创世记 第 47 章 · 马太·亨利

第 1-12 节 法老的厚待；雅各被引见给法老。主前 1706 年。

“约瑟进去告诉法老说：‘我的父亲和我的弟兄带着羊群、牛群，并一切所有的，都从迦南地来了；如今他们在歌珊地。’约瑟从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。法老问约瑟的弟兄说：‘你们以何事为业？’他们对法老说：‘仆人是牧羊的，我们和我们的祖宗都是如此。’他们又对法老说：‘我们来到这地，是要在这里寄居，因为迦南地饥荒甚重，仆人的羊群没有草吃。求你准仆人住在歌珊地。’法老对约瑟说：‘你父亲和你弟兄到你这里来了，埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地；他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有什么能干的人，就派他们看管我的牲畜。’约瑟领他父亲雅各进去，引到法老面前；雅各就给法老祝福。法老问雅各说：‘你平生的年日是多少呢？’雅各对法老说：‘我寄居在世的年日是一百三十岁；我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。’雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。约瑟遵着法老的命，把埃及地最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。约瑟又照各家的人口奉养他父亲和弟兄，并他父亲全家的眷属。”

这里有：一、约瑟作为臣子，对君王所尽的礼数。约瑟虽然深得法老宠信，是国家的宰相，并且法老先前已经特别吩咐他把父亲接到埃及来，但他仍不让他们先安顿下来，直到先向法老禀明此事（创世记 47:1）。基督这位属灵的约瑟，也是在他父所预备的国度里安置他的跟随者，并且说：“这不是我可以赐的。”

二、约瑟作为兄长，对弟兄们所显出的敬重，尽管他们从前曾那样亏待他。

1. 他虽然是大人物，而他的弟兄们在埃及相形之下显得卑微可轻，他却并不以他们为耻。当叫世上富足尊贵的人从这里学会，不可轻看贫寒的亲属。树上的枝子不都是高高在上的枝子；但因为某根枝子低一些，它就不属于这棵树了吗？我们的主耶稣也像这里的约瑟一样，“不以称我们为弟兄为耻”。

2. 他们既是外乡人，又不是朝廷中人，约瑟就把其中几位引见给法老，好叫他们在埃及人中也得些体面。照样，基督也在天上的朝廷中把他的弟兄带到父面前，并为他们运用自己的恩宠，虽然他们本身并不配，且在埃及人眼中原是可憎恶的。

他们见了法老，就按约瑟先前教导他们的回答法老。 (1.) 他们说明自己的职业，就是牧羊（创世记 47:3）。法老问他们的话，正如约瑟预料那样，是首要的问题之一：“你们以何事为业？”法老认定，他们总该有正当的事情做，否则埃及就不该成为他们的落脚之地，也不该成为游手好闲之人的藏身处。若他们不肯作工，在这荒年中就不该吃他的粮。当注意，凡在世上占有一席之地的人，都应当照自己的才能有所从事，或劳心，或劳力。那些不必为糊口而工作的人，也总该有事可做，免得陷入懒惰。再者，作官长的也当查问百姓所从事的职业，因为他们有责任顾念公共福祉；懒惰的人就像蜂房中的雄蜂，是国家无益的负担。 (2.) 他们说明自己来到埃及的目的，是“寄居在这地”（创世记 47:4），不是要永远定居，只是在迦南饥荒严重的时候，暂时在这里居住。迦南地势较高，草木比埃及更早枯干，因此对牧人来说难以居住；埃及地势较低，主要是谷物缺乏，却还有尚可的草场。

3. 约瑟为他们求得了住在歌珊地的许可（创世记 47:5-6）。这是法老因着感激约瑟而施的恩典；因为约瑟曾给他和他的国带来极大的祝福，所以法老就单单为了约瑟的缘故厚待他的亲属。他甚至还提出，若他们中间有精明能干的人，可以派去管理他的牲畜。因为殷勤办事的人，必站在君王面前。无论我们的职业是什么，都应当追求在其中出类拔萃，证明自己既聪明又勤劳。

三、约瑟作为儿子，对父亲所尽的尊荣。

1. 他把父亲引见给法老（创世记 47:7）。这里有几件值得注意的事。 (1.) 法老向雅各提出了一个寻常的问题：“你平生的年日是多少呢？”（创世记 47:8）这正是人对老年人常问的话，因为人天然会惊叹高寿，也该敬重老人（利未记 19:32）；轻看白发却是极不自然、极不相宜的事（以赛亚书 3:5）。雅各的容貌想必显出他已十分衰老，因为他一生劳苦忧伤；而且在埃及，人并不像在迦南那样长寿，所以法老看见雅各便觉稀奇，在他的宫廷中仿佛看见一个异数。当我们反省自己时，也该把这问题放在心上：“我们如今有多大岁数了？” (2.) 雅各却给了法老一个非常特别的回答（创世记 47:9）。他说话像一位族长，带着庄重的神情，也含着教导法老的意思。我们的言语未必时时都很出众，却总该常常带着恩典。

这里当注意： [1.] 他称自己的一生为“寄居”，把自己看作这世界的客旅，是往另一个世界去的旅人；这地不过是客店，不是家乡。使徒在希伯来书 11:13 就是引这意思说：“他们承认自己在世上是客旅，是寄居的。”雅各不仅如今到了埃及这从未来过的异地，才觉得自己是寄居者；即便在本乡本土，他的一生也是寄居。凡这样看待人生的人，就更能忍受离开故土的不便，因为他们本来一直都是寄居的。[2.] 他用“日子”来计算自己的一生，因为人的生命实在转眼可数，我们甚至不能保证一天的终了，也许不到一小时的警告，就要离开这帐棚。所以我们当数算自己的日子（诗篇 90:12），也当求主叫我们晓得自己的年限（诗篇 39:4）。[3.] 他给这些日子下了这样的评语： 第一，是“少”的。

虽然他已经活到一百三十岁，但与永恒、永生的神以及永远的光景相比，这些年日仍不过是少数；在那永恒里，一千年也不过如一日。第二，是“苦”的。这对一般人都是真的：“人为妇人所生，日子短少，多有患难。”既然人的日子是苦的，那么其短少倒也未尝不是一件好事。雅各的一生尤其充满艰难，只不过他一生中最舒适的日子还在后头。第三，是“不及我列祖的年日”的，不论是寿数还是安逸，都比不上列祖。衰老临到他，比一些祖先更早。年轻人不该为力量和美貌自夸；老年人也不该为高寿和白发冠冕自夸，虽然别人理当敬重。因为在我们这些被看作很老的人身上，也还远达不到列祖的岁数。白发只有在公义的道上被寻见，才是荣耀的冠冕。

(3.) 雅各在进见法老和辞别法老时，都给他祝福（创世记 47:7、47:10）。这不只是礼貌上的表示，是他向法老致敬、感谢法老的厚待；也是敬虔上的举动，就是以先知和族长的权柄为他祷告。法老在属世财富上虽是更大的，但在与神的关系上，雅各却更大，因为他是神的受膏者（诗篇 105:15）。族长的祝福绝不是可轻看的，哪怕对一位强盛的君王也是如此。大利乌也看重教会为自己和儿子所献的祷告（以斯拉记 6:10）。法老亲切地接待雅各；无论他是否把雅各当作先知，他总是得了先知的赏赐。这已足够报答他，不仅是因他与雅各礼貌往来，更是因他厚待了雅各和他全家。

2. 约瑟也为父亲和全家预备了优厚的生活：把他们安置在歌珊（创世记 47:11），又按他们所需用的供养他们（创世记 47:12）。这不仅显出约瑟是个好人，殷切照顾自己贫寒的亲族；也显出神是良善的神，特意兴起约瑟，并使他有能力这样行，正如以斯帖得国位正是为着那样的时机。神在这里为雅各所做的，实际上也应许要为一切服事他、信靠他的人如此行：在饥荒的日子，他们必得饱足（诗篇 37:19）。

第 13-26 节 饥荒所造成的困境。主前 1706 年。

“遍地都没有粮食，因为饥荒甚大，埃及地和迦南地的人都因那饥荒的缘故昏厥了。约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人买粮的银子；约瑟就把那银子带到法老的宫里。埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟说：‘求你给我们粮食，我们为什么死在你面前呢？因为我们的银子都用尽了。’约瑟说：‘若是银子用尽了，可以把你们的牲畜给我，我就为你们的牲畜给你们粮食。’于是他们把牲畜赶到约瑟那里；约瑟就拿粮食换了他们的马、羊群、牛群和驴；那一年因着各样牲畜，约瑟就用粮食养活他们。那一年过去，第二年他们又来见他说：‘我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主。我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。我们和我们的地为什么要死在你眼前呢？

求你用粮食买了我们和我们的地，我们和我们的地就作法老的仆人。求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。’于是约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人因饥荒甚重，各都卖了自己的田地；那地就都归了法老。至于百姓，约瑟叫他们从埃及这一边直到那一边，都各归各城。惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有法老所常给的俸禄，他们吃法老所给的俸禄，所以不卖自己的地。约瑟对百姓说：‘我今日为法老买了你们和你们的地，看哪，这里有种子给你们，你们可以种地。

后来打粮的时候，你们要把五分之一纳给法老；四分可以归你们作地里的种子，也作你们和你们家口并孩子们的食物。’他们说：‘你救了我们的性命，但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。’于是约瑟为埃及地定下常例，直到今日，法老必得五分之一；惟独祭司的地不归法老。”

如今既然雅各一家已经得了照顾，而保全这一家正是神借着约瑟升高所特别要成就的目的，这里就接着记载：神也借着约瑟保全了整个埃及王国，不至于灭亡。因为神不仅是圣徒的王，也是列国的王；他赐粮给凡有血气的。约瑟此时又回到法老托付给他的重大职责中。若照他的私心，他原很愿意去歌珊与父亲和弟兄们同住；但他的职分不容许他如此。当他见过父亲，见父亲安顿妥当之后，就像从前一样专心执行自己的职务。当注意，即便天然的亲情，也必须让位于必要的本分。父母与儿女若因服事神或服事自己所处的世代而有必要分离，双方都应当甘心。

从约瑟处理埃及人事务的方式上，当注意以下几件事。

一、饥荒把埃及和周围地区逼到何等极端的地步。遍地“没有粮食”，人都“昏厥”了（创世记 47:13），几乎要死（创世记 47:15、47:19）。

1. 由此可见，我们对神的护理有何等大的依赖。若他通常的恩惠只暂停一时，我们就会死、会灭亡。纵有再多财富，若天上的雨两三年不降，也不能叫我们不至饿死。可见我们何等需要神的怜悯，因此应当常常保守自己在他的爱中。

2. 由此也可见，我们自己的无远见常常怎样叫自己吃苦。若埃及人在七个丰年中都像约瑟为法老所做的那样为自己预备，如今就不至落到这光景了；但他们没有理会关于荒年的警告，心想明日必和今日一样，明年也必更丰盛。当注意，人因为不知道自己的时候，不知道在当积蓄时去积蓄，所以等到当花费的时候来到，苦难就大大临到他（传道书 8:6-7）。

3. 由此也看见，神很早就已经使埃及人和以色列人有分别，正如后来降灾的时候一样（出埃及记 8:22，9:4，10:23）。雅各一家虽然是寄居的外人，却白白得了充足的供养；埃及人却因缺粮而垂死。正如以赛亚书 65:13 所说：“我的仆人必得吃，你们却饥饿。”以色列啊，你是有福的。神的儿女虽也会缺乏别的，但主总不叫他们终至缺粮（诗篇 34:10）。

二、在这危难中，他们为得供应所付上的代价。

1. 他们先拿出自己所积存的一切银钱（创世记 47:14）。金银不能喂养他们，他们必须得着粮食。这样，全国的钱财都进入了国库。

2. 当银子用尽了，他们就拿出一切牲畜来交换：包括供劳役的马和驴，也包括供食用的羊群和牛群（创世记 47:17）。由此看来，没有肉只有饼，也许比没有饼只有肉更能活命。我们可以设想，他们之所以较容易舍弃牲畜，也是因为已几乎没有草可喂它们了。法老从前在梦中看见瘦牛，如今却在现实中看见了。

3. 当他们把牲畜都卖了之后，再卖田地也就容易了。因为若既没有粮可种，也没有牲畜可享用，田地还有什么益处？所以他们接着又卖了地，好换取更多粮食。

4. 田地卖尽之后，他们再没有赖以生存的资源，就自然得卖掉自己，使自己单靠劳力活命，并且以最卑下的附庸身分持有原来的地，听凭王权发落。当注意，“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。”自由和产业固然是人最心爱的双生子，但为了保命，人连这两样也会舍弃，因为生命实在可贵。很少有人宁可死也不愿在奴役和专断权力之下存活。或许有人在一时激愤之下愿意死在刀下，却不愿有意识地慢慢饿死，因为饥荒之死更为凄惨（耶利米哀歌 4:9）。所以，对埃及人来说，在这艰难中还能按某种代价买到粮食，已是极大的怜悯；若他们都饿死了，土地最终也许照样会因无人承继而归于王室。因此他们决意在坏处中求取最好的结果。

三、约瑟如何在君王与百姓之间妥善安排，使君王得其应得，而百姓也不致全然毁灭。

1. 至于土地，当荒年仍在继续的时候，约瑟无须急于与他们议定什么；但等荒年过去之后，他便与百姓立下一个看来双方都满意的安排：百姓可以继续耕种并享用土地，照约瑟所指派的分配去经营，又从王的仓中领种子去播种，为自己使用和得益处；只是每年收成时要把五分之一交给法老，作为地租。这便成了长久的定例（创世记 47:26）。若想到他们原本若不如此，不但田地保不住，连自己和家人都要饿死，那么如今能用粮食换回土地，后来又以这样轻省的条件继续使用，实在是极好的安排。当注意，那些能在君王与百姓之间保持平衡、既不让自由与产业侵夺王权，也不让王权压伤自由与产业的大臣，在智慧和正直两方面都配受加倍的尊荣。此类谋士众多，国家就有平安。若后来埃及人觉得从土地收成中缴纳这样大的税额给王太重，就当记住，当初这条例设立时，不只是公正的，也是仁慈的。原本一切都当归王，如今只纳五分之一，本应心存感谢。

值得注意的是，约瑟对那委任他的主是何等忠心。他没有把银钱装进自己口袋，也没有把土地转归自己家族名下，而是完全归于法老。因此我们也看不见他的后代后来出埃及时，比那些贫穷的弟兄更富足。凡在公职上持守托付的人，若积聚大财产，就该谨慎，免得那是以亏损良心为代价；而良心远比财富更宝贵。

2. 至于百姓本身，约瑟把他们迁到各城（创世记 47:21）。他使他们迁移，一方面是为显明法老对他们拥有主权；另一方面也是叫他们渐渐忘记自己对原来田地的旧权利，更容易适应如今这种服役的身分。犹太作家说：“约瑟这样把他们从原居地迁走，是因为他们曾讥诮约瑟的弟兄为外人；为止息这种羞辱，就使他们也都在某种意义上成了外人。”由此可见，短短时日之内，一个民族会经历何等大的变化；那些原本安逸稳妥、好像沉在酒渣上不曾动过的人，神何等容易把他们从这器皿倒到那器皿里。虽然这事看起来似乎很严厉，但当时他们自己却觉得这是极大的恩惠，并且感谢约瑟说：“你救了我们的性命。”（创世记 47:25）当注意，既然有人救了我们的命，他也理当作我们生命的主。仿佛他们说：“你既救了我们，就照你看为合宜的待我们吧。”

四、约瑟为祭司所保留的特权。祭司由王供给生活，不必卖自己的地（创世记 47:22）。世上的人尚且会按自己所信之神的名而行，善待那些办理他们神圣事务、在圣事上服事他们的人；那么我们也更应当照样尊荣我们的神，因着神仆人的工作，在爱中格外尊重他们。

第 27-31 节 雅各关于安葬之事的嘱咐。主前 1706 年。

“以色列人住在埃及的歌珊地；他们在那里置了产业，并且生育甚多。雅各住在埃及地十七年；雅各平生的年日共是一百四十七岁。以色列临死的日子近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：‘我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我；请你不要将我葬在埃及。我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。’约瑟说：‘我必遵着你的命而行。’雅各说：‘你要向我起誓。’约瑟就向他起了誓。于是以色列在床头上敬拜神。”

当注意：

1. 雅各晚年所享有的安慰（创世记 47:27-28）。正当埃及人在自己的土地上变得贫穷之时，雅各却在异地得着丰盛。他来到埃及以后，又活了十七年，远超自己先前所料。约瑟被卖离开他时正是十七岁（创世记 37:2），雅各曾养育约瑟十七年；如今作为回报，约瑟也供养他十七年。当注意，护理何等温柔地安排了雅各的境遇：当他年老体衰、最不能承受忧虑和劳苦的时候，他反而最无需承担这些，因为儿子已经替他周全预备了这一切，无需他自己再去筹算。神向他的百姓总是这样体恤他们的本相。

2. 雅各临终时所操的心。到头来，“以色列临死的日子近了”（创世记 47:29）。以色列这位与神较力得胜、在天使面前有能力的王子，也仍必须向死亡让步。对此别无补救，他“必须死”；因为这是定命，人人都有一死，所以他也不能例外。在那场争战中，没有人可以免役。约瑟曾供给他粮食，使他不至死于饥荒；但这并不能使他免于因年老或疾病而死。

他的死是渐渐临近的；他的灯并不是一下被吹灭，而是慢慢烧到灯盏尽头，所以他在尚有一段距离时，就看见死亡的时刻一步步逼近。当注意，人在真正感到死的拘捕之前，先看见死亡临近，这是一种很值得善用的益处，好叫我们被催促去尽力做手中当做的事；无论如何，死亡离我们每一个人都不远。

雅各见那日子临近，所关心的不是自己葬礼的排场，他并不为此操心；他所看重的，乃是安葬之处。

(1.) 他愿意葬在迦南。这并不是出于单纯的个人偏好，也不只是因为迦南是他的出生地；乃是出于信心，因为那是应许之地。他仿佛愿借此继续占有那地，直到后来他的后裔真正作那地的主人为止。并且迦南也是天上的预表，就是那更美的家乡；说出这些话的人，已经明明表明自己所盼望的正是那个家乡（希伯来书 11:14）。他所追求的是一片美地，在死亡那边，那地将成为他的安息和福乐。

(2.) 他要约瑟起誓，把自己带回那里安葬（创世记 47:29-31）。这样一来，约瑟既承担了如此郑重的义务，就可以用这誓言来回答一切可能对此安排提出的反对意见；而雅各在临终时，也因此能更得安慰。没有什么比清楚看见死后在迦南得安息，更能使人的临终床榻平静安稳。

(3.) 这事办妥以后，“以色列在床头上敬拜神”。这或者表明他仿佛把自己交给死亡的击打，说：“如今就让它来吧，我愿意接受。”或者正如希伯来书 11:21 所解释的，这是他在敬拜神，感谢神一切的恩惠，特别是感谢神使约瑟不但愿意在他闭眼时亲手按在他眼上，也愿意按他的要求把手放在他大腿底下，给他关于安葬之事的满足。照样，那些将要归于尘土的人，也当带着谦卑的感恩俯伏在神面前，因为他是赐各样怜悯的神（诗篇 22:29）。