创世记 第 46 章 · 马太·亨利

第 1-4 节 雅各在别是巴献祭 主前 1707 年

1 以色列带着一切所有的起行，来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。2 夜间，神在异象中对以色列说：“雅各，雅各！”他说：“我在这里。”3 神说：“我是神，就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。4 我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟必给你送终。”

神的命令是：“在你一切所行的事上都要认定他”；附带的应许是：“他必指引你的路。”雅各此时面对的是一件极大的事，不仅是一次旅行，更是一场迁移，要到别国去定居。这变化对他来说极其出人意外，因为他从未想过自己会离开迦南而在别处度过余生；而且这件事对他的家族未来很长一段时间都将有重大影响。这里告诉我们：

I. 他怎样在这件事上认定神。他从自己现今居住的希伯仑来到别是巴，并在那里“献祭给他父亲以撒的神”（创世记 46:1）。他选择这个地方，是因为记念他父亲和祖父都曾在那里与神相交。亚伯拉罕曾在那里求告神（创世记 21:33），以撒也曾如此（创世记 26:25），所以雅各把那里当作自己敬拜的地点，何况那地方又正好在他路上。在这次敬拜中：1. 他把神视为“他父亲以撒的神”，也就是与他立约的神；因为神借着以撒把圣约传给了他。神曾在迦南遭遇饥荒时禁止以撒下埃及（创世记 26:2）；雅各此时来求问神，很可能想起了这件事，心里这样说：“主啊，我虽极想见约瑟，但若你像从前禁止我父亲以撒一样，也禁止我下埃及去，我就顺服，并甘心乐意地留在原处。”2. 他“献祭”，就是在平常献祭之外，另献特别的祭。这些祭：

(1) 是为着感恩，感谢神近来使他家中的光景有了蒙福的转变，感谢他所得关于约瑟的佳音，也感谢神使他有盼望得见约瑟。当注意：即便怜悯还未完全成就，我们也应当为怜悯的开端向神献上感谢；这也是求神继续施恩的合宜方式。

(2) 是为着祈求神在他所要走的路上与他同在；他借着这些祭，愿与神和好，得蒙赦罪，好叫这次行程中不带着罪疚同行，因为那是个很坏的旅伴。我们也必须借着基督这大祭，与神和好，并把我们的祈求献给神。

(3) 是为着求问。外邦人借着祭物求问他们的神谕；雅各也是未得神许可，不肯起行：“我是该下埃及去，还是该回希伯仑呢？”在疑难的事上，我们也当这样求问。虽然我们不能指望天上直接给出回答，但只要我们殷勤留意神的话语、良心和护理的引导，就会发现向神求问绝不是徒然的。

II. 神怎样指引他的路。就在夜间的异象中，神对他说话了（大概就是他献祭后的次夜，正如历代志下 1:7 所记的那样），见创世记 46:2。当注意：凡愿意保持与神交通的人，会发现神那一边从不缺失。若我们按当行的向他说话，他也必不失信向我们说话。神用他旧日的名字呼唤他：“雅各，雅各！”为要提醒他自己的卑微本相；他此刻的惧怕，似乎不太像“以色列”该有的样子。雅各像一位熟悉全能者异象、又预备好顺从的人一样回答说：“我在这里”，意思是：“我预备好领受命令。”那么神对他说了什么呢？

1. 神向他重申圣约：“我是神，就是你父亲的神。”（创世记 46:3）意思是：“我正是你所承认的那一位；你必发现我是你的神，有神圣的智慧和能力为你效力；你也必发现我是你父亲的神，忠于我与他所立的约。”

2. 神鼓励他带着全家迁往埃及：“你下埃及去不要害怕。”看来，雅各初听见约瑟仍活着、且在埃及得荣耀时，曾毫不迟疑地说：“我要去见他”；但细想之后，又看见其中有些难处，不知怎样跨过去。当注意：即便那些看起来最充满喜乐与盼望的变化，也常掺杂着忧虑与惧怕。“没有纯然不杂的快乐。”我们总当战兢着快乐。雅各关于这次行程有许多忧虑，神都留意到了。

(1) 他年纪老迈，已经一百三十岁；而圣经提到老人家的软弱之一，就是“怕高处，路上有惊慌”（传道书 12:5）。这是一段很长的路程，雅各并不适宜远行，何况他也许还记得自己所爱的拉结正是在旅途中去世的。

(2) 他担心儿子们会沾染埃及的偶像崇拜，忘记他们列祖的神；或者迷恋埃及的享乐，而忘记应许之地。

(3) 他大概也想到神曾对亚伯拉罕说过，他的后裔要寄居外邦，受奴役、受苦待（创世记 15:13），因此担心自己这一迁往埃及，最终会导致那事发生。眼前的满足不应叫我们不再思想或预见将来的不便；有时最有希望的事，反倒可能生出后来的难处。

(4) 他也不愿意想到自己将来要把骸骨留在埃及。

但不管他的顾虑是什么，这一句话足以回应一切：“你下埃及去不要害怕。”

3. 神应许他在迁移中得安慰。

(1) 他必在埃及昌盛：“我要在那里”，就是在你所惧怕你家道会衰微、甚至灭没的地方，“使你成为大族。”那正是无限智慧所拣选来成就这应许的地方。

(2) 他必有神的同在：“我要和你同下埃及去。”当注意：凡往神所差他们去的地方去的人，必定有神与他们同在；这足以保障他们无论在哪里都得稳妥，并止息他们的惧怕。若神与我们同下埃及，我们就连进埃及也可以放心。

(3) 他和他的后裔都不会失落在埃及：“我也必定带你上来。”虽然雅各死在埃及，但这应许还是成就了：[1.] 他的身体后来被抬回迦南安葬，显然这是他十分挂心的事（创世记 49:29,32）；[2.] 他的后裔后来也被领出来，安顿在迦南。无论我们在何时被召进何等低洼阴暗的山谷，只要神与我们同下去，我们就可以确信，他也必定把我们带上来。若他与我们同下到死亡中，也必定把我们带上荣耀里去。

(4) 他无论生时死时，所爱的约瑟都必成为他的安慰：“约瑟必给你送终。”这应许表明，约瑟会活到与他同在的时候；在他临终时，约瑟会陪在身边，以最温柔、最恭敬的方式为他合眼，正如至亲的人常做的那样。大概雅各在心中思绪纷乱时，曾盼望约瑟能为自己尽这最后爱的本分；神便按他心里所求的字面，应允了他。有时神就是这样成全他百姓那些无邪的愿望，不但使他们的死蒙福，甚至连死时的情形也安排得合宜可喜。

第 5-27 节 雅各迁往埃及 主前 1706 年

5 雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们用法老差来接他的车，抬着父亲雅各和他们的孩子、妻子。6 他们又带着牲畜和在迦南地所得的财物，来到埃及；雅各和他一切的后裔都与他同来。7 他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他一切的后裔，都带到埃及来了。8 来到埃及的以色列家众人的名字如下：雅各和他的儿孙，雅各的长子是流便。9 流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。10 西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖、还有迦南女子所生的扫罗。11 利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。12 犹大的儿子是珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉；只是珥与俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯伦、哈母勒。13 以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸仑。14 西布伦的儿子是西烈、以伦、雅利。

15 这是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿孙，还有女儿底拿；儿孙共三十三人。16 迦得的儿子是洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。17 亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别、玛结。18 这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕从雅各所生的，共十六人。19 雅各之妻拉结的儿子是约瑟和便雅悯。20 约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟所生的。21 便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。22 这是拉结给雅各所生的，共十四人。23 但的儿子是户伸。24 拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。25 这是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉从雅各所生的，共七人。

26 那与雅各同到埃及、从他所生的，共有六十六人；不包括雅各儿媳妇。27 还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的总共有七十人。

这里记载的是年老的雅各迁居。谁曾想到他竟会离开迦南呢？他原本无疑以为自己会“死在巢中”，并且把后裔留在应许之地的实际占有之中；但神的护理另有安排。当注意：那些自以为安稳 settled 的人，也可能在不久之间被动摇。即便是老年人，自以为除了进坟墓之外再没有别的迁移要面对了的人，像雅各就是这样想的（创世记 37:35；42:38），有时也会活着看见自己家庭发生巨大的变化。我们最好不仅为坟墓作预备，也为坟墓之前可能发生的一切事情作预备。这里要注意：

1. 雅各是怎样被送去的。不是坐战车，尽管当时已经有战车了；他乃是坐车厢去的（创世记 46:5）。雅各一向被视作朴实的人，不追求华贵和排场。他儿子约瑟是坐战车的（创世记 41:43），但一辆车厢对他就够了。

2. 他把什么带去了。

(1) 他的产业（创世记 46:6），就是“牲畜和财物”。他把这些都带上，是免得自己完全倚赖法老养活，也免得后来有人说：“他们是乞丐般地来到埃及的。”

(2) 他的全家，就是“他一切的后裔”（创世记 46:7）。很可能他们一直与父亲共同生活，因此父亲去，他们就都去；他们之所以更乐意这样做，也许是因为虽然他们听说迦南地是应许给他们的，但直到那时，他们仍一点实际产业也没有。这里详细列出雅各家族的名字，就是“他的子孙”；他们当中大多数后来都在各支派中成为家族的首领。可参看民数记 26:5-65 等。帕特里克主教指出，以萨迦给自己的长子取名“陀拉”，这个名字意思是“虫”；大概是因为他生下来时很瘦弱、极其渺小，像虫而不像人，看起来不大可能存活下来；然而后来竟从他生出极多的后裔（历代志上 7:2）。当注意：人生死存亡，并不总按人的概率来走。

下到埃及去的总数是六十六人（创世记 46:26）；再加上已经先在那里 的约瑟和他的两个儿子，以及家长雅各本人，总数就是七十人（创世记 46:27）。七十士译本把人数算作七十五，司提反也沿用了这个数字（使徒行传 7:14）；至于其中缘由，就留给解经家去推测吧。但我们当注意两件事：[1.] 家长应当看顾凡在自己权下的人，并且为自己家里的人预备身体和灵魂都合宜的供应。雅各既然自己迁往丰盛之地，就不肯把任何儿女留在贫瘠之地挨饿。[2.] 应许的成就虽然总是确定的，却往往显得迟缓。那时自从神应许亚伯拉罕要使他成为大国（创世记 12:2）以来，已经过了二百一十五年；然而那蒙应许的这支后裔，却只增长到七十人。圣经把这个数字详细记下，正是要叫神后来在埃及把这七十人增多成极大的群众时，他的大能显得更加荣耀。神若愿意，“微小的必加增千倍”（以赛亚书 60:22）。

第 28-34 节 雅各与约瑟相会 主前 1706 年

28 雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去；于是他们来到歌珊地。29 约瑟套上车，往歌珊去迎接他父亲以色列，及至见了面，就伏在父亲的颈项上，哭了许久。30 以色列对约瑟说：“我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。”31 约瑟对弟兄们和他父亲的全家说：“我要上去告诉法老，对他说：‘我的弟兄和我父亲的全家，从前在迦南地，现今都到我这里来了。32 这些人本是牧羊的，以放牲畜为业；他们把羊群、牛群和一切所有的都带来了。’33 等法老召你们来，问你们说：‘你们以何事为业？’34 你们要说：‘你的仆人从幼年直到如今，并我们的祖宗，都以养牲畜为业。’这样，你们就可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。”

这里有：

I. 雅各与儿子约瑟喜乐的相会。在这次相会中，要注意：

1. 雅各的谨慎。他打发犹大先去见约瑟，通知自己已经到了歌珊。这是对当时掌权者应尽的一种尊重，因为这些客旅是来投在这政权保护之下的（创世记 46:28）。我们应当格外谨慎，不给任何人制造冒犯，尤其不可得罪在上掌权者。

2. 约瑟对父亲所尽的孝敬。他坐车去迎接父亲，并在见面时显出：

(1) 他何等尊敬父亲：“就来见他。”当注意：儿女有责任敬重父母；即便按外在境况来说，神的护理已把他们抬举到高过父母的地位，也仍当如此。

(2) 他何等爱父亲。时间并没有磨灭他对父亲所负之情的感觉；他满含喜乐，伏在父亲颈项上痛哭，这些眼泪是真实而有力的凭据，表明他对父亲存着何等真诚而深厚的爱。你看，在这世上，忧伤与喜乐是何等相近，眼泪竟都可以成为二者的表达。在另一个世界里，哭泣只属于忧伤；在天上，有完全的喜乐，却没有喜乐的眼泪。连这一类眼泪，在那里也都要被擦去，因为天上的喜乐不像地上的喜乐，总掺杂着缺憾。当约瑟拥抱便雅悯时，他“伏在他颈项上哭”；但当他拥抱父亲时，却是“伏在他颈项上哭了许久”。弟弟便雅悯固然可爱，但父亲雅各更为亲爱。

3. 雅各在这次相会中的极大满足：“我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。”（创世记 46:30）这并不是说，继续与约瑟同住，并看见他的尊荣和用处，不再值得活着去经历；而是说，这初次相会已给了他如此深的喜乐与满足，使他觉得自己在这个世界里已不该再多求、多望什么了，因为今生的安慰总归是不完全的。雅各当时巴不得立刻死去，可他后来又活了十七年；按我们如今人的寿数看，这已经是人生中相当长的一段了。当注意：无论是在极度悲伤之下，还是在极度喜乐之中，死亡都不一定照着我们的呼求立刻来到。我们的年日在神手中，不在我们自己手中；我们必须在神所定的时候死，而不是在我们厌足人生的欢乐之时，也不是在我们被人生的愁苦压倒之时。

II. 约瑟对弟兄安顿之事的谨慎安排。照公义来说，法老理当知道有这样一群人来投居在他的疆域之内。当注意：别人若信任我们，我们就不可卑鄙虚伪地利用这种信任来蒙骗他们。即便雅各和他全家后来会成为埃及人的负担，也绝不可让人说他们是偷偷摸摸潜进来的。因此约瑟先尽了对法老应有的礼数（创世记 46:31）。

但他要怎样安顿弟兄们呢？从前他们曾图谋除掉他；如今他却筹划怎样使他们得着满意而有利的安顿。这正是以善报恶。

1. 他要他们尽量与埃及人分开居住，住在歌珊地。那里离迦南最近，可能埃及人也住得较稀疏，并且有很好的草场适合牧养牲畜。他希望他们分开居住，好叫他们既少受埃及人罪恶风俗的感染，也少受埃及人恶意的欺凌。看来，“凡牧羊的都被埃及人所厌恶”；意思是，埃及人轻看他们，不屑与他们来往。约瑟并不愿意把弟兄们接到埃及来，叫他们受人践踏。

2. 然而，他又要他们继续作牧人，并且在法老面前不以此职业为羞耻。约瑟本可以让他们在自己手下经营粮务，或者凭自己在王前的影响，为他们谋得朝廷或军中的职位；至少他们中间有些人，也足够配得这些高位。但这些提升会使他们暴露在埃及人的嫉妒之下，也会诱使他们忘记迦南和神赐给列祖的应许；所以约瑟设法叫他们仍旧守着原来的职业。

当注意：

(1) 正当的职业并不丢脸，我们无论看自己还是看亲人，都不该以此为耻；反倒应当以闲懒无事为羞耻。

(2) 人通常最好守住自己从小所受训练、也最习惯的本分和职业（哥林多前书 7:24）。无论神的护理把什么工作或处境分派给我们，让我们学会适应它，在其中知足，不要“志气高大”。宁可在卑微的岗位上成为荣耀，也不要在高位上成为羞耻。