创世记 第 33 章 · 马太·亨利

第 1-4 节

雅各与以扫相会。 公元前 1739 年。

1 雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人；雅各就把孩子们分给利亚、拉结，和两个使女。2 并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后边。3 他自己却在他们前头过去，一连七次俯伏在地，才就近他哥哥。4 以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，二人就哭了。

这里，I. 雅各看见了以扫正走近，见创世记 33:1。有人认为，他“举目观看”表示他心里有喜乐和信心，不再像先前那样愁苦；既然已经借着祷告把自己的事交托给神，他就继续前行，“面上再不带愁容”，见撒母耳记上 1:18。可见，把忧虑卸给神的人，可以心满意足、镇定自若地望向前头，欣然等候事情的结果，无论结果如何；因为凡心里坚定、倚靠神的人，无论临到什么，都不会真正有害。雅各像站在守望楼上一样，要看看神怎样回应他的祷告，见哈巴谷书 2:1。

II. 他尽力把家人安排得最妥当，好迎接以扫，不论对方是以朋友还是敌人的身份而来；若是朋友，就顾到他们的体面，若是敌人，就顾到他们的安全，见创世记 33:1-2。请看这两兄弟的样貌多么不同。以扫前呼后拥，有四百人护卫，显得威风凛凛；雅各后面却跟着一大队妇女孩子，都是他所牵挂照顾的，因此他显得温柔而忧心他们的安全。然而，雅各才是有长子名分的人，也要得着治理之权，并且在各方面都是更好的人。可见，极其伟大且良善的人，亲自照顾家人和家中的事务，并不有失身份。雅各站在自己家族前头，比以扫站在军队前头，树立了更好的榜样。

III. 他们会面时，彼此之间的善意以尽可能美好的方式表达出来。

1. 雅各向以扫下拜，见创世记 33:3。虽然他曾惧怕以扫像仇敌一样来，但他仍以哥哥的身份向他俯伏致敬。他也许记得，当亚伯在神面前蒙悦纳、胜过哥哥该隐时，神仍然向该隐保证，弟弟不会缺少当尽的本分与尊重：“你必恋慕他，他必管辖你”，见创世记 4:7。可见，第一，在和平已经破裂的地方，要恢复和平，办法就是尽自己的本分，在一切场合照旧表示应有的尊重，仿佛破裂从未发生过一样。朋友之所以分离并且长期分离，常是因为一再记起并重提旧事。第二，谦卑柔顺的态度，对于息怒很有功效。许多人因谦卑自己而保全了自己；弯下身的人，子弹就从他头上飞过去。

2. 以扫拥抱雅各，见创世记 33:4。他跑来迎接他，不是出于怒气，而是出于爱；他既然是真心与他和好了，就用一切最亲热的表示接待他，抱住他，搂着他的颈项，与他亲嘴。有人认为，以扫出来迎见雅各时，本来就没有恶意，那四百人不过是为着场面，好向归来的兄弟表示更大的尊荣。然而可以确定的是，雅各并不是这样理解使者报告的，见创世记 32:5-6。雅各是个既谨慎又刚强的人，我们不能设想，他会毫无根据地害怕到那样的程度；也不能设想，神的灵会催促他，为了一个纯属想象的危险而献上那样迫切求拯救的祷告。若不是此时以扫的心真的经历了某种奇妙的改变，我就看不出，那个与神较力的雅各，怎么能说是在人面前也得了能力，以致被称为“王子”。可见，第一，人的心都在神手中，他能按自己的旨意，用一种隐秘、安静、却不可抗拒的能力随时扭转人心。他能忽然把仇敌变成朋友，就像他对两个扫罗所做的那样：一个是借着约束的恩典，见撒母耳记上 26:21、26:25；另一个是借着更新的恩典，见使徒行传 9:21-22。第二，信靠神、在患难之日呼求他，并不是徒然的；这样做的人，常常发现结果远比他们原先预料的更好。

3. 他们二人都哭了。雅各是因喜乐而哭，因那位自己所惧怕的哥哥竟这样亲切地接待了他；以扫也许是因忧伤和羞愧而哭，因为他想到自己曾对兄弟怀有恶意，如今却奇妙地、莫名其妙地被拦阻，没有把那恶念付诸实行。

第 5-15 节

5 以扫举目看见妇人孩子，就说：“这些和你同行的是谁呢？”雅各说：“这些孩子是神施恩赐给你仆人的。”6 于是两个使女和她们的孩子前来下拜。7 利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。8 以扫说：“我所遇见的这些群畜是什么意思呢？”雅各说：“是要在我主眼前蒙恩的。”9 以扫说：“兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧。”10 雅各说：“不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物；因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。11 求你收下我带来给你的福分，因为神恩待我，使我样样都有。”雅各再三地求他，他才收下了。12 以扫说：“我们可以起身前行，我在你前头走。”13 雅各对他说：“我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候；人若催赶一天，群畜都必死了。14 求我主在仆人前头先行；我要量着在我前头群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。”15 以扫说：“容我把跟随我的人留几个在你这里。”雅各说：“何必呢？只要我在我主眼前蒙恩就是了。”

这里记载两兄弟会面时的交谈，十分坦诚友好，丝毫没有提起过去那场争端。最好的办法，正是什么也不提。他们所谈的，

I. 是雅各的家眷，见创世记 33:5-7。雅各身后跟着十一个或十二个小孩子，其中最大的还不到十四岁。以扫问：“这些是谁？”雅各先前已经托人告诉以扫，自己的产业如何增多，见创世记 32:5，却没有提到自己的儿女；或许是因为，若以扫像仇敌一样来，他不愿把孩子暴露在他的怒气之下；若以扫像朋友一样来，他也愿意借着这出人意外的相见使哥哥欢喜。因此，以扫问“这些和你同行的是谁”，是很自然的。对这个普通的问题，雅各却作了一个郑重其事、也很符合他身份的回答：“这些孩子是神施恩赐给你仆人的。”若他只是说“这些是我的儿女”，也足够回答问题了，对世俗的以扫来说也完全说得通；但那样的话，雅各就不像雅各了，不像一个眼目常常转向主的人。可见，我们不但在日常行为上当有敬虔，也当在言谈中显出敬虔，见约翰三书 1:6。雅各谈到自己的儿女，第一，是把他们看作神所赐的礼物；他们原是从耶和华而来的产业。第二，是把他们看作上好的礼物；因为神是“施恩”把他们赐给他的。虽然孩子很多，如今成了他极大的牵挂，并且目前供应也还有限，但他仍把他们视为极大的福分。随后，他的妻子和孩子们按次序上前，向以扫致敬，正如他先前已经这样做过，见创世记 33:6-7；因为家里的人也当尊敬那位一家之主所尊敬的人。

II. 是雅各先前送去的礼物。

1. 以扫谦和地拒绝，因为他自己已经有够多的，不需要它，见创世记 33:9。可见，那些愿意被人看作体面之人的，至少不愿让人觉得他们在友谊上是图利的。不论雅各的礼物在平息以扫怒气上究竟起了多大作用，以扫总不愿让人以为是礼物打动了自己，所以先拒绝了。他的理由是：“我已经够了”；原文是“我有很多”，多到不愿拿兄弟任何一样东西。可见，第一，许多缺少属灵福分、又不在圣约之中的人，在今世的财富上却仍有很多。以扫得着了所应许给他的，就是地上的肥土和靠刀剑度日的生活。第二，那些拥有很多的人，若知道自己已经够了，这是一件好事，即便他们不像别人那样拥有更多。连以扫都能说：“我已经够了。”第三，那些对自己所有的知足的人，必须借着不贪恋别人所有的来证明这份知足。以扫要雅各仍留着自己的东西，以为他更需要。就以扫而言，他并不需要这礼物，既不是为了补足自己，因为他已经富有；也不是为了平息自己，因为他已经和好了。我们当谨慎，免得自己的贪心利用了别人的客气，卑鄙地占了人慷慨的便宜。

2. 雅各却情意恳切地催他收下，并且终于说服了他，见创世记 33:10-11。雅各先前送礼，是出于惧怕，见创世记 32:20；如今惧怕已经过去，他却因着爱而再三求以扫收下，以表明自己所要的是真实的弟兄之爱，而不只是躲避哥哥的忿怒。他提出两条理由。第一，是他因哥哥向自己施恩而得到的满足，为此他觉得自己理当用礼物表示感谢。他给了以扫极高的称赞：“我见了你的面，如同见了神的面。”意思是说：“我见你与我和好、向我施恩，就如我盼望见到神向我和好一样。”或者也可以理解为，雅各是从以扫对他的善意中，看见了神对他的恩待；这对他来说，是神已经垂听祷告、悦纳他的一个美好记号。可见，当今世的安慰是作为祷告得蒙应允而赐下时，它们对我们就真成了安慰，也成了神悦纳我们的凭据。

再者，对于性情和平、心中有爱的人来说，能与那些曾经失和的亲人恢复情谊，本就是极大的喜乐。第二，是他自己在今世财物上并不缺乏：“神恩待我了。”可见，我们若见手中的产业有所增加，就当存感恩的心归荣耀给神，并承认这是神恩待我们，过于我们所配得的；因为赐人得货财力量的乃是他，见申命记 8:18。雅各又说：“我已经够了”；原文甚至可以说，“我一切都有了。”以扫的“够了”是“很多”，雅各的“够了”却是“全有了”。可见，一个敬虔的人，即便在世上的东西不多，也仍可以真实地说：“我一切都有。”第一，因为他拥有万有的神，也在神里面拥有一切；你们若是属基督的，万有全是你们的，见哥林多前书 3:22。第二，因为他享有一切所有的安慰；“我样样都有，并且有余”，见腓立比书 4:18。

拥有很多的人还想要更多；但自觉已经“全有”的人，就必知道自己已经够了。他如今在盼望中已有一切；不久之后到了天上，他就真要得着一切。雅各正是本着这个原则劝以扫，于是以扫收下了礼物。可见，人的信仰若使他成为慷慨、爽快、乐意施与的人，轻看卑琐鄙陋之事，这是极美的事。

III. 是他们行程上的安排。

1. 以扫表示愿意作雅各的向导和同伴，以此表明他是真心和好了，见创世记 33:12。我们从未见过雅各和以扫像此时这样彼此亲近、彼此有情。可见，神的作为是完全的。他不仅使以扫不再是仇敌，甚至使他成了朋友。这根曾经折断的骨头，一旦接好了，反而比先前更坚固。以扫如今喜欢雅各作伴，还邀请他去西珥山。由此我们不必对任何人绝望，也不必不信那位掌管众人之心的神。然而雅各觉得有理由谦和地推辞这提议，见创世记 33:13-14；在这推辞中，他像好牧人、好父亲那样，对自己的家人和牲畜显出细致的关怀。他必须顾念孩子们，也必须顾念那些带着小羊小牛的群畜，既不能把这一边领得太快，也不能把那一边赶得太急。那些在神的事上肩负少年人责任的人，当效法雅各这种谨慎与温柔。

起初不可用宗教事务上过重的担子把他们压得太急，而要按他们所能承受的慢慢引导，尽量使他们的功课容易些。好牧人基督也是这样做的，见以赛亚书 40:11。雅各此时并不要求以扫放慢脚步，也不勉强自己家人加快步伐，更不肯撇下他们去陪伴兄弟，像有些人爱外面的交际胜过自己的家一样；他只是请以扫先行，自己则答应按着所能前进的速度，从容跟上。可见，强要别人按着我们的速度走路，是不合理的事。我们即便不走同一条路，不用同一个步速，也仍可能终究安慰地到达同一个旅程的终点。有些人我们未必能够同行，但也不必因此在路上与他们失和。雅各也向以扫暗示，他目前的打算是到西珥去见他；我们可以推想，等他在别处把家事安顿好以后，确实这样做了，虽然经文没有记下来。

可见，当我们有幸与朋友恢复和平之后，必须小心维系这和平，在礼貌和情谊上不可亏欠他们。

2. 以扫又提出，要留几个人给雅各作护卫和随从，见创世记 33:15。以扫看见雅各身边并没有什么体面的随从，除了种田的和牧羊的，再没有侍从和步卒；他以为雅各若有条件，也会像自己一样愿意摆出声势、显得体面，于是想借几个人给他随行，好让他更像“以扫的兄弟”。但雅各谦卑地谢绝了，只求以扫不要因他不接受而见怪：“何必呢？”第一，雅各很谦卑，不需要这些人来装点门面；他不愿用无谓的随从累赘自己，借此在肉体上作好看的外表。可见，排场和尊荣的虚空正在于，它们常常伴随着许多完全可以说一句“何必呢”的东西。第二，雅各在神的保护之下，不需要这些人来保证安全。可见，那些有神作护卫、又在神军兵护送之下的人，就已经有足够的保障了，雅各就是这样。那些清晨有神作膀臂的人，就不必仰赖属肉体的膀臂。雅各又说：“只要我在我主眼前蒙恩”，意思是说：有了你的善意，我就得着了我所需要的一切，也得着了我从你那里所盼望的一切。若雅各尚且如此看重兄弟的善意，我们就更有理由认定：若得着我们神的善意，便已经够了。

第 16-20 节

16 于是，以扫当日起行，回往西珥去了。17 雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割。18 雅各从巴旦亚兰回来，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城前支搭帐棚，19 就用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙买了支帐棚的那块地。20 雅各在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列。

这里，1. 雅各来到疏割。与以扫友好地分别之后，以扫回自己本地去了，见创世记 33:16；雅各则来到一个地方，看样子在那里住了一段时间，为牲畜搭棚，也为自己和家人预备了其他便利。后来这地方就名叫“疏割”，意思就是“棚子”；它后来成了约旦河东、迦得支派的一座城。这样，当他的后裔日后住在石头房屋里时，他们还可以记得，自己那位“将亡的亚兰人”祖先，曾经乐意住在棚子里，见申命记 26:5；他们原是从这样的磐石中凿出来的。2. 他来到示剑。我们读作“示剑城的沙冷”；但一般解经家更倾向把它理解为普通描述，即“他平平安安地到了示剑城”。经历了一段充满危险的旅程，遭遇了许多艰难之后，他终于平安进入了迦南。可见，疾病和危险都该教导我们珍惜健康与平安；当我们的出入明显蒙保守时，也该帮助我们更加扩大感恩的心。

在这里，第一，他买了一块地，见创世记 33:19。虽然迦南地按应许本是他的，但因为实际占有的时候还没有到，他就甘心付价买自己的那一小块地，免得与当前的居民发生争执。可见，治理权并不是建立在恩典之上的。那些白白得着天国的人，不可指望地上的产业也同样白白得着。第二，他筑了一座坛，见创世记 33:20。其一，是为感谢神护理的善手一直扶持他。他不满足于口头承认神向自己施恩，而是以实际行动来承认。其二，是为在家中维持信仰与敬拜。可见，哪里有我们的帐棚，那里神就当有祭坛；哪里有我们的房屋，那里神就当有敬拜他的教会。雅各将这座坛献给“伊利伊罗伊以色列”，就是“神，以色列的神”。这既是尊崇那位独一永活的真神，就是万有中最美善的、也是万因之首的神；也是尊崇那位与他立约、作“以色列之神”的神。

可见，我们敬拜神时，必须同时受自然启示与特殊启示所显明之真理的引导。神近来刚刚给他改名叫“以色列”，现在他就称神为“以色列的神”；虽然他被称为“与神较力的王子”，神却仍然是他的王子，是他的主，也是他的神。可见，我们所得的尊荣，惟有归献给神的荣耀时，才真正成了我们的尊荣；以色列的神，就是以色列的荣耀。