创世记 第 31 章 · 马太·亨利

第 1-16 节 雅各离开拉班 主前 1739 年

1 雅各听见拉班的儿子们说：“雅各把我们父亲所有的都夺去了，并且靠着我们父亲的财物得了这一切荣耀。”2 雅各见拉班的气色向他不像从前了。3 耶和华对雅各说：“你要回你祖、你父之地，到你本族那里去，我必与你同在。”4 雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来，5 对她们说：“我看你们父亲的气色向我不像从前了；但我父亲的神向来与我同在。6 你们也知道，我尽了我的力量服事你们的父亲。7 你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价；然而神不容他害我。8 他若说：‘有点的归你作工价’，羊群所生的就都有点；他若说：‘有纹的归你作工价’，羊群所生的就都有纹。9 这样，神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。10 到羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。

11 神的使者在那梦中呼叫我说：‘雅各。’我说：‘我在这里。’12 他说：‘你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的；因为拉班向你所做的一切，我都看见了。13 我是伯特利的神；你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来，离开这地，回你本族之地去吧。’”14 拉结和利亚回答雅各说：“在我们父亲的家里还有我们可得的分吗？还有产业吗？15 我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。16 神从我们父亲那里夺来的这一切财富，那就是我们和我们儿女的。现在，凡神所吩咐你的，你只管去做。”

这里记载雅各立刻决意离开他舅父的服役，带着自己所得的回到迦南。这个决定，一方面是因着合理的激发，一方面是出于神的指引，并且得着他妻子们的商议和同意。

一. 他这样做，有充分的理由，因为拉班和他的儿子们对他越来越乖僻、越来越恶劣，使他既不能平安，也不能安心地继续住在他们中间。

1. 拉班的儿子们从他们的话中显出了恶意，见创世记 31:1。看来他们是故意在雅各听得见的地方说这些话，要叫他难受。上一章以拉结嫉妒利亚开始，这一章则以拉班的儿子们嫉妒雅各开始。这里要留意：第一，他们怎样夸大雅各的兴旺，说“他得了这一切荣耀”。他们大惊小怪所说的“荣耀”到底是什么呢？不过是一些褐色的羊、有点的山羊，也许因颜色好看，就显得更“荣耀”；再加上一些骆驼、驴和类似的家业而已。这就是他们所说的“这一切荣耀”。要注意，在属肉体的人眼中，财富是有荣耀的；但在那些熟悉属天之事的人看来，与那更超越的荣耀相比，这一切都算不得什么。人把地上的财富看得过高，这正是贪婪、嫉妒和诸般邪恶的根源。

第二，他们怎样卑鄙地毁谤雅各的忠诚，好像他所得来的都不是诚实所得：“雅各把我们父亲所有的都夺去了。”当然不是“所有的”。那些交在拉班儿子手中、隔了三天路程的羊群又哪里去了呢？见创世记 30:35-36。他们的意思不过是说，那些交在雅各手里的都到了他手中；但因为怀着恶意，就故意这样笼统地说。要注意，其一，人即便再小心保守无亏的良心，也不能总保证自己有好名声。其二，外在兴旺所伴随的一种虚空和烦恼，就是它会使人受邻舍嫉妒，正如传道书 4:4 所说；而“谁能敌得住嫉妒呢？”见箴言 27:4。天所赐福的，地狱就咒诅它，连它在地上的儿女也是如此。

2. 拉班自己说得不多，但他的脸色待雅各已不像从前，雅各也不能不看出来，见创世记 31:2、31:5。他本来就是个粗暴刻薄的人，如今比从前更是如此。要注意，嫉妒常常会显在人的面容上，所以我们读到“恶眼”，见箴言 23:6。阴沉的脸色很能破坏一家中的和平与亲爱，也会使那些本该被我们温柔对待、顾惜安慰的人活得不安。拉班怒气冲冲的脸色，叫他失去了这个家所曾拥有的最大福分；这是他应得的。

二. 他离开，是在神的指引之下，并且有应许同行：“耶和华对雅各说：‘你回去，我必与你同在。’”见创世记 31:3。雅各虽然在这里遭了很重的苦待，却不肯在神没有吩咐以前擅自离开。他是奉天命来到这里的，也愿意一直留在这里，直到神吩咐他回去。要注意，我们的本分是把自己放在神的引导之下；而当我们看见自己出入都在神的引导之中时，这也会成为我们的安慰。他从天上所领受的指示，在他对妻子们的叙述中说得更详细，见创世记 31:10-13。

他告诉她们，他曾为羊群做过一个梦，看见属于自己颜色的牲畜奇妙增多；神的使者就在那梦中留意到他睡梦中的思绪，并指示他，使他所得的大利不是出于偶然，也不是出于自己的计谋，乃是：第一，出于神的护理；因为神看见拉班怎样苦待他，就借此补报他：“拉班向你所做的一切，我都看见了。”要注意，神圣护理在分配上比我们所能察觉的更有公平；借着这些分配，受亏负的人其实得了补偿，虽然往往自己还未必觉察。第二，也是在成就神的应许，正如创世记 31:13 所暗示的：“我是伯特利的神。”那是神与他重申圣约的地方。要注意，当我们看见属世的兴盛与成功，不是单单出于一般的护理，而是出于圣约之爱，为着成就所应许的怜悯，那么这些福分就加倍甘甜、加倍安慰。

若我们是从“伯特利的神”那里领受这些，也就是从那些属于敬虔生活、并关乎今生的应许中领受这些，那就尤其如此。雅各即便眼见自己与拉班同住时有致富的希望，也必须想到回去。当世界开始向我们微笑时，我们必须记得，这里并不是我们的家。神说“现在起来，回去”，见创世记 31:13：其一，回到你在迦南的敬拜生活中去。与拉班同住的时候，那些严肃的敬拜礼仪也许中断了很多。神在这受奴役的时期对他多有宽容；但现在，神等于是在说：“回到那你曾膏柱、许愿的地方去吧。如今你开始富足了，也该重新思想祭坛和献祭了。”其二，回到你在迦南的安慰中去：“回你本族之地去。”他在这里虽然也与近亲同住，但唯有那些与圣约有关、也是他该与之同生共死的人，才是他真正意义上的骨肉。

要注意，迦南的后嗣在未到那地以前，永不可把自己算作已经到家，无论他们在这里看起来扎根多深。

三. 他这样做，也是在妻子们知道并同意的情况下。

1. 他打发人把拉结和利亚叫到田野里来，见创世记 31:4，为的是与她们私下商议；也可能因为她们彼此不愿到对方住处，而他愿意一同与二人说话；又或者因为他在田野里还有工要做，不愿离开。要注意，爱妻子的丈夫，会把自己的计划和心意告诉妻子。哪里有彼此相爱的感情，哪里就该有彼此信任；而妻子的聪慧，也应当使丈夫安心信赖她，见箴言 31:11。雅各告诉他的妻子们：第一，他是怎样忠心服事她们的父亲，见创世记 31:6。要注意，即便别人没有尽他们对我们的本分，我们仍可以因自己尽了本分而得安慰。第二，她们的父亲又是怎样不忠地待他，见创世记 31:7。他从不守与雅各所定的约。

起初一年过后，只要他看见护理使雅各按约定的花色得利，在余下五年里，他几乎每半年就改一次花色，这样总共改了十次；仿佛他不但想欺骗雅各，也想欺骗那明显向雅各施恩的神圣护理。要注意，诚实行事的人，并不总是遇见诚实待他的人。第三，尽管如此，神仍承认他。神保守他脱离拉班的恶意：“神不容他害我。”要注意，凡紧紧跟随神的人，也必蒙神安全保守。神也在拉班想要败坏他的情况下，仍然丰富地供应他：“神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。”见创世记 31:9。这样，公义的神就从拉班的产业中，补偿雅各辛苦的服役；后来神也是照样用埃及人的财物来偿付雅各后裔在埃及所作的工。要注意，神并非不义，竟忘记他百姓所作的工和爱心的劳苦，虽然人会这样，见希伯来书 6:10。护理有办法叫那些动机不诚实的人，最终反而成全了诚实。

还要注意，罪人的财物，是为义人积存的，见箴言 13:22。第四，他把神在梦中吩咐他回本地去的命令告诉她们，见创世记 31:13，好叫她们不致怀疑他的决定是出于反复无常，或是因对她们的家乡与家庭生出嫌恶；反要看出，这决定是出于顺服神、倚靠神的原则。

2. 他的妻子们欣然同意了他的决定。她们也陈明自己的委屈，抱怨父亲待她们不但不慈爱，而且不公正，见创世记 31:14-16；他把她们看作外人，对她们毫无天然之情。雅各把神从拉班手中转给他的财富看作工价；她们却把这看作自己应得的分。因此，无论从哪一方面说，神都迫使拉班偿还他所欠的债，无论是欠仆人的，还是欠女儿们的。于是看来：第一，她们已经厌倦了自己的本族和父家，离开时也不难割舍。要注意，我们应当这样善用世界待我们的薄情：越发轻看它，越发愿意离开它，也越发渴望回到真正的家。第二，她们愿意随着丈夫前行，并与他一同置身在神的带领之下：“凡神所吩咐你的，你只管去做。”要注意，真正作丈夫帮助的妻子，绝不会拦阻丈夫去行神所呼召他当行的事。

第 17-24 节

17 雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼；18 又带着他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物，就是他积蓄的牲畜，要往迦南地他父亲以撒那里去。19 那时拉班剪羊毛去了，拉结偷了她父亲的神像。20 雅各背着亚兰人拉班逃跑，没有告诉他自己要走。21 于是他带着一切所有的逃走了，起身过大河，朝着基列山去了。22 到第三日，有人告诉拉班，雅各逃跑了。23 拉班带着众弟兄追赶，走了七天的路程，在基列山追上了他。24 夜间，神在梦中临到亚兰人拉班，对他说：“你要小心，不可与雅各说好说歹。”

这里记载：一，雅各逃离拉班。我们可以设想，这件事他已经思索很久，在心里反复权衡；但如今神既明确吩咐他去，他就不再耽延，也没有违背那从天上来的异象。一有机会，他就抓住了；那时拉班正去剪羊毛，见创世记 31:19，而那部分羊群又在他儿子们手中，离了三天的路程。现在要注意：

1. 雅各这样突然离开，事先并不给出任何通知，确实是合法的。这不仅因神特别给他的指示而得以称义，也合乎自我保全这一根本法则；这法则告诉我们，当人身处危险时，只要不伤害自己的良心，就当尽可能设法保全自己。

2. 他悄悄离开，不让拉班知道，这乃是他的谨慎；因为若拉班知道了，很可能会拦阻他，或者掳掠他。

3. 他带走的只不过是自己的东西，这件事也完全诚实；经文称之为“他所得的牲畜”，见创世记 31:18。他只取了护理所赐给他的，并以此为满足，并不打算亲手为自己讨回损失。

然而，拉结却不像她丈夫那样诚实；她“偷了她父亲的神像”，见创世记 31:19，并把它们带走了。希伯来文称这些神像为 `teraphim`。有人认为，这不过是家族祖先的小像或画像，是拉结特别喜爱之物，如今要去别国，就想带在身边。更可能的是，这些乃是宗教用途的偶像、家神，或者被人敬拜，或者被人拿来求问吉凶。我们倒愿意盼望，正如 Patrick 主教所说，拉结取走这些，并非出于贪图它们所用贵重金属，更不是为了自己使用，也不是因迷信惧怕，担心拉班借着求问 `teraphim` 得知他们走了哪条路。毫无疑问，雅各是个有见识的人，与妻子同住时必然比这更好地教导了她们。我们宁愿相信，她这样做，是想借此使她父亲看出自己的愚昧：竟把那些连自己都保不住的东西当作神，正如以赛亚书 46:1-2 所显明的。

二，拉班追赶雅各。到第三天，才有人把雅各逃走的消息告诉他；他立刻召集全族，带上自己的众弟兄，就是那些与他同利害的亲属，去追雅各，正如后来法老和埃及人追赶雅各的后裔一样，要把他重新带回奴役之中，或索性夺去他所得的一切。他追了七天的路程，见创世记 31:23；若是去探望他最好的朋友，他恐怕连一半的辛苦也不肯花。事实正是如此：恶人为了服事自己的罪性激情，往往比好人为正当的感情付出的更多；他们发怒的时候，比他们相爱的时候更激烈。

终于，拉班追上了他；就在追上的前一夜，神介入了这场争端，责备拉班，保护雅各，吩咐他“不可与雅各说好说歹”，见创世记 31:24。也就是说，不可说什么阻拦他继续前行的话，因为这次出走是出于主。创世记 24:50 也有同样的希伯来语表达。拉班在这七天的追赶中，满心都是对雅各的怒气；如今又满怀希望，以为自己的私欲终于可以得满足，正如出埃及记 15:9 所说。但神临到他，只用一句话就捆住了他的手，虽然并没有改变他的心。要注意：

1. 神在梦中、在床上的沉睡之间，能开通人的耳朵，封上人的训诲，见约伯记 33:15-16。神就是这样借人的良心，在隐秘中轻声警戒人；智慧人必听见，也必留意。

2. 善人的安全，在很大程度上有赖于神对恶人良心的掌控，以及他进入人心的通道。

3. 神有时会在他的百姓几乎临到毁灭边缘的时候，奇妙地为他们施行拯救。犹太人脱离哈曼的谋害，也是到了王命几乎要执行的时候，见以斯帖记 9:1。

第 25-35 节 拉班追上雅各 主前 1739 年

25 拉班追上雅各的时候，雅各已经在山上支搭帐棚；拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚。26 拉班对雅各说：“你做的是什么事呢？你背着我逃跑，把我的女儿们带了去，如同用刀剑掳去的一般。27 你为什么暗暗逃走，瞒着我，不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去？28 又不容我与外孙和女儿亲嘴？你这样做真是愚昧。29 我手中原有能力害你们，只是你父亲的神昨夜对我说：‘你要小心，不可与雅各说好说歹。’30 现在你虽然想你父家，不得不去，为什么又偷了我的神像呢？”31 雅各回答拉班说：“因为我怕你把你的女儿从我手里夺去。32 至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活；当着我们的众弟兄，你认一认在我这里有什么是你的，就拿去。”原来雅各不知道拉结偷了那些神像。33 拉班进了雅各、利亚，并两个使女的帐棚，都没有搜出来；从利亚的帐棚出来，就进了拉结的帐棚。34 拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，自己坐在上头。拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着。35 拉结对她父亲说：“现在我身上不便，不能在我主面前起来，求我主不要生气。”这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来。

这里记载了拉班与雅各在那座后来称为“基列”的山上相遇时所发生的一番理论，甚至可以说是相互奚落，见创世记 31:25。这里有：

一. 拉班对雅各提出的严重控告。他指控雅各：

1. 是个不义地离开主人服役的叛逃者。为了把雅各描绘成罪人，他想让人以为，自己原本是要恩待两个女儿的，见创世记 31:27-28；他本可以用一切爱的表示和尊重的礼节送她们离去，本可以庄重地为她们饯行，本可以亲吻他的小外孙们，当然，那恐怕也就是他肯给他们的一切了；并且照着当地那种愚昧的风俗，用欢乐、歌唱、击鼓、弹琴送他们走。利百加一百二十多年前从同一家族被送走时，所带走的是祷告和祝福，见创世记 24:60；而如今所剩下的却是嬉戏和喧闹，这显出这家中的信仰已经大大衰败，也失去了原有的庄重。尽管如此，拉班还是假装说，自己原本会体面地为他们送行。要注意，恶人在自己恶毒的计划落空时，常会假装自己原本并无恶意，只想做一件和善公正的事。他们做不成原先想做的恶事，就不愿别人以为自己真的曾想那样做。自己没有做该做的事时，就拿“若有机会我本会这样做”来为自己开脱。人可以被这样的托辞欺骗，神却不能。

他又暗示雅各这样逃走，乃是怀着恶意，见创世记 31:26，好像他把自己的妻子们当作俘虏一般带走。要注意，那些自己心怀恶意的人，最容易把别人无辜的行为解释成恶意。含沙射影和故意加重别人的过失，乃是心存诡计之恶意的手段；他们想害谁，就必把谁描画成居心不良，即便极不公正，也是如此。总而言之：第一，他夸耀自己手中的权势，见创世记 31:29：“我手中原有能力害你们。”他以为自己既占着理，也占着势，可以报复所受的“冤”，或讨回自己所认为的“权”。要注意，恶人通常极看重自己伤害人的能力，其实能行善的能力才更宝贵。那些不肯使自己可爱的人，往往却乐于让人觉得自己可怕。第二，他也承认自己受神能力的约束和限制。虽然这无意中成了雅各的荣耀和安慰，但他还是不得不提到神昨夜在梦中给他的警告：“不可与雅各说好说歹。”要注意，神把一切恶的工具都拴在链子上，并且在他愿意的时候，能使他们自己也感觉到这一点，并像巴兰那样，被迫承认神保护善人的作为，是可称颂的。我们也可以把这看作拉班对神明确禁令的一点良心顾忌。尽管他恶到如此地步，却也不敢伤害一个他看见是特别蒙天眷顾的人。要注意，如果人肯留心自己在床上朦胧时良心所发出的警戒，并重视其中神的声音，那么许多恶事原可以避免。

2. 又把他当作盗贼，见创世记 31:30。拉班宁愿把雅各的离去归咎于他对父家的愚昧恋慕，也不肯承认自己确实给了他足够的理由离开；于是他说：“那么，你为什么偷了我的神像呢？”可怜又可笑的人哪，竟把能被偷走的东西称为自己的神！那些既不能抵挡偷盗者，也不能揭露偷盗者的东西，难道能保护他吗？有耶和华作神的人才是有福的，因为他们的神不是人所能夺去的。仇敌可以偷走我们的财物，却不能偷走我们的神。这里拉班把雅各自己并不知道的事加在他头上；这正是受压无辜者常遭遇的苦楚。

二. 雅各为自己辩白。把案件交托给神的人，并没有因此被禁止以温柔、敬畏的心为自己申诉。

1. 关于他把自己的妻子带走这一项指控，他说明自己为何不告知拉班就离开，见创世记 31:31。因为他怕拉班会强行把女儿夺去，借着他对妻子的爱，把他捆住，使他不得不继续服事。要注意，一个人在小事上若不公义，我们就有理由怀疑，他在大事上也必不公义，见路加福音 16:10。拉班既能在工价上欺骗雅各，就很可能也不觉得抢夺他的妻子有什么良心不安，并强行拆散神所配合的人。一个毫无诚实原则的人，还有什么事不能令人害怕呢？

2. 至于偷神像这一项指控，他并不认罪，见创世记 31:32。他不但自己没有拿那些神像，因为他对这些东西并无偏爱；而且他也根本不知道那些东西被拿走了。然而他说“无论在谁那里搜出来，就不容谁存活”，这话也许说得太快、太不谨慎。后来拉结难产忽然死去时，他想起这话，恐怕难免带着几分痛苦反思。无论我们自以为多么公正，最好总要避免发咒诅的话，免得它落下时，比我们所想像的更重。

三. 拉班怎样殷勤搜寻自己的神像，见创世记 31:33-35。一方面，是出于对雅各的恨，因为他巴不得找到机会与雅各争闹；另一方面，是出于对偶像的爱，因为他舍不得失去它们。我们并没有读到他去搜雅各的羊群，看其中有没有偷来的牲畜；他却去搜他的家具，看有没有偷来的神像。他的心态正如米迦在士师记 18:24 所说：“你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？”拜假神的人尚且如此依恋他们的偶像，尚且如此奉他们神的名而行；那么我们岂不更当殷勤寻求真神吗？当神因我们的罪合理地离开我们的时候，我们岂不更该切切地问：“造我的神在哪里？惟愿我知道在哪里可以寻见他！”见约伯记 23:3。拉班搜寻了许久，终究没有找着他的神像，反而被一个谎言欺骗了；但我们的神不但必被寻求他的人寻见，而且还要作他们丰盛的赏赐者。

第 36-42 节

36 雅各就发怒，与拉班争辩，说：“我有什么过犯？我有什么罪，你竟这样火速追赶我？37 你搜遍了我所有的东西，在你家中的东西里面究竟搜出了什么呢？你摆在我众弟兄和你众弟兄面前，叫他们在你我二人之间断定是非。38 我这二十年在你那里，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎；你群中的公羊，我也没有吃过。39 被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上；无论是白日被偷的，是黑夜被偷的，你都向我索要。40 我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着。41 我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。42 若不是我父亲的神，就是亚伯拉罕的神、以撒所敬畏的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。”

从这些经文里可以看见：

一. 挑衅的力量。雅各的天性本来温和安静，恩典又使他更为柔和；他本是个温和的人、安静的人。可是拉班如此不讲理的对待，还是激起了他的怒气，使他说话带出几分激烈，见创世记 31:36-37。雅各责备拉班的话，虽然情有可原，却并不能算完全正当，也不是写下来叫我们效法的。暴烈的话会惹动怒气，通常只会使坏事更坏。一个怀着诚实之心的人，被人诬作不诚实，是极大的羞辱；但即便如此，我们也必须学习忍耐，把自己的案件交托给神。

二. 无亏良心的安慰。这正是雅各可以欢喜的地方：当拉班控告他的时候，他自己的良心却宣告他无罪，并为他作见证，说他在凡事上都愿意并谨慎地按诚实行事，见希伯来书 13:18。要注意，凡在自己职分上忠心行事的人，即便不能从人那里得到应有的声誉，也必能在自己心里得着安慰。

三. 好仆人的品格，尤其是忠心牧人的品格。雅各已经证明自己正是这样的人，见创世记 31:38-40。

1. 他极其谨慎，以致因他疏忽或失职而使母羊流产的事并没有发生。他的敬虔也给他手中所经管的主人产业带来了祝福。要注意，仆人照管主人所托付的东西，理当像那原是自己的一样尽心。

2. 他极其诚实，没有把不准自己吃的东西拿来自己吃。他甘于简朴的饮食，并不贪恋吃羊群中的公羊。要注意，作仆人的不可在饮食上挑剔，也不可贪图那禁止他们得的东西；在这事上，以及别的事上，都该显出完全的忠诚。

3. 他极其劳苦，见创世记 31:40。无论天气如何，他都坚守本分；炎热和寒冷，他都以不屈不挠的忍耐承受。要注意，凡作事想要有所成就的人，都必须立志吃苦。雅各在这里也是传道人的榜样；他们同样是牧人，对他们的要求也是：当忠于所托，并且甘心劳苦。

四. 苛刻主人的品格。拉班待雅各，正是这样的主人。坏主人包括：

1. 那些向仆人索取不公正之事的人。他们强逼仆人赔补那些并非因仆人过失而造成的损失。拉班就是这样做的，见创世记 31:39。不但如此，就算真有疏忽，若处罚超过过错本身应有的分量，也是不公义的。对主人来说也许只是一点微小损失，对一个贫穷的仆人却几乎足以使他倾家荡产。

2. 那些不给仆人当得之公平的人，也是坏主人。拉班正是如此，见创世记 31:41。当神自己的应许已经为雅各保留着那么大的产业时，拉班还叫雅各为两个女儿服事他，这本就不合理；同时，他手中原有能力好好为女儿预备嫁妆，却又把女儿白白给人，也是一样不合理。这样，他因那人贫穷就抢夺穷人；改动工价，也是同样的做法。

五. 神的护理怎样看顾受亏负的无辜者，见创世记 31:42。神留意到雅各所受的冤屈，于是补偿了他；否则拉班早已叫他空手而去。神也责备了拉班；否则拉班早已把他吞吃了。要注意，神是受压迫者的保护者；那些受了冤屈却没有被毁灭、被压倒却没有灭亡的人，必须承认是神保守了他们，并把荣耀归给他。这里还要留意：

1. 雅各称神为“我父亲的神”，这表明他觉得自己本不配得这样的眷顾，却是因着父亲的缘故而蒙爱。

2. 他又称神为“亚伯拉罕的神”和“以撒所敬畏的神”。亚伯拉罕已经死了，去了那完全的爱驱除惧怕的世界；但以撒还活着，仍在心里尊主为圣，以他为自己的敬畏和战兢。

第 43-55 节 雅各与拉班立约 主前 1739 年

43 拉班回答雅各说：“这些女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子，这些羊群是我的羊群，凡你所看见的都是我的；今日我能向我的这些女儿和她们所生的儿女做什么呢？44 来吧，你我二人可以立约，作你我中间的证据。”45 雅各就拿一块石头立作柱子，46 又对众弟兄说：“你们堆聚石头。”他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。47 拉班称那石堆为伊迦尔·撒哈杜他；雅各却称那石堆为迦累得。48 拉班说：“今日这石堆作你我中间的证据。”因此那地方名叫迦累得，49 又叫米斯巴，意思说：“我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。50 你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有神在你我中间作见证。”51 拉班又说：“你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。52 这石堆作证据，这柱子也作证据；我必不过这石堆去害你，你也不可过这石堆和柱子来害我。53 但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断。”雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓，54 又在山上献祭，请众弟兄来吃饭；他们吃了饭，便在山上住宿。55 拉班清早起来，与外孙和女儿亲嘴，给他们祝福，回往自己的地方去了。

这里记载了拉班与雅各之间这场纠纷如何得以收束。对于雅各的申辩，拉班已经无话可答；他既不能为自己开脱，也不能定雅各的罪，反倒被自己的良心定了亏负人的罪。因此，他不愿再让这事继续下去。他并不肯承认自己有错，也不肯向雅各求饶、作出赔偿，虽然他本当如此；然而：

一. 他用一番对雅各妻儿的“亲情表示”把这事岔开，见创世记 31:43：“这些女儿是我的女儿。”当他不能为自己所做的事辩护时，其实也等于间接承认自己本该怎样做。他本该把她们当作自己的人看待，然而他先前却把她们当作外人，见创世记 31:15。要注意，那些缺少天然之情的人，往往在有利可图时，最会假装自己极有亲情。又或者，拉班这样说，不过是出于虚浮夸大的口气，喜欢说大话、说狂妄夸张的话：“凡你所看见的都是我的。”其实并不是这样，这一切都已经是雅各的，而且他为此付出了极重的代价；只是雅各见他情绪已稍稍缓和，就由着他说。要注意，产业在属世之人的心里占据极近的位置。他们喜欢夸口：“这是我的，那也是我的。”拿八也是这样说：“我的饼，我的水。”见撒母耳记上 25:11。

二. 他提议与雅各立一个和好的约；雅各也乐意同意，并没有坚持要拉班先认错，更没有坚持要他归还什么。要注意，一旦发生争端，我们应当愿意在任何条件下重新和好；因为和平与相爱是极其宝贵的珠宝，我们几乎不能说为它们付出的代价太高。宁可自己吃些亏，也不要继续争竞。这里要注意：

1. 这个约的内容。雅各把这事完全交给拉班来定。约的大意是：

第一，雅各要作一个善待自己妻子的丈夫，不可苦待她们，也不可在她们以外另娶别的妻子，见创世记 31:50。其实雅各从未给拉班任何理由，使他怀疑自己会不是一个慈爱的丈夫；但他仍愿意接受这个约束，好像自己真有必要如此一样。拉班自己已经苦待了她们，却还要捆住雅各，不许他苦待她们。要注意，那些自己常常加害于人的人，通常反而最疑心别人；而那些自己不尽本分的人，往往最强硬地要求别人尽本分。

第二，雅各以后永不可作拉班的恶邻居，见创世记 31:52。双方约定，此后彼此之间不可再有敌意的举动；雅各当饶恕并忘记自己所受的一切亏负，不可在后来的日子里再拿这些事来对付拉班和他的家。要注意，我们可以感觉到受了伤害，却不可以因此实行报复。

2. 这约的仪式。照着当时的习俗，这约是以极其庄重的方式立定并确认的。

第一，立了一根柱子，见创世记 31:45，又堆起一堆石头，见创世记 31:46，为要长久保留这事的记念；因为那时借文字记录协议的方式，或者还未广泛知道，或者尚未普遍使用。

第二，献上祭物，见创世记 31:54，就是平安祭。要注意，我们与神之间的平安，才真正把安慰带进我们与朋友之间的和平里。若彼此争竞的双方都先与神和好，那么他们彼此之间的和解也就更容易了。

第三，他们一同吃饭，见创世记 31:46，并且共同参加那祭牲筵席，见创世记 31:54。这是诚心和好的记号。古时朋友之间的盟约，常借着双方一同吃喝来确认；这本就带着爱筵的性质。

第四，他们郑重地求告神，为他们在这件事上的诚实作证。其一，求神作见证，见创世记 31:49：“愿耶和华在你我中间鉴察。”意思是说，凡日后任何一方违背这盟约而行的事，愿耶和华都察看。当我们彼此不在眼前的时候，愿神的眼目仍约束我们，无论在哪里，我们都在神的眼目之下。这个呼求也可以化作祷告。彼此相隔甚远的朋友，可以从这里得安慰：当他们彼此不能相知、也不能彼此帮助的时候，神仍在他们中间鉴察，并看顾他们二人。其二，求神作审判者，见创世记 31:53：“亚伯拉罕的神”和“拿鹤的神”，也就是“他们父亲的神”，在你我中间判断。这样说出神与他们的关系，是要表明他们所敬拜的是同一位神；既然如此，他们之间本不该有仇敌之情。要注意，那些有同一位神的人，也应当有同一颗心；在信仰上既然一致，就当尽力在别的事上也彼此和睦。神是争竞双方的审判者，他必按公义施行审判；谁行了不义，谁就要自担其害。

第五，他们给这地方起了新名，见创世记 31:47-48。拉班用亚兰语起名，雅各用希伯来语起名，意思都是“见证的堆”。又在创世记 31:49 称这地方为“米斯巴”，就是“守望楼”的意思。因为后代也都包含在这盟约之内，所以人就特别留心，用名字把这件事传留下来。若我们忠心，这些名字也适用于福音之约的印记，它们就为我们作见证；若我们虚假，它们也要作见证攻击我们。最终留下来的，是雅各所起的名字“迦累得”，不是拉班所起的名字。

在这一整场交涉中，拉班喧闹、多言，仿佛想借着说得多来占上风；雅各却安静寡言，说得不多。当拉班用许多称号来呼求神时，雅各只是“指着他父亲以撒所敬畏的神起誓”，也就是说，指着他父亲以撒所敬畏的那位神起誓；这位神，是以撒从未像亚伯拉罕和拿鹤那样又去事奉别神的那一位。雅各这简短的两句话，比拉班所有的长篇议论和徒然重复都更值得记念；因为传道书 9:17 说：“智慧人的言语，在安静之中被人听见，强如管辖愚昧人者的喊声。”

最后，经过这一番激烈的交谈，他们还是以朋友的身分分手了，见创世记 31:55。拉班深情地与外孙和女儿亲嘴，给他们祝福，然后平平安安地回去了。要注意，神待我们，往往比我们的惧怕所料想的更好；他也常以我们意想不到的方式，奇妙地扭转人的心，使之转而帮助我们。因为信靠他，绝不是徒然的。