以赛亚书 第 17 章 · 马太·亨利

这里我们看见论大马士革的默示；迦勒底译本把它译作“给大马士革喝那咒诅之杯的默示”。十个支派既与它结盟，也必须预料要与大马士革一同饮这四围传递的战兢之杯。1. 大马士革本身，就是叙利亚的首城，必要被毁灭；房屋很可能被焚烧，至少城墙、城门和防御工事要被拆毁，居民也要被掳去，以致它暂时“不再为城”，不仅沦为村落，甚至成为“乱堆”，见以赛亚书 17:1。罪恶对城市所造成的，就是这样毁灭性的工作。

2. 乡间城镇的居民因惧怕入侵者，或被强迫离开，而使城邑荒废：“亚罗珥的城邑”（叙利亚一个这样称呼的地区）“已被撇弃”，见以赛亚书 17:2；被征服的人不敢住在那里，征服者也无意居住，他们夺取这些地方并非出于需要，而是出于任性；因此，本该供人居住之处，反倒成了“羊群躺卧”的地方，羊在那里躺卧，无人惊扰，也无人赶逐。华美的房屋变成了羊圈。大征服者竟以作全人类的公敌为荣，实在奇怪。但不论他们自己多么不义，神使这些城邑把居民吐出来，却是公义的；那些居民因自己的邪恶已使自己卑污不堪。让“羊群躺卧在那里”，总胜过让公然悖逆神与美德的人居住其中。3. 以色列的保障，就是十支派的国，也要归于毁灭：“以法莲的保障必然止息”，见以赛亚书 17:3，就是撒马利亚的保障，以及其余一切保障。

他们竟不合情理地与叙利亚联合进攻犹大；如今那些在罪中有分的，也要公正地在毁灭中有分。当“以法莲的保障止息”时，以色列便因此衰弱；同样，大马士革的国权也要止息，叙利亚便因此倾覆。叙利亚人在那次攻击犹大的联盟中是为首的，所以他们首先受罚，且受罚最重；又因为他们曾夸耀自己与以色列结盟，如今以色列既已衰弱，他们先前的夸口反倒成了羞辱：“叙利亚所剩下的，必像以色列人的荣耀一样”；就是说，叙利亚所剩下的少数人，将和以色列人一样卑微可鄙，而以色列的荣耀并不能给他们带来任何帮助或名誉。犯罪的联盟，在神的审判临到时，对结盟者毫无力量，也毫无扶持。由此可见，当神与雅各争辩时，雅各的荣耀不过如此；叙利亚若因自己像雅各的荣耀而自夸，便实在毫无理由。1. 它要像患痨病的人一样渐渐消瘦，见以赛亚书 17:4。

“雅各的荣耀”就是他们人数众多，如海边的沙那样不可胜数；但当许多人被剪除，只剩下少数时，这荣耀就必“变为瘦弱”。那时他们“肥胖的身体”，也就是他们所夸耀、所倚靠的，必“渐渐瘦弱”；百姓整体将变成一具骷髅，只剩皮包骨。以色列是死于一种缠绵的病症；十支派的国是逐渐衰败的；神向他们如同“蛀虫”，见何西阿书 5:12。世上的一切荣耀也正是如此：很快凋残，转眼消瘦；但为雅各属灵后裔所预备的，却是极重无比、永远的荣耀，不受这样的衰败影响，就是神殿中的丰满，永不“瘦弱”。2. 他们的一切都要被亚述军队收割并带走，如同农夫把田里的庄稼收去一样，见以赛亚书 17:5。五谷是田野的荣耀（诗篇 65:13）；但一旦收割拿走，这荣耀还在哪里呢？

百姓因自己的罪已成熟到可以遭毁灭的地步，所以他们的荣耀也像庄稼被农夫从田间割去那样，迅速、容易、公正而不可抗拒地被割下带走。神的审判常被比作“庄稼熟了，就伸出镰刀去收割”，见启示录 14:15。得胜的军队，也像在利乏音谷中那些细心的农夫一样，那里庄稼格外丰盛；他们若能做到，连一穗也不留下，凡手所能及的，绝不放过。

在审判之中，这里插入了一段怜悯的话，为那逃脱十支派全国共同毁灭的余民存留恩典。亚述人虽然竭力防备，不让任何人逃出他们的网罗，但地上的谦卑人却在主发怒的日子被隐藏起来；他们的性命如掠物一般得以保全，并且因退居犹大地，在那里仍可自由进入神的院宇，这保全对他们就成了安慰。1. 他们只是极少数的余民，真正蒙标记得保守的人寥寥无几，见以赛亚书 17:6：“必有零星的果子存留在其中。”百姓主体都被掳去了，但这里那里还留下一个，或许像路加福音 17:34 所说，两个人睡在一张床上，这个被取去，那个被留下。今世最毁灭性的审判，也还不及末后的审判；末后的审判将是普世性的，无人能逃。最大的灾难时期，总有人被保守平安；最大的堕落时期，也总有人被保守纯正。

但逃脱者之少，正说明绝大多数都被掳去了；那些留下的人，不过像橄榄树被主人仔细摇过之后剩下的零星果子；若在最高枝梢上还剩“两三个果子”（是在摇树的人够不着的地方），那也就仅此而已。这就是“照着恩典拣选所留的余数”；与走在宽路上的众人相比，实在极少。2. 他们还是一群成圣的余民，见以赛亚书 17:7-8。那少数得蒙保全的人，是在看见将临的审判时已经为自己的罪悔改、改正行为的人，因此他们像从火中抽出来的一根柴那样被抢救出来；或者是那些逃脱后在异地作寄居者的人，他们一方面因自己蒙分别施怜悯而得拯救，另一方面因仍在困苦之中而被唤醒，转回归向神。1. 他们要仰望他们的创造主，要询问：“造我的神在哪里？他使人在夜间歌唱。”正如约伯记 35:10-11 所说，在这样的苦难黑夜中，他们要这样寻求神。

他们要承认神的手在他们一切遭遇中的作为，无论是施怜悯还是降苦难，并且服在他的手下。他们要把当归给他名的荣耀归给他，并按他的护理受合宜的感动。他们要从他那里盼望救济和帮助，并倚靠他施行拯救。他们的“眼目要仰望”他，如同仆人的眼目仰望主人的手，见诗篇 123:2。要注意：无论何时，敬重神、常常举目望他，都是我们的本分；他既是我们的创造主，是我们存在的源头，也是自然界的神；他又是以色列的圣者，是与我们立圣约的神，是施恩典的神。特别是在患难中，我们的眼目更当仰望主，好“救我脱离网罗”，见诗篇 25:15；使我们如此归向他，正是他作为创造主之护理的目的，也是他作为以色列圣者之恩典工作的结果。2. 他们要离弃偶像，就是自己幻想所造之物；不再敬拜它们，不再寻求它们，也不再指望从它们那里得帮助。

因为神若不被单单仰望，就看自己根本未被仰望。凡仰望创造主的人，就不可“仰望祭坛，就是自己手所作的”，反而必须弃绝并丢弃；也不可对“自己指头所作的”存留丝毫敬重，反要把它打碎，尽管那是自己亲手制作的，就是“木偶和日像”。这里所用的词，指为尊荣太阳而造、并借以敬拜太阳的像，这是最古老也最貌似合理的偶像崇拜，见申命记 4:19、约伯记 31:26。凡能使我们与罪分开的苦难，我们都有理由看为有福；借着对世界这大偶像之虚空的切身认识，它使我们对世界的感情冷淡下来，也降低我们对世界的指望。

这里，先知又回过头来预言亚述军队将在以色列地造成的可怕荒凉。1. 城邑必被撇弃。连那些本应保护全国的坚固城，也不能保护自己；它们“必像被撇下的树枝和最高的枝子”，如同一棵老树已经衰败，叶子脱落，只在树梢上显出光秃、干枯、死亡的样子；当居民逃离、仇敌得胜的军队又抢掠毁坏之后，他们的坚固城看起来也必如此，见以赛亚书 17:9。它们又要像迦南人从前因以色列人而撇下的那些城邑一样；当年神大能领以色列人进去得那美地为业时，那地原有的居民逃离了那些不是他们所建造的城。正如那时迦南人在以色列面前逃跑，如今以色列也要在亚述人面前逃跑。

这样，神的话就应验了：若他们行同样可憎的事，“这地必要把他们吐出，像吐出在他们以前的国民一样”，见利未记 18:28；并且从前当神站在他们一边时，他们中“一人追赶千人”，如今既使神成为他们的仇敌，他们中“千人必因一人的斥责而逃跑”；因此，城中必然荒凉，正如律法中的警告所说，见利未记 26:31、申命记 28:51。2. 田地也必荒废，见以赛亚书 17:10-11。请注意这里：1. 那激起神向这美地施行如此大毁灭的罪，就是“住在其中之人的罪孽”。“这是因为你忘记了你救恩的神”，忘记了他为你成就的一切大救恩，忘记了你对他的倚靠与当尽的本分；又“没有记念你能力的磐石”，他不仅自己是坚固的磐石，而且多次作过你的力量，否则你早已沉沦破碎了。

注意：我们救恩的神，就是我们力量的磐石；而我们对他的忘记和不加思念，正是一切罪的根源。因此我们才“走差了路，因为忘记了主我们的神”，结果就是自取灭亡。2. 这毁灭之所以更显严重，是因为他们曾如此用心经营他们的土地，要使它更加美丽。[1.] 在播种的时候看，这地像花园和葡萄园一般；那美地上满了美丽的植物，都是本地出产中的上品；不仅如此，居民还十分讲究、好奇，不以此为足，竟从四围各国引进异样的枝条；这些枝条因其稀奇、罕见、远道而来、价格高昂而更显贵重，虽然他们本地所有的也许并不比这些差。这显出他们的骄傲虚荣，也显出那导致毁灭的错误，就是他们一心想“像列国一样”。

麦子、蜂蜜和油本是他们的主要出产，见以西结书 27:17；但他们仍不满足，还非要从别国引进带着异国名字的花草绿植，又费尽许多心力和劳苦，用温床催长这些植物；他们逼迫土地出产，还给植物盖上玻璃遮护，清早园丁便起来照料，使种子发旺，务要胜过邻国的出产。自然的装饰本不该全然轻看；但若过分迷恋它们，在其上耗费超过其价值的时间、金钱和劳力，就是愚昧，许多人正是如此。不过这里这个例子似乎更普遍地指他们在耕种土地上的勤奋，以及因此而来的期待；他们毫不怀疑自己的植物必定生长兴旺。[2.] 但到了收割的时候再看同一块地，它却像旷野一样，成了凄凉惨淡之处；旁观者见了尚且难过，更何况主人，因为“收成必成了一堆”，一片混乱，“在愁苦和极其伤痛的日子里”。

收割本来常是喜乐、歌唱、欢呼的时候，见以赛亚书 16:10；但这一次收成却被饥饿的人吞吃了，见约伯记 5:5，因此成了愁苦之日；而且因为那些植物原是美丽而昂贵的，见以赛亚书 17:10，所以他们的盼望越大，愁苦也越深。若只是庄稼稀薄或天气失常，收割有时也会令人忧伤，但那种情形下尚且盼望来年更好；然而这一次却是绝望的忧愁，因为他们看见不但今年的出产被夺走，连土地的产权也改变了，征服者成了这地的主人。旁注把这句译作：“收成必被迁去”，就是迁到仇敌的国中或营中，见申命记 28:33；“在你以为要承受产业的日子”，却“只有致命的忧伤”。这就足以说明，我们不该把财宝积存在那些转眼就可能被剥夺之物上，而该积存在那永不能从我们夺去的上好福分上。

这几节经文宣告了那些抢夺、掠夺神百姓之人的结局。若亚述人和以色列人侵犯犹大、抢掠其地；若亚述军队掳掠神的百姓，使他们的国土荒凉，那么这些人必须知道，毁灭必成为他们所得的分和所承受的业。这里描绘了他们两方面的情形。1. 他们曾向神的百姓夸胜。他们倚仗人数。亚述军队由许多不同民族组成，是“多民的喧哗”，见以赛亚书 17:12；他们指望以人数取胜。他们喧嚷不已，如同海浪咆哮；他们口出狂言，恫吓威逼，要使神的百姓不敢抵抗，也使一切盟友不敢前来援助。西拿基立和拉伯沙基借着他们的言论和书信大肆喧嚷，要使希西家和他的百姓心生恐惧；跟随他们的列国“轰轰，好像多水翻腾”，那些强大的势力似乎要冲倒一切，把所有挡在他们前面的都卷去。

“众水扬起声来，波浪澎湃”；列邦喧嚷、外邦发怒时，就是这样的骚动，见诗篇 2:1、93:3。2. 他们却要被神的审判所夸胜。他们以为凭着声势便能得胜；但他们有祸了，见以赛亚书 17:12，因为“神必斥责他们”。这位神，是他们几乎不放在心上、不予理会、毫不敬畏的；但他必以无形的手拦阻他们，“他们就远远逃跑”。西拿基立、拉伯沙基和他们残余的军兵，必惊慌逃窜，并被自己的恐惧追赶；他们要像“山上的糠秕被风吹散”，又像“旋风前的滚物”一样，好似飞蓬（旁注如此说）；他们既使自己“像风前的糠”，见诗篇 35:5，那么“主的使者”就要追赶他们，正如该处下文所说；那位击杀了他们许多人的使者，也必追逐其余的人。

神要使“他们像旋转的轮”，或像翻滚之物，然后“用狂风追赶他们”，并“用暴雨惊吓他们”，见诗篇 83:13、83:15。注意：当教会的仇敌最勇敢、最自信的时候，神也能使他们丧胆；当他们看起来最紧密联合的时候，神也能使他们四散。并且这事要突然发生，见以赛亚书 17:14：“到晚上有惊吓；未到早晨，他们就没有了。”晚上他们还大大搅扰人，并向神的百姓威吓要加害；但到了早晨，他们就不见了。就在睡觉的时候，他们被交在沉睡之中；那夜正是主的使者击溃亚述军队的时候。神能在转眼之间折断教会仇敌的权势，即便他们显得最可怕的时候也是如此；这话记下来，是为历世历代神百姓的鼓励，尤其当他们发现自己在力量上远不如仇敌时。因为“这就是那些抢夺我们之人的分”，他们自己也必被抢夺。

神必为他的教会伸冤；凡擅自插手敌挡她的，终必自取其害。