，它的根基也被“击打”，就是被打伤、打碎了（这词就是这个意思）；当他们看见自己华美的城邑变成一堆堆废墟时，就必哀号。2. 他们国土的荒凉。摩押素以田地和葡萄园闻名；但这一切都必被入侵的军队毁坏，见以赛亚书16:8；16:10。你看，第一，他们原有何等肥美宜人的土地，如同耶和华的园子，见创世记13:10。那里栽种的是上好的高贵葡萄树，是“佳美的枝子”，一直延伸到雅谢，就是迦得支派的一座城。他们葡萄树繁茂的枝条四处蔓延，沿着棚架缠绕伸展，甚至穿过摩押的旷野；那里也有葡萄园。

且不止如此，这些枝子还“伸展出去”，一直达到“海边”，就是死海；最好的葡萄就长在他们的篱笆旁。第二，他们在那里曾是何等欢乐快活。他们曾多次为“夏天的果子和收割”欢呼，就像我们这里乡间的人在收完谷物后常常欢呼一样。他们在田野和葡萄园中曾有“欢乐喜乐”，在踹酒的时候有歌唱、有呼喊。这里没有提到他们因丰收而赞美神、把荣耀归给他。若他们曾把丰收当作感恩的题材，他们或许还可以继续享用；但他们却让这些丰盛成为自己私欲的食物和燃料，因此你看，第三，他们将如何被剥夺一切。“田地必衰残”；其中的果实不是被掠去，就是被践踏，不能再像从前那样使主人富足，所以田地就衰残了。这里称为“列国之主”的士兵，必毁坏一切枝子，纵然那些是“佳美的枝子”，是最上等、最可取的。

于是，为享受夏果而发的欢呼止息了，反而变成因失去这些果实而发的哀号。收割的喜乐止息了；不再有歌唱，不再有呼喊，也不再有踹酒时的欢呼。他们既失去了曾使他们欢乐的东西，也失去了欢乐的心情；国家的毁灭败坏了他们的欢娱。”请注意，第一，神很容易改变那些最沉迷于欢乐和享受之人的调子，能迅速使他们的笑声变为哀哭，使他们的喜乐变为愁苦。第二，因着这一点，在神里面的喜乐远胜于丰收的喜乐，因为那是人不能夺去的，见诗篇4:6；4:7。毁坏葡萄树和无花果树，就使属肉体之人的一切欢乐止息，见何西阿书2:11；2:12。但一个有恩典的灵魂，即使无花果树不发旺，葡萄树上也没有果子，仍能因主这位赐他救恩的神而喜乐，见哈巴谷书3:17；3:18。

所以，我们总要在神里面以圣洁的得胜而喜乐，在别的事上却总要以圣洁的战兢而喜乐，欢喜却像不欢喜的一样。

2. 先知也与他们一同忧伤：“我要为雅谢和西比玛的葡萄树哀哭”，以怜悯的关切看待这样一片美地的荒凉；“希实本哪，我要以眼泪浇灌你”，把我的泪与你的泪混在一起；不仅如此（以赛亚书16:11；16:11），这还是一种内里的忧伤：“我的心肠必因摩押发声如琴”，就是这景况在他里面造成深深的震动，好像弹奏时琴弦发出的颤动。神的先知理当熟悉忧伤；那位大先知也是如此。世上的患难，不仅教会的患难，也都应当使我们一同受苦。参看以赛亚书15:5；15:5。

三、本章结尾我们看见：1. 摩押的神，就是那些假神，无法帮助他们（以赛亚书16:12；16:12）。“摩押很快就要厌烦邱坛。”他将徒然耗尽心神和力气向偶像祷告；这些偶像不能帮助他，他也必看明它们确实不能。由此可见，盼望从地上的高处得帮助是徒然的；帮助必须来自群山之上。人通常是这样愚钝，不到被迫亲眼看见，就不肯相信偶像和一切受造之物所能给予之倚靠的虚妄；不到被它们折腾得厌烦，也不肯离弃它们。但当他厌烦自己的邱坛以后，他却不会照理所当然而去神的圣所，反而去“他自己的圣所”，就是基抹庙，一般都这样理解它是摩押的主要偶像；他在那里祷告，也同样徒然，同样对自己的处境和安慰毫无助益，就像他先前在邱坛祷告一样。因为无论拜偶像的人怎样尊荣自己的偶像，也丝毫不能使它们更有能力帮助人。

无论它们是“高等的神”，还是“低等的神”，同样都是人幻想的产物、人的手所造的工作。也许这里也可能是指他们来到神的圣所。当他们发现从自己的邱坛得不到任何援助时，他们中间有些人也许会来到耶路撒冷神的殿中祷告，但仍是徒然；神必公义地把他们交还给“他们所事奉的神”，见士师记10:14。2. 以色列的神，独一的真神，完全有能力成就他所说攻击他们的话。1. 这件事本身早已定下（以赛亚书16:13；16:13）：“这是耶和华从前论摩押所说的话”，就是自从他开始这样骄傲、狂妄、恶待神百姓以来，神就已说定了这事。这国早就被定为要毁灭了；而“这是耶和华所说的话”，这一点已经足以保证此事必然成就；因为他既绝不会收回自己所说的话，阴间和地上一切的权势也都不能反驳它，或拦阻它的执行。

2. 如今又启示了这事将于何时成就。时候原先早已定在神的旨意中，如今则被揭示出来：“耶和华说”，这事必在“三年之内”成就，见以赛亚书16:14；16:14。“日期和时候”并不是我们可以知道的，或贪求知道的，超过神认为适合让我们知道的范围；但在神已经显明的范围内，我们可以也必须留意。你看神怎样一步一步地显明他的心意；神圣启示之光是愈照愈明，神圣恩典在心中的光也是如此。请注意，第一，临到摩押的判决：“摩押的荣耀必被藐视”，意思是，当他们一切所夸耀的都归于无有时，他们的荣耀本身也必成为可轻看的。今世的荣耀就是如此，如此衰残，如此无常，暂时受人羡慕，却很快被人轻视。因此，那些不久就在别人眼中变得可轻看的事，在我们眼中也当常常看为轻，比不上“极重无比、永远的荣耀”。

摩押的荣耀在于他们国中人口众多、军队勇敢；但当那一大群人几乎被一扫而空，有的遭这一种审判，有的遭那一种审判，而所剩下的一点余民又“极其稀少软弱”，既无力承受自己的愁苦，更无力抵挡仇敌的凌辱时，他们的荣耀还在哪里呢？所以，强壮的不要因自己的力量夸口，人多的也不要因自己的数目夸口。第二，这判决执行的时间已经定下：“三年之内，像雇工的年日一样”，就是整整三年，一天也不差，因为一个受雇定期服事的仆人，是按日计算期限的。让摩押知道，她的毁灭已经非常临近，并当相应预备。神已经给了清楚的警告，也同时给了悔改的时间；如果他们能像尼尼微那样善用这段时间，我们有理由认为，所警告的审判原是可以避免的。