创世记 第 41 章 · 马太·亨利

第 1-8 节 法老预兆性的梦 主前 1715 年 1 过了整整两年，法老作梦，梦见自己站在河边。2 看哪，有七只母牛从河里上来，容貌俊美，体态肥壮，在芦荻中吃草。3 随后又有七只母牛从河里上来，容貌丑陋，身体瘦弱，站在河边那七只母牛旁边。4 这又丑陋又瘦弱的七只母牛，把那七只容貌俊美、体态肥壮的母牛吃尽了。法老就醒了。5 他又睡着，第二次作梦，看哪，一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美。6 随后又长了七个穗子，又细弱，又被东风吹焦了。7 这七个细弱的穗子吞了那七个肥大饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。8 到了早晨，法老心里烦乱，就差人召来埃及一切术士和一切智慧人；法老把梦告诉他们，却没有人能给法老讲解。

请注意：

1. 约瑟得释放的迟延，直到“满了两整年”（创世记 41:1）。自从他把自己的事情托付给酒政长、眼见似乎略有得救的希望以后，仍然又等了这么久。请注意，我们需要的不只是忍受的忍耐，也是等候的忍耐。约瑟留在监里，直到“耶和华的话试炼他”的时候（诗篇 105:19）。神为他百姓所定的拯救之时，自有一定；那时候必然来到，虽然看似迟延；并且到了的时候，就会显明那原是最好的时候。所以我们当等候它（哈巴谷书 2:3），不要以为继续等上整整两年就算太久。

2. 约瑟得释放所用的途径，就是这里所记的法老之梦。若把这些梦只当作寻常的梦来看，我们或可由此看见游移活跃的想象力何等荒诞，竟把驯良的母牛想成吞吃别物的猛兽，甚至比别样猛兽更贪婪，连同类也吃；又把麦穗想成彼此吞吃。诚然，在多梦之中，甚至在一个梦里，也有许多虚空（传道书 5:7）。如今神既不再用这种方式向我们说话，那么我们少去理会、少去传说这些梦，也无妨；愚妄的梦讲出来，不过成了愚妄的话罢了。

但法老所作的这些梦，自带着一种明证，显出它们是从神来的；所以他醒来时，心里烦乱（创世记 41:8）。凡从天上来的特别信息，都会使我们心生不安，因为我们自己知道，并没有什么理由可盼望从那里来的必定是好消息。他的术士们束手无策，他们一向倚靠的技艺规则在这里失了效；看来法老这些梦并不在他们所能处理的范围之内，所以他们连尝试解梦也不能。这正是要叫约瑟藉着神的灵所作的解释显得更加奇妙。人的理性、聪明和预见，必须先被逼到穷尽，好叫神圣启示在谋划我们救赎的事上显得更加荣耀（哥林多前书 2:13-14）。可将这故事与但以理书 2:27，4:7，5:8 对照来看。约瑟自己的梦曾成为他受苦的缘由，如今法老的梦却成了他得高升的缘由。

第 9-16 节 约瑟被带到法老面前 主前 1715 年 9 那时酒政长对法老说：“我今日想起我的罪来了。10 从前法老向臣仆发怒，把我和膳长下在护卫长府内的监里。11 我们二人同夜各作一梦，各梦都有各自的讲解。12 在那里同我们有一个希伯来少年人，是护卫长的仆人；我们告诉他，他就把我们的梦圆解了，是按着各人的梦圆解。13 后来果然正如他给我们所圆解的成就了：我官复原职，膳长被挂起来了。”14 法老就差人去召约瑟，他们便急忙领他出监；他就剃头，换衣裳，进到法老面前。15 法老对约瑟说：“我作了一梦，没有人能解；我听见人说，你听了梦就能解。”16 约瑟回答法老说：“这不在乎我，神必将平安的话回答法老。”

这里有：

1. 有人向法老举荐约瑟作解梦的人。酒政长这样做，与其说是出于感激约瑟，或怜悯他的处境，不如说是要讨法老的喜欢，为他解忧。他作了一个坦白的承认（创世记 41:9）：“我今日想起我的罪来了。”也就是想起自己忘了约瑟。请注意，最好的，是记得自己的本分，并按时去行；若这一点已经忽略，那么次好的，就是记起自己的过失，为之悔改，并终究去尽本分。迟做总比不做好。也有人认为，他这里说的是自己从前得罪法老、因此下监的那些过错；若是这样，他便是在暗示：虽然法老已经赦免了他，他自己却还没有赦免自己。

他所讲的事，简而言之，就是：王的监里有一个不为人知的年轻人，很恰当地解了他和膳长的梦，而且后来的结果都与所解释的完全相符；因此，他愿向我王举荐这个人来解梦。请注意，神百姓得释放的时候，到头来总会显明是最合宜的时候。若酒政长起初就动用自己的关系替约瑟求释放，并且真求成了，那么约瑟很可能一出监就回到“希伯来人之地”，就是他在创世记 40:15 中那样动情提起的地方；那样的话，他自己就未必会像后来那样蒙福，他的家人也未必能因他得那样大的福。但他又多留了两年，如今因这件事被带出来，最终便为他极大的高升开了道路。凡耐心等候神的人，神必酬报他们的等候，不只是还本，也加上利息（耶利米哀歌 3:26）。

2. 约瑟被引到法老面前。王的事需要迅速办理，于是约瑟立刻被从监里召出来。法老这一道命令，不但解除了他的囚禁，也解除了他的奴仆身份，并使他成为宫廷中某些最高重任的候选人。王几乎不给他时间，只是礼仪上必须如此，所以才让他剃头、换衣裳（创世记 41:14）。这一切都尽可能迅速地办妥，约瑟被带进来时，也许几乎像彼得那样惊讶（使徒行传 12:9）。他的被掳归回是如此突然，以致他如同作梦的人（诗篇 126:1）。

法老立刻，不先问他是谁、从哪里来，就把事情告诉他，说自己指望他来解这梦（创世记 41:15）。对此，约瑟作了一个极其谦逊而得体的回答（创世记 41:16）。第一，他把荣耀归给神：“这不在乎我，神必赐下答案。”请注意，大恩赐在人谦卑运用、不把赞美归给自己、却归给神的时候，就显得最为美好、最有光彩；这样的人，神也赐给更多恩典。第二，他对法老表示尊重，也显出对法老本人及其政权的诚挚善意，因为他预先说这解释会是“平安的话”。请注意，凡求问神谕的人，可以盼望得着平安的回答。既然约瑟成了解梦的人，就当往最好处盼望。

第 17-32 节 约瑟讲解法老的梦 主前 1715 年 17 法老对约瑟说：“我梦见我站在河边，18 看哪，有七只母牛从河里上来，体态肥壮，容貌俊美，在芦荻中吃草。19 随后又有七只母牛上来，又贫穷，又极其丑陋瘦弱，我在埃及遍地没有见过这样不好的。20 这又瘦弱又丑陋的母牛，把先前那七只肥母牛吃尽了。21 吃了以后，却看不出来它们吃了那些母牛，因为它们仍旧和起先一样丑陋。我就醒了。22 我又梦见一棵麦子长了七个穗子，又饱满又佳美。23 随后又长了七个穗子，枯槁、细弱、被东风吹焦。24 这细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子；我将这梦告诉了术士，却没有人能给我讲明。”25 约瑟对法老说：“法老的梦乃是一个；神已将他所要做的事指示法老了。26 七只好母牛就是七年，七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。27 那随后上来的七只瘦弱丑陋的母牛就是七年；那七个空瘪、被东风吹焦的穗子，也就是七个荒年。28 这就是我对法老所说的：神已将他所要做的事显给法老了。29 埃及遍地必来七个大丰年。30 随后又要来七个荒年，甚至埃及地都忘了先前的丰收；饥荒要把那地消耗尽了。31 因那以后来的饥荒甚重，便不觉得先前地里有丰收了。32 至于法老两次作这梦，是因为这事乃是神所命定的，而且神必快快成就。”

这里，

一、法老复述他的梦。他梦见自己站在尼罗河边，看见母牛，无论肥的瘦的，都从河里上来。因为埃及国不靠雨水，这从撒迦利亚书 14:18 可见；一年的丰收，全在乎河水的泛滥，而且它每年都在某个固定的时节上涨。若涨到十五或十六肘，便有丰年；若只涨到十二或十三肘，或更低，便有荒年。由此可见，护理分配恩赐有多少不同的方式；然而，无论第二因是什么，我们对第一因的依赖始终一样，因为使每一种受造之物对我们成其所是的，无论是雨还是河，都是神。

二、约瑟解这梦，告诉法老，这预示紧接着将有七个丰年，随后便有七个荒年。请注意：

1. 两个梦所指的是同一件事，但重复这梦，是为表明这事的确定、临近和重要（创世记 41:32）。神也常藉着“两件不更改的事”显明他旨意的不更改（希伯来书 6:17-18）。圣约由两样圣礼印证；而在其中一种圣礼里，又有饼和酒，在那里“梦是一个”，却又“加倍出现”，因为那事是确定的。

2. 这两个梦又分别指向我们最常经历丰歉的两样东西，就是草和粮。牛所需草料的丰歉，是由肥母牛和瘦母牛表示；人所需粮食的丰歉，是由饱满的穗子和细弱的穗子表示。

3. 我们可以看见，今生的安逸之乐是何等容易改变。大丰收之后，可能接着就是大荒歉；无论我们以为自己的山立得多稳，神若一发命，它很快就摇动。我们不能确定“明日必和今日一样”，明年也必如此，并且“更加丰盛”（以赛亚书 56:12）。我们必须学会处缺乏，也学会处丰富。

4. 我们又看见神的良善：他先赐下七个丰年，然后才有荒年，好叫人得以预备。他正是“将这事与那事相对”（传道书 7:14）。这位伟大的家宰，就是护理之神，自起初直到如今，以何等奇妙的智慧安排这庞大家庭的事务。四时虽多有变化，地里的出产有时多、有时少；但把一段时间与另一段时间合起来看，关于吗哪的那句话，在护理通常的运行中往往也照样成立：“多收的也没有余，少收的也没有缺”（出埃及记 16:18）。

5. 我们还可以看见属世享受何等容易朽坏。丰年极大的增产，在荒年里完全失去并被吞没；那些看似很多的余剩，也不过只是勉强维持人的性命（创世记 41:29-31）。“食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏”（哥林多前书 6:13）。却有一种“存到永生的食物”，不会被忘记，也是值得人劳力追求的（约翰福音 6:27）。凡把这世界之物当作自己福分的人，终会发现，回想自己曾得过这些，也并不能给他多少安慰（路加福音 16:25）。

6. 请注意，神预先把这事启示给法老，因为他作为埃及的王，应当作自己国家的父，为百姓预先作审慎的安排。官长被称为“牧人”，他们的责任不只是治理，也要供养。

第 33-45 节 约瑟被高举 主前 1715 年 33 现在法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。34 法老当这样行，又派官员管理这地，在七个丰年的时候征收埃及地五分之一。35 叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，归于法老手下，留存城里作食物。36 这些粮食可以作那地的积蓄，防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。”37 法老和他一切臣仆都以这事为美。38 法老对臣仆说：“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”39 法老对约瑟说：“神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。40 你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。”41 法老又对约瑟说：“看哪，我派你治理埃及全地。”42 法老就从手上摘下打印的戒指，戴在约瑟手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他颈项上；43 又叫约瑟坐他的副车，喝道的人在前呼叫说：“跪下！”这样，法老派他治理埃及全地。44 法老又对约瑟说：“我是法老；在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事。”45 法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及全地。

这里有：

一、约瑟给法老的好建议：

1. 在丰年的时候，为荒年积蓄；趁粮价低贱时收购粮食，好叫法老既能因此充裕国库，又能在粮食昂贵稀少的时候供给全国。请注意，既有善意的预警，就当紧接着有良善的忠告。因此，通达人预见祸患，就藏躲自己。神在他的话语中已经告诉我们，前面还有试炼和艰难的日子，到那时我们将需要一切所能得着的恩典，而且仍嫌不足；所以，“如今就当照此预备”。进一步说，积聚的时候必须殷勤善用，因为耗费的时候终必来到。让我们去看蚂蚁，学习她这样的智慧（箴言 6:6-8）。

2. 因为凡是人人都该做的事，往往成了谁也不认真去做的事，所以他建议法老委派官员专司其职，并另选一人总理此事（创世记 41:33）。大概若不是约瑟提出这建议，这事就不会做成；法老的谋士，正如他的术士不能解梦一样，也不能从梦里推出如何办理。因此诗篇 105:22 说，他“将智慧教导他的长老”。由此我们可以和所罗门一同得出结论（传道书 4:13）：“贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。”

二、法老赐给约瑟的极大尊荣：

1. 他给了约瑟极高的评价：“像这样的人，有神的灵在他里头。”这使任何人都显出极大的尊贵；这样的人理当被珍重（创世记 41:38）。并且，论到聪明，他更是无与伦比：“没有人像你这样有聪明有智慧”（创世记 41:39）。如今，他从前所受的羞辱得了极丰盛的补偿；他的公义好像晨光显明出来（诗篇 37:6）。

2. 他把约瑟安置在极尊贵的职位上。不只是派他去收购粮食，更立他作国家的首相、家政的总管：“你可以掌管我的家”；又像全国的大法官：“我的民都必听从你的话。”也有人把这句话译作“都必照你的命令武装起来”，那就表示他还是军队的统帅。他所得的委任极其广大：“我派你治理埃及全地”（创世记 41:41）；“若没有你的命令，不许人擅自办事”（创世记 41:44）；全国一切政务都必须经过他的手。甚至，“惟独在宝座上我比你大”（创世记 41:40）。请注意，君王的智慧在于提拔那有神之灵的人掌权受托；百姓的幸福也在于这样的人被提拔。很可能宫廷中确有人反对约瑟被高升，所以法老才一再重申这任命，并郑重地加上那句确认的话（创世记 41:44）：“我是法老。”当初提议设立总管粮食的大臣时，经上说“法老和他一切臣仆都以这事为美”（创世记 41:37），因为各人都可能暗自盼望自己得这职位；但当法老明言：“约瑟就是那个人”时，我们并没有读到他们有什么回应，想来他们心中并不情愿，只是无可奈何地接受了。约瑟无疑也有仇敌，是那些向他射箭、逼迫他的人（创世记 49:23），正如但以理后来所遇见的（但以理书 6:4）。

3. 法老把一切能想到的尊荣标记都加在约瑟身上，为要叫百姓看他是王所宠爱、王所喜悦尊荣的人，从而尊重他。第一，他把自己的戒指给了约瑟，作为对其委任的确认，也是特别恩宠的记号；这好比把国家大印交给了他。第二，他给约瑟穿上华美的衣服，代替囚犯的衣裳。因为在王宫里的人，当穿细软的衣服；那人清晨还拖着铁镣，到了晚上便戴上了金链。第三，他让约瑟坐仅次于自己所乘的车，并吩咐众人向他下拜：“跪下！”仿佛对待法老本人一样。第四，他给约瑟起了新名，表明他对约瑟有权柄，同时这名字也显出他对约瑟的高度评价：撒发那忒巴内亚，就是“揭示奥秘的人”。第五，他又使约瑟荣耀地娶了一位贵族的女儿。神既慷慨地赐给约瑟智慧和别样的美德，法老在赐给他尊荣上也并不吝惜。

如今约瑟的高升，第一，是对他无辜且忍耐受苦的极大补偿，是护理之公义与良善的长久明证，也鼓励一切善人信靠那良善的神。第二，这也预表基督的高升。他是那位伟大的“揭示奥秘的人”（约翰福音 1:18）；或按有人对约瑟新名的译法，就是“救世主”。上天世界最明亮的荣耀都归于他，最高的权柄都托付在他手中，天上地下所有的权柄都赐给了他。他是神圣恩典一切宝藏的聚集者、保管者和分配者，也是神国在世人中间最高的统治者。传道人的工作，就是在他前面呼喊：“当跪拜；当亲嘴子。”

第 46-57 节 埃及与迦南的饥荒 主前 1706 年 46 约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。约瑟从法老面前出去，遍行埃及全地。47 七个丰年之内，地的出产极丰极盛。48 约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食，都积存在本城里。49 约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。50 荒年未到以前，安城祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。51 约瑟给长子起名叫玛拿西，因为他说：“神使我忘了一切的困苦和我父的全家。”52 他给次子起名叫以法莲，因为他说：“神使我在受苦的地方昌盛。”53 埃及地的七个丰年一完，54 七个荒年就来了，正如约瑟所说的；各地都有饥荒，惟独埃及全地有粮食。55 及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对埃及众人说：“你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要作。”56 当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。57 各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。

这里当注意：

一、约瑟家室的建立，就是玛拿西和以法莲两个儿子的出生（创世记 41:50-52）。他在给儿子们起名时，是承认神的护理使自己的境况有了这样蒙福的转变。

1. 神使他忘记了自己的苦楚（约伯记 11:16）。我们在受苦的时候，应当像那些知道神的护理后来可能用安慰大大压过这些苦楚、以致过去之后我们甚至会忘记它们的人那样忍受苦难。但他难道竟会如此失了亲情，竟“忘了我父的全家”吗？他的意思，是他从弟兄那里所受的恶待；或也可能是说，他从前指望从父亲和长子名分那里得着的财富与尊荣，如今都不再萦绕于心。他现在所穿的袍服，使他忘了从前在父家所穿的彩衣。

2. 神使他在“受苦之地”昌盛。那地一直是他受苦之地；从某种意义上说，到如今仍是这样，因为那不是应许之地迦南。他与父亲相隔遥远，这本身仍是他的苦楚。请注意，光有时被撒在贫瘠、看似不可能结果的土壤里；但若是神亲自播种、亲自浇灌，它终必发芽。圣徒的苦难往往促进他们结果子。以法莲的意思是“昌盛”，玛拿西的意思是“忘记”；这两样往往是并行的。耶书仑渐渐肥胖，就忘记了造他的神。

二、约瑟预言的应验。法老对这些预言深信不疑；也许在他自己心里，比别人更能觉出这些话与他的梦彼此完全相合，如同钥匙与锁相配。事实的结果也证明他没有受骗。七个丰年来了（创世记 41:47），到了时候，也终于过去了（创世记 41:54）。请注意，我们应当预见自己昌盛之日和机会之日都将临近终点，因此不可因享受昌盛而安逸，也不可在利用机会的事上懒惰；丰年总会结束，所以“凡你手所当做的事，要尽力去做”，并要在收聚的时候收聚。“早晨将到，黑夜也来”（以赛亚书 21:12），丰年之后也有荒年。“七个荒年就来了”（创世记 41:54）。由此可见，我们在今世的景况何等容易改变，因此我们何等需要在顺境之日喜乐，在逆境之日思想（传道书 7:14）。

看来这饥荒不只在埃及，也在别的地方，在“各地”，也就是一切邻近的国家；“肥美之地”很快就会“因居民的罪恶变为荒地”（诗篇 107:34）。这里说“埃及全地有粮食”，大概不只是指约瑟为王收购积存的粮食，也包括私人因他作了榜样，并因这预言已经公开传开，再加上按着常识谨慎预备而储存下来的粮食。

三、约瑟在所受托付上显出忠心，正如一个忠心的管家所当有的。

1. 丰年的时候，他殷勤积蓄（创世记 41:48-49）。这样聚敛的是智慧之子。

2. 荒年来到时，他分发得审慎周到，从自己的储备中按合理的价格供应市场，使粮价不致过高。百姓在困苦中向法老哀求，正如那妇人向以色列王呼求一样（列王纪下 6:26）：“我主，我王啊，求你帮助！”法老就打发他们去见他的司库：“你们往约瑟那里去。”同样，神在福音中也指引那些向他求怜悯和恩典的人，往主耶稣那里去，因为一切的丰盛都住在他里面；并且，“凡他所说的，你们都要作。”约瑟无疑是以智慧和公义定下他所卖粮食的价格，好叫法老那用钱买来的粮食能有合理的收益，却又不使国家受压，也不趁他们迫切的需要来取利。至于那种在粮价高的时候还囤积不卖，盼望它更高，好叫百姓因缺粮而死的人，必招来许多咒诅；这并不是无故的咒诅。反之，“出售粮食的，福必临到他的头”（箴言 11:26）。价格应当由那条金律来决定，就是待人如己，愿意人怎样待我们，我们也怎样待人。