创世记 第 49 章 · 马太·亨利

第 1-4 节 雅各对众子的预言。主前 1689 年。

1 雅各叫了他的儿子们来，说：“你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。2 雅各的儿子们，你们都来聚集而听，要听你们父亲以色列的话。3 流便哪，你是我的长子，是我的力量，是我强壮时头生的，本当大有尊荣，权力超众；4 但你放纵如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。”

这里先有预言的序言。

1. 召聚会众，见创世记 49:2：“你们都来聚集。”要把他们从各自的事务中召回来，好看父亲离世，也好听他临终的话。雅各如今将死，能看见所有儿女围在身边，没有一个缺少，这对他是莫大的安慰，尽管他曾经以为自己已经丧失了他们中的一些。对儿子们来说，在父亲最后时刻守在身旁也大有益处，因为他们不仅可从他学怎样活，也可学怎样死。他对某一个人所说的话，都是在其余众人耳中说的；因为我们完全可以从那些主要对别人所发的责备、劝勉和安慰中得益处。他一再叫他们聚集，不但像是在吩咐他们要彼此相爱、同心合一，不要与埃及人混杂，也不要停止彼此相聚；同时也像是在预示他们日后不像亚伯拉罕和以撒的儿子们那样分散开来，反而要联合成为一个民族。

2. 概括说明此次讲话的性质，见创世记 49:1：“我好把你们日后必遇的事告诉你们。”这里所说的不是他们本人，而是他们的后裔。“日后”这些预言，对后来的人是有用的，因为它们能坚固他们的信心，也能指引他们回归迦南并在那里定居的道路。我们不能告诉自己的儿女，在今世他们或他们一家将遭遇什么；但我们可以根据神的话告诉他们，在末后的日子里，他们要照着自己今生的行事而遭遇什么。

3. 要求他们专心听，见创世记 49:2：“要听你们父亲以色列的话。”仿佛在说：“愿那曾与神较力得胜的以色列，也在你们身上得胜。”注意：儿女应当认真聆听敬虔父母所说的话，尤其是在他们临终的时候。箴言 4:1 说：“众子啊，要听父亲的教训。”这话既带着权威，也带着慈爱。

二，关于流便的预言。雅各从他开始，见创世记 49:3-4，因为他本是长子；但他因与父亲的妾行淫，极大羞辱了本该由他增光的家庭，于是便失去了长子的权利。临终的父亲在这里郑重地降黜他，虽然并没有不认他作儿子，也没有剥夺他的产业；他仍有儿子的分，却不再有长子的分。我们有理由相信，流便已经悔改，这罪也得了赦免；但为了表明对这恶行的憎恶，也为了警戒后人，在他身上留下这羞辱的记号，仍是必要的公义之举。

照着降黜的方式，雅各先把长子的荣耀摆在他面前，见创世记 49:3，好叫他和众弟兄都看见自己失去了什么，并从中看见罪恶的可怕。作为长子，他原本是父亲的喜乐，几乎可说是父亲的骄傲，因为他是“我强壮时头生的”。他的名字“流便”，本就像是在说“看哪，一个儿子”，也显明他出生时父母何等欢喜。原本在众弟兄之上，当有尊荣的卓越，也当有相当的权柄。耶稣基督乃是“在许多弟兄中作长子”的，那最卓越的尊荣和权柄理当都属于他；而教会在他里面，也是一群长子的会。

随后，雅各又把这些荣耀从他身上剥去，见创世记 49:4。他先把他举起来，再把他摔下去，只用一句话：“你必不得居首位。”意思是：你这个支派仍然存在，却不再有卓越之位。后来这支派中没有出过士师、先知或君王，也没有什么特别有名望的人，除了大坍和亚比兰那样以悖逆摩西著称的人。这个支派似乎也无意追求卓越，便平平常常地拣选了约旦河东的地业。流便本人看来也失去了长子原本应有的影响力，因为创世记 42:22 说“我岂不是对你们说过吗”，但众弟兄并不听从。凡没有聪明和心志去承担自己生来所有尊荣与权利的人，很快就会失去它们，只剩下一个空名。

加在流便身上的这个恶名，就是“放纵如水”。一方面，他的德行不稳，没有节制自己的能力，也不能约束自己的私欲；有时也许还能循规蹈矩，另一些时候却又放纵到最狂野的地步。注意：不稳定，正是人失去卓越的原因；人之所以不能兴旺，常是因为他们不能持守定向。另一方面，他的名誉也因此不稳，从他身上离去了，像烟一样散去，又像泼在地上的水一样再也收不回来。注意：丢弃德行的人，不要指望还能保住名誉。

雅各特别提到使他蒙羞的那件罪：“你上了你父亲的床。”这罪已经是四十年前犯下的，如今却仍被提起来。注意：时间本身并不能除掉良心中任何罪的罪责；同样，也有一些罪，其污点不会因年日久远就从人的名声上消退，尤其是第七诫方面的罪。流便的罪给他家留下了不可磨灭的羞辱记号，这样的羞辱像一道伤口，不带着疤痕就不能痊愈，见箴言 6:32-33。所以我们总不要去行恶，免得将来还要被人提起。

第 5-7 节

5 西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍的器具。6 我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。7 他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。

这两个人在年龄上仅次于流便，他们也曾因诡诈而残暴地杀灭示剑人，成为雅各的忧愁和羞辱；如今雅各在这里仍把那事记在他们身上。儿女应当惧怕招惹父母公义的不悦，免得日后因此长期吃亏，甚至到了该承受祝福的时候，反而被弃绝。

请注意：

1. 西缅和利未的性情。他们在性格上彼此相像，真可称为弟兄；但他们不像父亲，反而性情暴躁、好报复，凶猛而难以约束。他们手中的刀剑，本该只是防卫的兵器，按创世记 49:5 边注的意思，却成了“残忍的器具”，不是用来保护自己免受欺负，而是用来加害别人。注意：儿女的性情与父母大不相同，并不是什么新鲜事；雅各家里已经如此，我们不必因此太觉稀奇。父母并没有能力，哪怕借着教育，也不能彻底塑造儿女的天性；雅各把儿子们培养得尽量温和安静，结果他们却还是这样凶暴。

2. 这性情的明证，就是他们屠杀示剑人的事。雅各当时就深深痛恨那事，见创世记 34:30；如今仍旧没有忘记。他们杀了一个人，就是示剑本人，也杀了许多其他人；为要达到这个目的，他们拆毁城垣，闯入房屋，为的是抢掠财物并杀害居民。注意：再好的治理者，也不能总是拦阻手下的人不去行极恶的事。并且，一家之中若有两个人性情凶恶，常常会彼此助长恶行；把他们分开，反倒是明智之举。很可能西缅和利未在加害约瑟的事上也是最积极的，因此有人以为雅各在这里也暗暗有所指涉，因为他们在怒中，本来也几乎要杀“那个人”。要留意，年轻人的任性是何等有害：西缅和利未不肯听从他们年长而有经验的父亲，不愿受他的智慧引导，反倒宁可顺着自己的激情行事。年轻人若少顺从自己的私意，多顾念真正的益处，反而更是为自己着想。

3. 雅各对他们这残暴之举的公开抗议：“我的灵啊，不要与他们同谋。”借着这话，他不仅表示自己一般性地憎恶这类恶行，也特别声明自己在这件事上是无辜的。也许别人曾怀疑他私下纵容或支持了这件事，因此他在临终前这样郑重地表明自己对这行为的厌恶，好使自己不至带着这种嫌疑离世。注意：我们的灵魂就是我们的尊荣；正因为我们有灵魂的能力和官能，我们才与将死的兽类有分别，也高过它们。还要注意：我们从心里就当厌恶一切与流人血、害人的恶人结党相交的事。我们绝不可羡慕进入他们的秘密，不可去认识撒但的深奥之理。

4. 他也厌恶那驱使他们行恶的兽性情欲：“他们的怒气可咒。”他并不是咒诅他们这个人，而是咒诅他们的私欲。注意：(1.) 怒气是许多罪的根源和开端，也使人落在神的咒诅和审判之下，见马太福音 5:22。(2.) 我们在表达热心时，应当谨慎分辨罪人与罪：不可因爱那个人就去爱或称许他的罪，也不可因恨恶那罪就去咒诅那个人。

5. 他预言他们的后裔将因此受一种惩治：“我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。”利未人后来分散住在各支派中，西缅所得的地业也不连成一片，而且狭窄得很，以致这支派中许多人不得不四散出去，另寻住处和生计。对利未来说，这咒诅后来反而转为祝福；但西缅人却因心利的罪，使这刑罚更加沉重，见民数记 25:14。注意：羞耻的分散，正是罪恶联盟和邪恶同党的公义报应。

第 8-12 节

8 犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。9 犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？10 圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。11 犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上；他在酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。12 他的眼睛因酒红润，他的牙齿因奶白亮。

这里对犹大说了极荣耀的话。虽然前三个儿子的罪被提起，并没有因此叫这位临终的族长完全失去安慰，以致无祝福可说；对犹大，祝福原是相称的。犹大这个名字本身就含有“赞美”的意思，因此雅各照着这名字说：“你弟兄们必赞美你”，见创世记 49:8。神曾因他受赞美，见创世记 29:35；神也要借着他受赞美，并在他身上显出可称赞之处；所以他的弟兄们必赞美他。注意：凡对神成为赞美的人，也必成为弟兄中的称赞。

这里预言：

1. 犹大支派在争战中必得胜、必亨通：“你手必掐住仇敌的颈项。”这后来在大卫身上应验了，见诗篇 18:40。

2. 它必高过其余支派，不但自己人数更多、名望更高，并且要在众支派之上掌权：“你父亲的儿子们必向你下拜。”犹大后来成了“设立律法的”，见诗篇 60:7。这个支派在旷野行军时领头，在征服迦南时也居首，见士师记 1:2。原本属于流便的长子权利，就是尊荣的卓越与权力的优势，如今都转到犹大身上。要留意：“你弟兄们要向你下拜”，却也“要赞美你”，因为他们以有这样智慧又勇敢的首领为福。注意：尊荣与权柄只有在持有它的人不被嫉妒、不被怨恨，反而被称许、被赞同，并且别人甘心顺服时，才真是那人的福分。

3. 它必成为强壮而勇敢的支派，足以担当统领与征服之任：“犹大是个小狮子”，见创世记 49:9。狮子是百兽之王，吼叫时使林中众兽惊惧；它抓住猎物时，无人能敌挡；它从猎物那里上去时，也没有谁敢追赶报复。借此预示犹大支派将变得极其可畏，不但能获得大胜利，也能安安静静享受凭这些胜利所得着的成果。也就是说，他们打仗不是为了好战，而是为了和平。犹大被比作的不是一头总在撕咬、总在咆哮、总在游荡的猛狮，而是一头安然伏卧、满足于自己能力与成功的狮子，并不故意给别人制造扰害；这才是真正的伟大。

4. 它必成为君王的支派，并且弥赛亚君王要从这支派而出：“圭必不离犹大，直等细罗来到”，见创世记 49:10。雅各在这里预见并预言：

(1.) 王权要进入犹大支派。这后来在大卫身上应验了；王冠归于他的家，并在他家中承继。

(2.) “细罗”要出于这支派，就是那应许的后裔，那使地上万族得福的后裔。有人把“细罗”译作“那赐平安与昌盛者”，也有人译作“救主”；总之，他要从犹大而来。这样，临终的雅各在遥远之处看见了基督的日子，而这正成了他临终时的安慰与扶持。

(3.) 自从王权进入犹大支派以后，这权柄要持续留在其中，至少犹大要保有自己的治理，直到弥赛亚来到；因为在他里面，作为教会之王和大祭司，君王与祭司两种尊荣都适宜在他身上达到完全。从大卫的时候起，直到被掳之前，王权一直在犹大；后来犹太地的统治者也出自这支派，或出自依附于它的利未人，这在效果上是一样的；直到主耶稣降生前后，犹太才成了罗马帝国的一省，并且当时正如其余诸省一样被征税，见路加福音 2:1。及至主受死的时候，犹太人更明明说：“除了该撒，我们没有王。”因此可以无可辩驳地反驳犹太人：我们的主耶稣正是那位该来的，我们不必再等候别的，因为他正是在所定的时候来到。许多极优秀的著述都曾详细解释和发挥这段著名的基督预言。

5. 这支派也必极其丰盛，尤其必盛产喂养婴孩的奶和使壮士心喜的酒，见创世记 49:11-12。葡萄树多到可以把驴拴在其上，并且枝蔓强壮得经得起；葡萄结实累累，多到可以拿来装满驮驴。酒像水一样充足，因此这支派的人身体健壮、精神焕发，眼睛明亮，牙齿洁白。

关于犹大这里所说的许多话，也都当应用在我们主耶稣身上。

(1.) 他是父一切儿女的统治者，也是父一切仇敌的征服者；他也是众圣徒共同的赞美。

(2.) 他是“犹大支派中的狮子”，正如启示录 5:5 按着这预言称呼他；他既掳掠了执政的、掌权的，就以得胜者的身份上去，随后安然坐下，无人能再搅动他，因为他已经坐在父的右边。

(3.) 圭杖属于他；他是“赐律法者”，“万民都必归顺”于他。他是万国所羡慕的，见哈该书 2:7；他既从地上被举起来，就要吸引万人来归向他，见约翰福音 12:32；神四散的儿女也都在他里面相会，成为合一的中心，见约翰福音 11:52。

(4.) 在他里面，有一切能滋养并苏醒灵魂的丰富，也有一切维持并使属灵生命欢畅的供应；在他里面，我们可以白白得着酒和奶，就是犹大支派真正的丰富，见以赛亚书 55:1。

第 13-21 节

13 西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。14 以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。15 他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。16 但必判断他的民，作以色列支派之一。17 但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。18 耶和华啊，我向来等候你的救恩。19 迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。20 亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。21 拿弗他利是被释放的母鹿；他出嘉美的言语。

这里有雅各对六个儿子的预言。

一，关于西布伦，见创世记 49:13。他的后裔所得的地业将靠近海边，并且会作商人、水手和海上的贸易人。这后来果然应验了：两三百年后，迦南地拈阄分地时，“西布伦的境界上到海边”，见约书亚记 19:11。若是他们自己选地，或是约书亚特意分派，或许我们还会以为这是故意要应验雅各的话；但既然是凭拈阄分定，就更显明这安排是出于神的护理，而雅各的预言也是出于神的默示。注意：神护理中的分配，与他旨意中的计划完全相合，正像副本与原本丝毫不差。若预言说“西布伦必成为停船的海口”，护理就必这样安置他。注意：1. 我们居住的疆界，是神所指定的。2. 我们的智慧和本分，就是顺应自己的分，并且善用它。若西布伦住在海口，他就当作停船的海口。

二，关于以萨迦，见创世记 49:14-15。

1. 这支派的人将强壮勤劳，既适合劳作，也乐于劳作，尤其适合农耕的辛劳；好像驴子耐心驮负重担，并且因常久习惯，担子反而显得轻省。以萨迦甘愿承受两样重担：一是耕种，二是贡赋。这是个肯吃苦的支派，也因此兴旺，于是又要承担田赋和税收。

2. 那分给他们的土地之美，会使他们乐意劳作。(1.) “他以安静为佳。”这里所说是在家中的安静。注意：与兵丁和水手那种纷扰危险的劳苦相比，农夫的劳作其实几乎可算作安息；因此，那些在家中安安稳稳、长年服劳的人，实在没有理由去羡慕他们。(2.) “他以肥地为美。”这地不仅景色悦人，足以叫爱美的人赏心悦目；也结出美果，足以酬报人的劳苦。乡村生活的乐趣很多，只要我们肯这样看，它们足以抵消那些不便。以萨迦因为看见前头有益处，就“低肩背重”。让我们也用信心的眼睛，看见天上的安息是好的，看见那应许之地是可爱的；这样就会使我们现在的服事变得轻省，也会鼓励我们甘心承担它们。

三，关于但，见创世记 49:16-17。这里关于但所说的话，可能有两层意思。

1. 可以指整个支派来说。虽然但是妾所生的儿子之一，但他也要像其他支派一样，有自己的士师治理本支派；并且借着机巧、谋略与突然袭击，得着对仇敌的优势，好像蛇忽然咬住行路人的脚跟。注意：在神属灵的以色列中，并没有“为奴的，自主的”之分，见歌罗西书 3:11。但也要像其他支派一样，按同等的凭据被纳入以色列共同体中。还要注意：有些人像但，在蛇一般的机敏上格外出众；另一些人像犹大，在狮子一般的勇猛上格外出众；这两种不同的恩赐，都可能在对抗迦南人的争战中，为神的事业效力。

2. 也可以指参孙说。他出自但支派，也曾作以色列的士师，也就是把以色列从非利士人手中救出来；不过他不像其他士师那样在战场上正面交锋，而是用暗中给予他们的骚扰和打击来折磨他们。尤其当他把房屋连同屋顶上的非利士人一并拉倒时，真可说是使马失前蹄，叫骑马的翻落于后。

雅各本来就这样继续说下去；但此时他大概已因说话耗尽气力，几乎要昏厥过去，于是便用一段像括注一样的话来使自己苏醒，见创世记 49:18：“耶和华啊，我向来等候你的救恩。”这就像人快要昏倒时，喝一匙强心的药，或闻一下提神的香气；或者，若他不得不在这里停住，气息不足以把原先要说的话完全说完，那么他就用这一句把自己的灵魂倾倒在神怀中，几乎也像是把最后一口气向神呼出来。注意：热切而活泼的敬虔之心，所发出的虔诚短句，纵然有时看起来不连贯，也不该因此被斥为不合时宜；因为出于真情所说的话，不一定都按严格次序排列。我们在对人说话的时候，也完全可以同时把心举向神。

他所等候的救恩，首先是基督，就是他在创世记 49:10 已经提到的那应许的后裔。如今他将要归到列祖那里去，便更切切向那位“万民所归顺”的主发出叹息。他所等候的救恩，也包括天上那更美的家乡；他在希伯来书 11:13-14 所见证自己所寻求的，到了如今身在埃及时仍旧继续寻求。如今他将要亲身进入那救恩，就用这一点来安慰自己：他曾经等候这救恩。注意：活着的圣徒有一个显著特征，就是等候主的救恩。基督既是我们通往天上的道路，就应当等候他；天上既是在基督里的安息，也应当为它而等候。再者，对一个将死的圣徒来说，自己曾这样等候过主的救恩，便是一种极大的安慰；因为他终于要得着自己一直所等候的，那久久盼望的终必要来到。

四，关于迦得，见创世记 49:19。雅各借用了他的名字，因为“迦得”有“军旅”的意思。他预见这支派将是好战的支派；后来果然如此，见历代志上 12:8，“迦得人本是大能的勇士，能拿盾牌和枪。”他也预见这支派所居的约旦河东之地，会使他们暴露在邻近摩押人和亚扪人的侵扰之下。为了不让他们因勇力而骄傲，他也预言仇敌的军旅在许多次遭遇战中会胜过他们；但为了不使他们因败绩而灰心，他又应许说，他们“终久必追逼他们的脚跟”。这后来在扫罗和大卫的时代应验了，那时摩押人和亚扪人都被完全制伏，见历代志上 5:18-22。注意：神和他子民的事业，虽然一时看来会受挫、会被压制，但最终必然得胜。灵魂中的恩典，在争战中也常常像是被击退，败坏的军旅似乎压倒了它；但这事业是属神的，所以恩典最终必得胜，甚至“得胜有余”，见罗马书 8:37。

五，关于亚设，见创世记 49:20。他将成为极其富庶的支派，不但有维持生存所需的粮食，而且有肥美丰盛之物，有“君王的美味”；因为传道书 5:9 说，连君王也仰赖田地的出产。并且这些美物不只供本支派享用，也许还会运往别的支派，甚至别的地方。注意：创造万有的神，不只为我们预备生活必需，也预备精美可喜的食物，好使我们称他为厚赐百物的恩主；然而，各地大体上都足以供应生活所需，却只有少数地方出产特别精美之物。五谷比香料更普遍。若奢华的供应像生命的基本供养那样普及，这世界只会比现在更坏，而不是更好。

六，关于拿弗他利，见创世记 49:21。他的名字本含有搏斗、角力之意，而临到他的祝福则显出得胜的意思；他像“被释放的母鹿”。虽然我们不像某些其他预言那样，能十分清楚地在历史中看到这一条怎样完整应验，但毫无疑问，它的意思是真实的：这个支派的人应当是：1. 像可爱的母鹿那样，彼此之间，并且对其他支派，也都亲切和善、乐于帮助，来往显得格外温柔可爱。2. 像得释放的母鹿那样，热爱自由。3. 像迅捷的母鹿那样，办事敏捷，见诗篇 18:33。4. 也许在公众危难的时候，又像惊惶的母鹿那样容易战栗恐惧。通常最惹朋友喜爱的人，并不总是最令仇敌惧怕的人。5. 他们还会待人和气，言语优美，为人谦和，“出嘉美的言语”。注意：在神的以色列中，各种不同甚至彼此相反的性情都能找到；但这些差异都共同构成整个身体的美丽和力量。犹大像狮子，以萨迦像驴，但像蛇，拿弗他利像鹿。性情和恩赐不同的人，不应彼此挑剔，也不应彼此嫉妒，正如身量和体质不同的人，也不该彼此轻看一样。

第 22-27 节

22 约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。23 弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。24 但他的弓仍旧坚硬；他的手健壮敏捷。这是因雅各的大能者的手帮助了他；那以色列的牧者、以色列的磐石，就是从那里而来。25 你父亲的神必帮助你；那全能者必将天上所有的福、地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。26 你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。27 便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。

雅各最后以对两个最蒙爱的儿子，约瑟和便雅悯的祝福结束；说完这些，他也就要断气了。

一，关于约瑟的祝福，非常丰富、非常充实。他在创世记 49:22 被比作“多结果子的树枝”，像一株茂盛的幼树；因为神使他在受苦之地仍然结果累累，连他自己也在创世记 41:52 这样承认。他的两个儿子，就像葡萄树或其他蔓延植物上的枝条，伸展越过墙垣。注意：那些曾被人看作枯干衰残的人，神也能使他们结果累累，成为自己和别人的大安慰。

圣经历史记载约瑟的事，比雅各其他任何一个儿子都更多；因此雅各这里关于他的讲话，不但有预言性，也带着回顾性的历史意味。请注意：

1. 神在约瑟身上的护理，见创世记 49:23-24。提起这些，是为荣耀神，也为坚固雅各自己的信心和盼望，知道神仍为他的后裔存留福分。

(1.) 约瑟所经历的艰难和困苦，见创世记 49:23。尽管他如今安逸尊荣，雅各仍提醒他从前曾怎样涉过艰难之水。他曾有许多仇敌，这里称他们为“弓箭手”，因为他们善于害人，是逼迫的老手。他们先是“恨他”；逼迫总是从仇恨开始。他们向他射出毒箭，叫他大受苦害。在父家里，弟兄们对他极其恶毒，讥笑他，剥去他的衣裳，威胁他，卖了他，自以为已经置他于死地。在波提乏家里，他主人的妻子也苦害他，向他射箭：她厚颜无耻地试探他的贞洁；试探本身就是火箭，是肉体中的刺，对有恩典的灵魂极为痛苦。她在这件事上不能得逞以后，便转而恨他，又借着虚假的控告向他放箭；对于这样的箭，人几乎没有什么可挡的，除了神在最坏之人良心中仍保留的一点控制。毫无疑问，在法老的宫廷里，他也有嫉妒他高升、设法倾覆他的仇敌。

(2.) 约瑟在一切患难中的力量和扶持，见创世记 49:24：“但他的弓仍旧坚硬。”意思是：他的信心没有倒下，反而站稳了，最终作为得胜者出来。“他的手健壮敏捷”，意思是：他其他的恩典也都各尽其职，例如智慧、勇气和忍耐，这些原比兵器更有用。总之，他在一切试炼中既保守了自己的正直，也保守了内心的安慰；他以不可战胜的决心担当一切重担，既没有被压垮，也没有做任何不合他身份的事。

(3.) 这力量的源头和泉源，是“雅各的大能者的手”。正因他是大能者，所以能坚固约瑟；又因他是“雅各的神”，是与雅各立约的神，所以也必应许帮助约瑟。我们所有抵挡试探、忍受苦难的力量，都出于神；他的恩典够我们用的，他的能力也在人的软弱上显得完全。

(4.) 约瑟后来所被提升到的尊荣和有用的地位：“从那里”也就是借着这一连串奇特的护理方法，他竟成了神以色列的“牧者和磐石”，成了雅各全家的供应者和扶持者。在这件事上，约瑟乃是预表：一方面预表基督。基督也曾被人射击、被人恨恶，却在受苦中被托住，见以赛亚书 50:7-9；后来又被高举，成为“牧者和磐石”。另一方面也预表整个教会，以及每一个信徒。地狱向圣徒发箭，天却保护并坚固他们，而且最终还要加冠冕给他们。

2. 神向约瑟所赐的应许。看这些应许怎样与前面的经历连在一起：“你父亲的神必帮助你”，见创世记 49:25。注意：神过去如何用能力和良善坚固我们，这些经历如今仍是我们的鼓励，使我们可以继续盼望他的帮助；那曾帮助我们的，必再帮助我们。我们可以大大倚靠自己曾经立过的“以便以谢”。

再看约瑟可以从“全能者”，也就是从“你父亲的神”那里，指望得什么。

(1.) 他必在你前面尚未临到的困难和危险中帮助你，也必在你后裔争战时帮助他们。约书亚就是从约瑟而出，他在迦南争战中作总元帅。

(2.) “他必赐福与你。”真正赐福的，唯有神。雅各为约瑟祝福，但真正命定这福分的是雅各的神。注意这些临到约瑟的福分：

[1.] 多样而丰盛的福。“天上的福”，就是按时降雨、按时晴朗，以及天体和煦的影响；“地里所藏的福”，就是地下的丰富宝藏和泉源。与上面的世界相比，这地不过像一片大渊。属灵的福是从天上来的福，我们应当首先切慕寻求，并把它们放在首位；至于今世属地的福，在我们的估量中应当居于其下。“生产乳养的福”是指儿女平安出生、安然乳养。在神的话里，也就是使我们重生并养育我们的道中，见彼得前书 1:23；2:2，对新人也有这两样福分。

[2.] 卓越而超出的福，是“胜过我祖先所祝的福”的，见创世记 49:26。他的父亲以撒其实只有一份主要的祝福；当那祝福给了雅各后，再要给以扫祝福时就显得十分拮据。但雅各却为十二个儿子都各有祝福，并且到最后又为约瑟加上一大段丰盛的祝福。那家族所承受的重大福分之一，就是人数增多；而这一点在亚伯拉罕和以撒给儿子祝福后，并没有像在雅各给儿子们祝福之后那样又快又明显地跟着发生，因为雅各死后不久，他们就极其繁衍。

[3.] 长久而广阔的福，直达到“永世山岭的边界”，包括一切最肥沃山岭的出产，也像那些山岭一样持久，见以赛亚书 54:10。注意：永生之神的福，不但包含永世山岭的丰盛，且远超过此。

关于这些福，经上说：“这些福必降在约瑟的头上。”这既像是一项应许，也像是一句祷告；愿这些福如冠冕装饰他的头，也如头盔保护他的头。约瑟“与弟兄迥别”一时；不过照另一种理解，他是弟兄中的“拿细耳人”，也就是比他们更好、更卓越的人。注意：最好的人遭遇最坏的对待，并不是什么新鲜事；弟兄中的拿细耳人，常被排斥、被分离。但神的福会补偿他们这一切。

二，关于便雅悯的祝福，见创世记 49:27：“便雅悯是个撕掠的狼。”由此可以清楚看出，雅各说这话并不是受天然偏爱支配，而是受预言之灵引导；否则，他对自己所深爱的便雅悯，必会说得更温柔些。可是在这里，他所预见和预言的，不过是：便雅悯的后裔将成为好战的支派，强壮、勇敢，并且靠掠夺仇敌的战利品使自己富足。他们在世上会十分活跃忙碌，并且像其他任何支派一样，使邻人惧怕：“早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。”意思或许是：在以色列早期，他们就要以这种活跃著称，尽管其中许多人是左手便利的，见士师记 3:15；20:16。第二位士师以笏、第一位君王扫罗，都出自这支派；后来末期的以斯帖和末底改，藉着他们，犹太人的仇敌也被除灭，他们也都出于这支派。便雅悯人当他们拼命维护基比亚那些匪徒的时候，也确实像狼一般撕掠，见士师记 20:14。使徒保罗也出于这支派，见罗马书 11:1；腓立比书 3:5；他在自己人生的早晨，如撕掠的狼一般作逼迫者，到了晚间，却像分掠物的人一样，成为福音的传讲者，把所得的恩典分享给人。注意：神可以借着人各样不同的性情来成就自己的旨意；受迷惑的和迷惑人的，都在他手中。

第 28-33 节 雅各之死。主前 1689 年。

28 这一切就是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，借此给他们祝福，各人照着各人的福分为他们祝福。29 他又嘱咐他们说：“我将要归到我列祖那里；你们要把我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖先在一处，30 就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞；那块田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。31 他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他妻子利百加；我也在那里葬了利亚。32 那块田和田间的洞，原是向赫人买的。”33 雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归到他列祖那里去了。

这里有三件事。

一，对雅各众子的祝福作一个总结，见创世记 49:28。虽然流便、西缅、利未都受到了父亲明显不悦的记号，但这里仍说雅各“各人照着各人的福分为他们祝福”；因为他们当中没有一个像以扫那样被弃绝。注意：无论我们一时是在神的话语之下受到责备，还是在神的护理之下受管教，只要我们仍与神的圣约有分，在他的百姓中仍有地位、有名分，并且对天上的迦南仍有美好的盼望，我们就应当把自己看作是蒙福的人。

二，雅各就自己埋葬的事，郑重地再次嘱咐他们；这其实是对他先前吩咐约瑟的话的重申。要看他如今临死时，是怎样谈论死亡的：“我将要归到我列祖那里”，见创世记 49:29。注意：我们最好总用最可喜的图像来向自己描述死亡，好叫它的可怕稍被除去。死亡固然使我们与今世的儿女和同伴分开，却也使我们在来世归到列祖和本族的人那里。

也许雅各之所以这样描述死亡，也是为了说明自己为何坚持要葬在迦南。仿佛他在说：“我的灵魂将要归到我本族的人那里，归到那‘被成全之义人的灵魂’当中；因此，你们也要把我的身体葬在我的列祖亚伯拉罕和以撒，以及他们妻子的旁边。”见创世记 49:31。要注意：

1. 他对此事极其挂心。并不只是出于对故土天然的恋慕，更是出于对神应许的信心，因为神应许那地终必成为他后裔的产业。借着这事，他要在儿子们心中不断保守对那应许之地的记念；不只是借着一次送葬回乡，使他们重新看见那地，更要借此保守他们对那地的向往和盼望。

2. 他极其详细地描述那地方，不但说明它的位置，也说明亚伯拉罕当年如何买下它作坟地，见创世记 49:30,32。他担心儿子们在埃及寄居十七年之后，已经淡忘了迦南，甚至忘记了祖先的坟地；也担心迦南人会对他的权利提出争议。因此，他临终时还这样仔细重述地点和买卖经过，不只是为防止出错，更是为表明他对那地念念不忘。注意：将死的圣徒把心思定在天上的迦南，并定在死后所盼望得着的安息上，这本来就是一件极大的喜乐，也应当是这样。

三，雅各的去世，见创世记 49:33。当他把祝福和嘱咐都说完了，也就是把自己要向儿子们作的见证都完成之后，他就转身面对自己当尽的临终之工。

1. 他把自己安放在一个适合死去的姿势中。先前他为了给儿子们祝福，是坐在床沿上；预言之灵像给那将熄的灯加了新油，见但以理书 10:19。如今这项工作做完了，“就把脚收在床上”，使自己平躺下来；这不但是像一个人耐心顺服那将临的击打，也是像一个人因疲倦而欢然安息，自行安顿下来。

2. 他甘心把自己的灵魂交在那赐灵的父手中：“气绝而死。”

3. 他的灵魂与身体分离之后，就归到一切忠信之人的灵魂会中；那些灵魂脱离了肉身的重担之后，便进入喜乐与福乐之中：“归到他列祖那里去了。”注意：若神的百姓是我们的百姓，那么死亡就要把我们带到他们那里去。