创世记 第 32 章 · 马太·亨利

第 1-2 节 雅各继续前行 主前 1739 年

1 雅各仍旧行路，神的使者遇见他。2 雅各看见他们就说：“这是神的军兵。”于是给那地方起名叫玛哈念。

雅各既摆脱了拉班，就继续往迦南、往家乡的路上前行。神既帮助我们经过艰难，我们就当更欢然、更坚定地继续走天路。现在请注意：

1. 雅各在旅途中有护卫同行，见创世记 32:1：“神的使者遇见他。”他们以可见的形状向他显现，究竟是白日的异象，还是夜间的梦，像他从前在梯子上所见的一样，见创世记 28:12，我们不能确定。当注意：走在正路上的人，总有美好的护卫；天使本是服役的灵，为他们的安全效力，见希伯来书 1:14。雅各在哪里支搭帐棚，他们就在哪里在他四围安营，见诗篇 34:7。他们来迎见他，是欢迎他再回到迦南；这样的迎接，比任何君王受一城官长隆重接待都更尊贵。他们来恭贺他平安抵达，也恭贺他脱离拉班；因为他们喜悦神仆人得平安。他们一路上原已暗中护卫他，只是现在才显现出来，因为他前面将要遇见的危险，比先前所遭遇的更大。当注意：神若定意叫他的百姓经历特别的试炼，也常先用特别的安慰预备他们。照人的想法，这些天使似乎更该在拉班、或以后以扫使他心中烦乱不安的时候显现，而不是在这段平静安稳、似乎看不见迫切危险的间隙中；但神却要我们在平安时为患难预备，在患难来到时则靠从前的经历和观察而活，因为我们“行事为人是凭着信心，不是凭着眼见”。神的子民临终的时候，是回到迦南，回到父家；那时神的使者也必来迎接他们，恭贺他们劳苦服事已经完毕，并把他们带到安息之所。

2. 雅各对这护卫所得的安慰，见创世记 32:2：“这是神的军兵。”所以：第一，这是一支大有能力的军队；凡有这样护卫的，就是大有尊荣的，凡有这样看守的，就是极其稳妥的。第二，这保护的荣耀必须归给神：“我该为此感谢神，因为这是他的军兵。”一个好人用信心的眼睛，也能看见雅各肉眼所见的，因为他相信那应许：“他要为你吩咐他的使者”，见诗篇 91:11。既然我们已经确知圣徒四围都有天使护卫，又何必去争论每一位圣徒是否各有一个守护天使呢？为记念这恩典，雅各就给那地起名叫“玛哈念”，就是“两营”或“两军”的意思。拉比中有人说，一营是美索不达米亚的守护天使，把雅各从那里护送出来，安全交给另一营迦南的天使；但更可能是，他们分为两队向他显现，一队在前，一队在后，或一队在左，一队在右，为要防他后有拉班、前有以扫，作他周全的护卫。这样，他就是被神的恩惠四面环绕。也许雅歌 6:13 把教会称为“两军”，正是暗合这里：雅各的家人是一军，表明地上争战中的教会；天使又是一军，表明天上得胜安息的教会。

第 3-8 节 主前 1739 年

3 雅各打发使者走在他前头，到西珥地、以东田野去，见他哥哥以扫，4 吩咐他们说：“你们对我主以扫要这样说：‘你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今；5 我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。’”6 使者回到雅各那里，说：“我们到了你哥哥以扫那里，他正迎着你来，并且有四百人同着他。”7 雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分作两队，8 说：“以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。”

如今雅各重新进入迦南；神借着天使的异象提醒他，他离开此地时原有朋友，于是他也想起自己当年留下的仇敌，尤其是以扫。利百加很可能曾告诉他，以扫已定居西珥，并且对他的仇恨仍未消除。可怜的雅各怎么办呢？他巴不得见父亲，却又惧怕见哥哥；他欢喜重新见到迦南，却也不得不因以扫而战战兢兢。

一，他先向以扫打发一个极其谦和友善的信息。看起来他的路并不一定经过以扫的地，也不需要向他请求通行；但既然路近其境，他不愿从哥哥旁边经过而不致意，因为这人是他的兄弟，是孪生兄弟，是独一的兄弟，是长兄，也是一个受了冒犯的兄弟。当注意：1. 即使亲属没有尽他们对我们的本分，我们仍当凭良心尽我们对他们的本分。2. 把自己的情况告诉朋友，并询问他们的情形，是友爱和手足之情的一种表示。礼貌的举动有时能帮助消除仇恨。雅各的信息极其谦恭，见创世记 32:4-5。第一，他称以扫为“我主”，称自己为“你的仆人”，表明他并不坚持长子名分和祝福所带来的权利，只把这事交给神，任神在他的后裔中成就自己的旨意。当注意：“温和退让，能止息大过”，见传道书 10:4。

即使有人极不公正地向我们发怒，我们也不该拒绝以恭敬谦卑的话向他说话。第二，他简要说明自己的处境，好叫以扫知道他并不是一个流离失所、无家可归的人；虽长期不在，却一直在亲族那里有确定居所：“我在拉班那里寄居，直到如今。”又叫他知道自己并不是像浪子那样穷困归来、会成为亲属负担的人，因为他说：“我有牛、驴……”他知道这些若有什么能使以扫对他改观，大概就是这个了。第三，他求他的恩待：“我打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。”当注意：即使道理站在我们一边，也并不羞耻我们先作求和的人，为和睦而恳求。

二，他所得的回信却十分可怕，显出以扫已有战备，见创世记 32:6。这不是一句温和的话，而是一个沉重的打击；对他善意的信息，这是极其粗暴的回应；对一个可怜归家的弟兄，这是极其凄惨的欢迎：“他正迎着你来，并且有四百人同着他。”他似乎已经不愿再等父亲哀伤的日子过去，甚至在那些日子来到之前，就定意要杀兄弟。1. 他记得旧日的争端，如今要为长子名分和祝福报仇，并且若可能，也要推翻雅各对这一切所抱的盼望。当注意：长久怀藏的恶意，会持续很久，并在过了相当时间以后，一有机会就猛烈爆发。愤怒的人记性最好。2. 他嫉妒雅各那一点产业；虽然他自己已经拥有更好的地位和家业，却仍非看见雅各败亡、以雅各的掳物充满自己田地不可。也许雅各向他提到自己的财物，反倒更激起了他的贪欲。

3. 他断定现在下手最容易，因为雅各还在路上，不过是一个疲惫的旅人，没有定居之所，而且在他看来也没有防备。凡怀着蛇毒的人，往往也有蛇的诡计，总是抓住最有利、最合适的机会施行报复。4. 他决意突然下手，并且在雅各尚未到父亲那里以前就动手，免得父亲出面居中调停。以扫是那种“恨恶和平”的人；雅各一开口就是讲和，他却预备争战，见诗篇 120:6-7。于是他怒气冲冲地出发，心中只有流血与杀戮，带着四百人，想来就是那些平日与他一同打猎的人；他们必然都带着兵器，像首领一样粗暴残忍，随时肯执行再野蛮不过的命令，如今也是满口威吓和屠杀。四百人中，即使只出十分之一，也足以使可怜的雅各和他那无辜无助的一家被连根剪除。

所以经上接着说，见创世记 32:7：“雅各就甚惧怕，而且愁烦。”况且拉班刚刚叫他惊魂未定，这恐惧就更大了。当注意：义人在世上有许多患难，有时一个患难过去，不过是另一个患难的开始；雨后云彩还会再来。雅各虽是极有信心的人，此时却也甚是惧怕。当注意：对危险有敏锐的感受，并因此生出迅速的惧怕，与对神能力和应许的谦卑信靠，并不矛盾。就连基督自己，在客西马尼园中也曾极其惊恐。

三，他尽当前情况所许可的，把自己放在最妥善的防备状态中。要想抵抗，实在是荒谬；他全部打算不过是设法逃生，见创世记 32:7-8。他认为不把一切都押在一处，是明智的，所以把自己所有的分作两队，若一队被击打，另一队还能逃脱。像一个温柔谨慎的家主一样，他更挂念全家的安全，过于自己的安危。他分队，不像亚伯拉罕那样是为争战，见创世记 14:15，乃是为逃走。

第 9-12 节 雅各的祷告 主前 1739 年

9 雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’10 你向仆人所施的一切慈爱和一切诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今却成了两队了。11 求你救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他，恐怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。12 你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”

我们的本分，是在患难的时候呼求神；这里就是这条原则的实例，而这实例的结果也鼓励我们照样而行。此时正是“雅各遭难的时候”，但他必从其中得救，见耶利米书 30:7。雅各在急难中寻求耶和华，耶和华就应允他。当注意：惧怕的时候，应当成为祷告的时候；凡使我们惊惶的事，都应逼我们跪到神面前。雅各刚刚见过护卫他的天使，但在这次患难中，他所求告的是神，不是天使；因为他知道天使不过是同作仆人的，见启示录 22:9。他也没有去求问拉班的神像；对他来说，只要有一位神可以投靠，就够了。他以极其庄严的态度来亲近神，正如跑进耶和华的名这坚固台中，见箴言 18:10。这个祷告尤其值得注意，因为它使雅各得着“以色列”这尊荣，就是“与神较力得胜的人”，并且成了以后祷告余民之父；这些人因此被称为“雅各的后裔”，神从未对他们说：“你们寻求我是徒然的。”所以很值得查考，这个祷告究竟有什么特别之处，竟使祷告的人得了这样大的荣耀。

一，所求的事只有一件，而且非常明确：“求你救我脱离我哥哥的手”，见创世记 32:11。尽管从人看来没有任何得救的可能，他却相信神的能力足以把他如羔羊一般，从血腥猛狮的口中抢出来。当注意：1. 我们可以在祷告中向神具体陈明自己的处境和困难，因为我们所亲近的这位神，是准许我们坦然无惧来到他面前的；我们在施恩宝座前有放胆说话的自由。2. 当弟兄竟想毁灭我们时，我们的安慰就在于：我们还有一位父，可以向他求拯救。

二，他的恳求很多，而且极有力量；从来没有哪一件案子陈述得比这更周全，见约伯记 23:4。他以极大的信心、热诚和谦卑来陈明自己的请求。他是何等恳切地呼求：“求你救我！”见创世记 32:11。他的惧怕使他愈发迫切。他的推理何等圣洁，他的恳求何等有属天的雄辩，这真是一份高贵的范本。

1. 他先称神为他列祖的神，见创世记 32:9。他对自己不配的感受是那样谦卑、克己，以致没有直接称神为“我的神”，而是称他为与自己祖先立约的神：“我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神。”而且他这样恳求更有根据，因为这约原是神指定传给他的。当注意：当我们在患难中时，神与我们列祖所立的约，能成为我们的安慰。主的百姓常是如此，见诗篇 22:4-5。既生在神的家中，就在他特别的保护之下。

2. 他提出自己的凭据：“你曾对我说，回你本地本族去。”他离开拉班，不是出于轻率，也不是因一时善变，或出于对故乡的愚昧眷恋，而是因顺服神的命令。当注意：第一，我们即便走在尽本分的路上，也仍可能遇见麻烦和困苦。正如顺利的环境不能证明我们一定是对的，逆境也不能证明我们一定是错的；我们可能正走在神所召我们去的路上，却仍觉得道路被荆棘塞住。第二，只要我们谨守本分，就可以安然把自己的安全交托给神；若神作我们的引导，他也必作我们的看守。

3. 他谦卑承认自己不配得着神任何恩惠，见创世记 32:10：“我一点也不配。”这是一个很不寻常的恳求。有人也许以为，他应当申明，如今有危险的都是他自己正当拥有的，而且他也实在用重代价赚得这些；但他却说：“主啊，我不配。”当注意：在一切来到施恩宝座前的祈求中，克己和自卑都是极其相宜的。基督从未像称赞那说“主啊，我不配”的百夫长，见马太福音 8:8，以及那说“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣”的妇人，见马太福音 15:27，那样称赞别的求告者。这里要再注意：第一，他对神向自己施恩的描述何等丰富而荣耀。这里说的是“慈爱”和“诚实”，而且是“一切”慈爱、“一切”诚实：前者指神已经照着应许施行的怜悯，后者指神藉着应许继续为他存留的恩惠。

当注意：神真理中所存留的，以及神慈爱中所已经施与的，都是活泼信徒安慰与赞美的材料。第二，他对自己说得何等卑微谦卑，完全不提自己的功劳：“我连你向我所施最小的慈爱也不配，何况如今我所求的是这样大的恩惠。”雅各原是个有分量的人，从许多方面看也很有可称之处；在和拉班交涉时，他确曾正当地提到自己的劳苦和价值；但在神面前，他只说：“我比你一切的慈爱都更微小。”当注意：最好、最大的人，在神面前也全然不配得最小的恩惠，而且他们最该随时承认这一点。那些看自己连最小恩惠都不配的人，反而是最适合承受最大恩惠的人。

4. 他又感恩地承认，神在他流亡期间如何善待他，并且恩典远远超过了他的所望：“我先前只拿着我的杖过这约旦河”，像一个被弃绝、受轻看、孤身在外的旅客，既无向导，也无同伴，既无仆从，也无旅途便利，只有一根杖可依；“如今却成了两队”，就是儿女仆人众多，陪伴舒适。虽然此时正因危急，他才不得不把全家分成两队，但他却借此来放大神赐增多的恩典。当注意：第一，当我们在家族增多这件事上看见神的慈爱和诚实时，这增多对我们才真正成为安慰。第二，凡后来大大兴盛的人，都当谦卑感恩地记得自己起头是何等微小。雅各的意思仿佛是说：“主啊，我当初出去时只有一根杖、只有一条命可失，你尚且保守我；如今有这么多人和我同在，你岂不更要保守吗？”

5. 他又强调自己正处在何等迫切的危险中：“求你救我脱离以扫，因为我怕他”，见创世记 32:11。神的百姓并不羞于把自己的惧怕告诉神，因为他们知道神察看并顾念这些惧怕。那种催逼我们祷告的惧怕，本身也可以成为恳求的一部分。他所怕的不是强盗，乃是杀人的；而且危急的不仅是他自己的性命，还有那些离开本土跟随他来的妻子儿女。当注意：天然的骨肉之情，也可以在祷告中成为合理而蒙悦纳的恳求。

6. 他尤其紧紧抓住神先前给他的应许，见创世记 32:9：“你曾说，我要厚待你”；又在末了，见创世记 32:12：“你曾说，我必定厚待你。”当注意：第一，我们在祷告中能对神说的最好之话，就是神先对我们所说的话。神的应许既是引导我们祷告欲望最稳妥的准绳，也为我们预备最好的祈求；同样，它也是支撑我们盼望最坚固的根基，也为我们预备最好的恳求。好像是在说：“主啊，你曾这样说过；难道你不会照你的话而行吗？这话也是你使我得盼望的话。”见诗篇 119:49。第二，最普遍的应许，也能应用在最具体的处境上。“你曾说：我要厚待你；主啊，就在这件事上厚待我吧。”他也引用了一个特别的应许，就是关乎后裔增多的应许：“主啊，如果他们都被除灭了，这应许要怎么办呢？”当注意：[1.] 神对敬虔人的家庭也有应许，所以无论平常或非常的家庭恩惠，我们都可以据此祷告，见创世记 17:17；诗篇 112:2；诗篇 102:28。[2.] 世界的威吓，应当把我们驱向神的应许。

第 13-23 节 雅各给以扫的礼物 主前 1739 年

13 当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：14 母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，15 奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹；16 每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：“你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方。”17 又吩咐尽先走的说：“我哥哥以扫遇见你的时候，若问你说：‘你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？’18 你就说：‘是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物；看哪，雅各自己也在我们后边。’”19 他又吩咐第二、第三和一切赶群畜的人说：“你们遇见以扫的时候，也要这样对他说；20 并且你们要说：‘看哪，你仆人雅各在我们后边。’”因雅各心里说：“我借着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他会悦纳我。”21 于是礼物先过去了；那夜雅各仍在队中住宿。22 他夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，23 先打发他们过河，又打发所有的都过去。

雅各既已虔诚地借着祷告使神作他的朋友，如今又谨慎地借着礼物设法使以扫作他的朋友。他向神祷告，求神救他脱离以扫的手，因为他惧怕他；但他的惧怕并没有陷入那种叫人放弃一切手段的绝望，他的祷告也没有使他在不尽本分的情形下妄自倚赖神的怜悯。当注意：我们向神求什么恩惠，就必须用自己的努力来配合祷告；否则，我们不是在信靠神，而是在试探神。我们应当一面倚靠神的护理，一面使用自己的谨慎。可以说，神常常借着教导我们如何有智慧地处理事务来回应我们的祷告。

为要平息以扫，

一，雅各送去一份极为丰厚的礼物，不是珠宝和华服，因为他并没有这些，而是牲畜，总数达五百八十头，见创世记 32:13-15。这里可见：1. 神大大赐福给雅各，使他从自己牲畜中竟能分出这样大的数目。2. 这也显出他的智慧，因为他甘愿舍去一部分，以保全其余。有些人的贪婪，使他们失去的比所得的还多；他们吝惜一点花费，结果反而招致更大的亏损。一个人若真有智慧，为保全生命，必愿舍上一切。3. 这礼物也是雅各料想以扫会喜欢的。以扫素来以打猎为业，对于驯养牲畜来充实自己新得的地业，也许并不充足；况且雅各的牲畜花色斑杂，带纹、带点、带斑，也许正合以扫的喜好。4. 雅各盼望借着这礼物赢得以扫的好感，因为礼物往往无论转向哪里都能通达，见箴言 17:8，又能为人开路，见箴言 18:16，甚至还能平息怒气和烈怒，见箴言 21:14。当注意：[1.] 即便对那些曾极度恼怒我们的人，我们也不该轻易绝望，以为不能和解；在未曾尝试平息以前，不可断定人是不可劝回的。[2.] 和平与爱纵然代价高昂，对付这代价的人来说，终究还是一桩好买卖。若换作一些性情乖僻、刚硬的人，碰上雅各这处境，可能会说：“以扫无缘无故要杀我，我绝不会让他从我这里得着一文钱；我宁可远远避开他，也决不送礼给他。”但雅各却肯饶恕，也肯忘记。

二，他又附上一番极其谦卑的话，并吩咐仆人用最妥帖的方式去传达，见创世记 32:17-18。他们必须称以扫为“我主”，称雅各为“你的仆人”；又要告诉他，这些牲畜只是雅各在外所得产业中的一点心意，是送给他的礼物。这些牲畜分作几群送去，各群跟随的仆人都要传同样的话，叫礼物显得更为丰厚，也叫他一再表明的谦卑，更有可能打动以扫。他们尤其要小心告诉以扫：“雅各自己也在后边”，见创世记 32:18-20，免得他误会雅各是因惧怕而逃跑了。当注意：我们若以善意相信别人身上仍有良善，往往也有助于拦阻他们的恶意发作；如果雅各表现得不像怕以扫，也许就更有希望使以扫不至于成为雅各的惊吓。

第 24-32 节 雅各与天使摔跤 主前 1739 年

24 只剩下雅各一人；有一个人来和他摔跤，直到黎明。25 那人见自己胜不过他，就摸了他的大腿窝一下，雅各正与他摔跤的时候，大腿窝就扭了。26 那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”27 那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”28 那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。”29 雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。30 雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，意思说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全。”31 他经过毗努伊勒的时候，日头刚出来；雅各的大腿就瘸了。32 故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。

这里记载雅各与天使摔跤并且得胜的奇事，何西阿书 12:4 也提到了这件事。天还未亮，雅各早已送妻子儿女过了河，他愿意独自安静下来，好再一次更充分地在祷告中把自己的忧虑和惧怕陈明在神面前。当注意：我们应当恒切祷告，常常祷告，不可灰心；祷告中的频繁和迫切，都是为承受恩典预备我们。正当雅各恳切祷告、奋力抓住神的时候，有一位天使来抓住他。有些人认为这是一位受造的天使，就是“他面前的使者”，见以赛亚书 63:9，是那些常见天父面、侍立在神圣威荣前的天使之一；也有人认为这是我们的大君米迦勒，是永恒之道，是立约的使者，也确实是众天使的主，在道成肉身以前，常以人的样式暂时显现。不论是谁，我们都可以肯定：神的名在他里面，见出埃及记 23:21。

现在请注意：

一，雅各与这位天使如何交手，见创世记 32:24。这是一场一对一的搏斗，双方都没有帮手。雅各此时因次日要与哥哥相见，心里满了忧虑和惧怕；更叫试炼加重的是，神自己似乎也像仇敌一样出来拦阻他进入应许之地，不容他继续跟随先前已经打发过去的妻子儿女。当注意：大有信心的人，也必须预备经历多样并且剧烈的试探。先知告诉我们，见何西阿书 12:4，雅各是怎样摔跤的：他哭泣，又恳求；祷告和眼泪就是他的兵器。这不只是身体上的摔跤，也是属灵的摔跤，是信心和圣洁渴慕的强烈发动；因此，凡雅各属灵的后裔，就是那些真正祷告的人，至今仍是在这样与神摔跤。

二，这场争战的结果如何。

1. 雅各站住了，没有后退。争战虽拖得很久，天使却“胜不过他”，见创世记 32:25；意思是，这样的拦阻并没有动摇他的信心，也没有使他的祷告止息。他不是靠自己去摔跤，也不是靠自己得胜，乃是靠从天上而来的能力。约伯记 23:6 的话可以帮助我们理解：“他岂用大能与我争辩吗？”若真如此，雅各早被压碎了；但天使乃是把力量加给他。正是借着那从上头来的力量，雅各才“与天使较力，并且得胜”，见何西阿书 12:4。当注意：我们若不是靠着神自己的能力，就不能向神得胜。乃是神的灵在我们里面替我们代求，帮助我们的软弱，见罗马书 8:26。

2. 天使摸了雅各的大腿窝，使它脱臼，为要让雅各知道他能作什么，也让雅各知道自己所摔跤的乃是神；因为没有人只凭一摸就能使人的大腿脱臼。有些人认为雅各并未因此感到很大痛楚，甚至几乎无痛；这也颇有可能，因为在争战结束以前，经文并未说他瘸腿，见创世记 32:31。若真是这样，那就更显明这是神圣的一摸，同时伤人，也同时医治。雅各得了胜，却仍旧大腿脱臼。当注意：与神摔跤的信徒，也许会得着荣耀的得胜，却仍带着伤痕出来；因为他们“什么时候软弱，什么时候就刚强了”，是在自己里面软弱，却在基督里刚强，见哥林多后书 12:10。我们今世的荣誉和安慰，总夹杂着某些苦味。

3. 天使竟以奇妙的屈尊，温和地求雅各放他去，见创世记 32:26，就像神曾对摩西说：“你且由着我。”难道大能的天使不能摆脱雅各的抓住吗？当然能；但他这样做，是要尊荣雅各的信心和祷告，也进一步试验他的恒忍。正如雅歌说：“王被拘在辫发中”，又说：“我拉住他，不容他走”，见雅歌 7:5；3:4。天使说要走，是因为“天黎明了”，所以不愿再耽延雅各；雅各还有事情要办，有行程要赶，有家人要照顾，尤其在这紧要关头，更需要他。当注意：凡事都各按其时成为美好；连宗教事务和与神交通的甘甜，有时也必须让位给今生必要的责任。神“喜爱怜恤，不喜爱祭祀”。

4. 雅各却继续他圣洁的迫切：“你不给我祝福，我就不容你去。”无论家人、旅程如何，他都决意把这次机会尽量利用，不肯失去已得的益处。他不是白白摔跤一夜，乃是谦卑却坚定地决心一定要得着祝福；宁可全身骨头都脱节，也不愿空手而去。单有得胜的名声于他并无益处，若没有祝福的安慰，那胜利毫无价值。他在求祝福时，也承认自己的卑微；虽然争战中似乎是他占了上风，然而“小的总是蒙大的祝福”。当注意：凡想得着基督祝福的人，必须极其认真，且要迫切到不愿接受拒绝的地步。恳切的祷告，才是有功效的祷告。

5. 天使给他留下永久的尊荣记号，就是改了他的名，见创世记 32:27-28。天使仿佛说：“你真是个勇士，是个有英雄气概的人。你叫什么？”他说：“雅各。”这名字有“抓住脚跟的人、取代者”的意思。天使便说：“你不要再叫雅各了；从今以后，你要因真实的勇敢而闻名，不再只因机智和计谋被记念。你要叫以色列，就是‘与神较力的人’。”这名字比世上一切伟人的名都更尊贵。真正有尊荣的王子，是那与神有能力的王子；真正可敬的人，是祷告大有能力的人，是“真以色列人”。雅各仿佛就在战场上被授爵，由那位一切尊荣的源头亲自赐下一个荣耀的称号，这名要永远存到末时。不仅如此，他既然与神较力得胜，也必与人较力得胜。既然已经从天上得着祝福，就不难相信他也必赢得以扫的恩待。当注意：无论我们有怎样的仇敌，只要能使神作我们的朋友，就已经很好了；凭信心在天上有能力的人，也必在地上得着自己所需的一切帮助。

6. 天使带着祝福打发他去，见创世记 32:29。雅各想知道这位天使的名字，是想照自己所能理解的来尊荣他，正如士师记 13:17 所说。但这请求没有被允许，免得雅各因得胜太过自高，以为自己已经把天使逼到一个不得不照他意思行事的地步。不，天使说：“何必问我的名？你知道了又有什么益处呢？”这一启示留待他临终时才更清楚。天使虽然没有把名字告诉他，却把他真正为之摔跤的祝福给了他：“于是在那里给雅各祝福。”这是把先前给他的祝福重新确认并再一次坚定下来。当注意：那些确保我们得福的属灵祝福，远胜过满足好奇心的精巧知识。得着天使的祝福，比知道他的名字更有价值；生命树比知识树更好。雅各就在这里达成了他的目的：他为祝福而摔跤，也真的得着了祝福；此后，他一切祷告的后裔也没有一个是徒然寻求的。看哪，神竟这样奇妙地俯就，乐意奖赏迫切的祷告；凡定意即或神杀他也仍要信靠神的人，最终都要得胜有余。

7. 雅各又给这地方起了新名，称之为“毗努伊勒”，就是“神的面”的意思，见创世记 32:30，因为他在那里见了神的显现，也得着了神的恩宠。要注意，他所立的这个地名，所保存并流传下来的，不是他自己英勇和胜利的荣耀，而单单是神白白恩典的荣耀。他没有说：“我在这里与神摔跤，并且得胜了”；却说：“我在这里面对面见了神，我的性命仍得保全。”不是“我能作为胜利者脱身是我的荣誉”，而是“我性命得存全是神的怜悯”。当注意：神所尊荣的人，倒更当自觉羞愧，更当惊叹神恩典对他们何等屈尊。大卫在领受神那恩慈的信息以后，也曾这样说：“主耶和华啊，我是谁？”见撒母耳记下 7:18。

8. 雅各还把这件事记在骨头上：“他的大腿就瘸了”，见创世记 32:31。有人以为他终身如此；若真如此，他也没有理由抱怨，因为这次争战所得的荣耀与安慰，远足以补偿这损伤，哪怕他是一瘸一拐地下到坟墓里去。他不该把这看作羞辱，倒可像保罗身上的刺一样，防止他因所领受的启示太大而自高。经文特别记下他经过毗努伊勒时“日头刚出来”，因为对那与神相交的灵魂来说，这正是日出。圣经作者又提到一个传统习俗，就是雅各的后裔为记念此事，不吃任何牲畜大腿窝上的那条筋；这样，他们便保存了这件事的记号，也给儿女提供了追问缘由的机会，并且藉此尊崇雅各的记忆。我们今天也仍可藉此来承认神的怜悯，并承认我们对耶稣基督的义务；因为如今我们可以在信、望、爱中与神保持交通，而不必冒生命或肢体受损的危险。