创世记 第 30 章 · 马太·亨利

第 1-13 节 雅各家中人口的增多。主前 1745 年。

“拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说：‘你给我孩子，不然我就死了。’雅各向拉结发怒，说：‘叫你不生育的是神，我岂能代替他作主呢？’拉结说：‘有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便可借她得孩子。’拉结就把自己的婢女辟拉给雅各为妻，雅各便与她同房。辟拉就怀孕，给雅各生了一个儿子。拉结说：‘神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子。’所以给他起名叫但。拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。拉结说：‘我与我姐姐大大较力，并且得胜了。’于是给他起名叫拿弗他利。利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妻。利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。利亚说：‘万幸！’于是给他起名叫迦得。利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。利亚说：‘我有福啊，众女子都要称我是有福的。’于是给他起名叫亚设。”

这里让我们看见，雅各与这两姐妹那不合常理的婚姻带来了何等恶果。

一、雅各和拉结之间不幸的争执（创世记 30:1-2）。引起这争执的，与其说是拉结自己的不育，不如说是利亚的多产。以撒只有利百加一个妻子，利百加多年不生育，我们却没有看到她和以撒之间有什么不平；但在这里，因为利亚生了孩子，拉结就不能与雅各安然相处。

1. 拉结先是心中烦躁。她“嫉妒她姐姐”（创世记 30:1）。嫉妒就是因别人的好处而忧愁，没有什么罪比这更得罪神，也没有什么更伤害邻舍和自己。她没有想到，造成这种差别的是神；而且虽然在这一件事上她姐姐比她蒙恩更多，但在别的方面她其实占着优势。我们应当谨慎防备这种情绪在心里一切的萌动与活动。不要因主人善待别人，就向同作仆人的存恶眼。

但事情还不止于此。她对雅各说：“你给我孩子，不然我就死了。”当注意，我们在渴求今生恩惠的事上，很容易像拉结这样犯错。 (1.) 一个孩子还不能使她满足；因为利亚不只一个，她也非要多个不可：“给我孩子。” (2.) 她的心过分执着于此；若得不着，她就要把自己的性命和生活中一切的安慰都丢弃掉。“不然我就死了”，意思是“我必烦闷至死；缺少这一样满足，就要叫我折寿。”也有人认为，她是在威胁雅各，若得不着这恩典，便要伤害自己。 (3.) 她没有借着祷告求告神，只是向雅各索求，忘了“儿女是耶和华所赐的产业”（诗篇 127:3）。当我们的眼目更多转向人，就是那些成为我们苦难或安慰之工具的人，而不转向神这位根源时，我们就既亏负神，也亏负自己。

请看拉结求这恩典，与哈拿的光景何等不同。拉结嫉妒，哈拿却哭泣祷告；拉结非要得孩子不可，结果却因第二个孩子而死；哈拿只求一个孩子，后来又得了四个。拉结是强逼而专断的；哈拿却是谦卑而敬虔的：“你若赐我一个儿子，我必将他归给耶和华。”我们当效法哈拿，不当效法拉结；我们的愿望总要受理性和敬虔的约束与管理。

2. 雅各责备了她，并且责备得很公正。他爱拉结，因此也责备她说错的话（创世记 30:2）。当注意，忠心的责备乃是真爱的一种表现，正如诗篇 141:5、箴言 27:5-6 所示。约伯的妻子说了愚昧妇人的话，约伯也责备她（约伯记 2:10）。雅各所怒的不是她这个人，而是她的罪；他的语气显出不悦。当注意，有时责备必须带着热度，像药剂一样，不可太热，免得灼伤病人；也不可太冷，免得毫无效验。

雅各回答拉结这任性要求的话，既庄重又敬虔：“我岂能代替神呢？”迦勒底译本把这意思译得很好：“你向我求儿子吗？你岂不该向主求吗？”阿拉伯文译本则作：“难道我在神以上吗？神所不给你的，我岂能给你呢？”这真是一位朴实之人说出的正直话。

当注意： (1.) 他承认，在这件他与拉结共同承受的苦难中，有神的手在其中：“是他使你不能生育。”当注意，无论我们所缺少的是什么，都是神扣留了它。神是主权的主，是最有智慧、最圣洁、最公义的；他可以随己意处置自己的所有物，并不亏欠任何人，也从未、永不会亏待任何受造物。 (2.) 他承认自己无力改变神所定规的事：“我岂能代替神呢？”仿佛说：“你竟把我当作神吗？”当注意，任何受造物都不能在我们身上取代神。神可以替代一切受造物，像太阳代替月亮和星星一样；但月亮和群星却不能替代太阳。任何受造物的智慧、能力和爱，都不能顶替神的智慧、能力和爱。所以，把任何受造物放在神的位置上，把只该给神的信赖放在受造物身上，就是我们的罪和愚昧。

二、他与两个使女之间那不幸的“和解”。

1. 拉结劝雅各娶她的使女辟拉为妻，照当时的风俗，她借辟拉所生的孩子，可以算作自己的孩子（创世记 30:3-8）。她宁可有名义上的儿女，也不要全然没有；这些孩子虽然不是她亲生的，她却可以把他们当作自己的，也称他们为自己的。照理说，她姐姐的孩子比她使女的孩子与她更亲近；如果她愿意，她原本可以更安心地把他们看作自己的。然而，人天然就是恋慕权势的；所以那些她有权管辖的孩子，比那些她更有理由去爱的孩子，更合她的心意。

她甚至在给这些生在自己帐中的孩子起名时，也流露出对姐姐的争胜之心，好像自己战胜了她。 (1.) 在“法庭上”得胜。她给辟拉的长子起名叫但，意思是“审判”，说：“神已经审判我了”（创世记 30:6），即“神已经判我得胜。” (2.) 在“争战中”得胜。她给第二个儿子起名叫拿弗他利，意思是“较力”，说：“我与我姐姐大大较力，并且得胜了”（创世记 30:8），仿佛雅各所有的儿子都要作为争竞之子而生。

由此可见，嫉妒和纷争真是苦毒的根，能在亲属之间造成多大的祸患。

2. 利亚也受了激动，就劝雅各娶她的使女悉帕为妻（创世记 30:9）。拉结为了和利亚争高下，先做了这件荒谬颠倒的事，把自己的使女给丈夫；如今利亚因为有一段时间没再生育，也照样行，为要与她扯平，甚至仍要胜过她。由此可见嫉妒和竞争的力量，也更叫人赞叹神设立一夫一妻的智慧，因为“神召我们原是要我们和睦”，也要我们纯洁。

悉帕给雅各生了两个儿子，利亚把他们看作是归给自己的，所以给一个起名叫迦得，意思近似“幸运”或“一队兵”，仿佛她期待自己儿女成群。儿女原是家中的力量，正如装满箭袋一样（诗篇 127:4-5）。另一个她起名叫亚设，意思是“快乐”，因为她觉得自己因这孩子有福，也盼望邻舍都这样看她：“众女子都要称我是有福的”（创世记 30:13）。

当注意，多数人看重自己、支配自己，常常更是凭着名声，而不是凭着理性或敬虔；只要众女子称她们有福，她们就以为自己真有福了。这正显出世界的虚空和人心里的愚昧。

这两姐妹之间的争竞虽有许多不对，但神却从这恶中引出善来。因为亚伯拉罕后裔当时正要开始增多，雅各的家就因此得了十二个儿子，他们后来成了以色列千万人中的族长，著名的十二支派都由他们而出，也因他们得名。

第 14-24 节

“割麦子的时候，流便出去，在田里寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说：‘请你把你儿子的风茄给我些。’利亚说：‘你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？’拉结说：‘为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。’到了晚上，雅各从田里回来，利亚出来迎接他，说：‘你要到我这里来，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。’那一夜雅各就与她同寝。神应允了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。利亚说：‘神给了我价值，因为我把使女给了我丈夫。’于是给他起名叫以萨迦。利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子。利亚说：‘神赐我厚赏；我给丈夫生了六个儿子，他今后必与我同住。’于是给他起名叫西布伦。后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。神顾念拉结，应允了她，使她能生育。拉结就怀孕生子，说：‘神除去了我的羞耻。’她给他起名叫约瑟，说：‘愿耶和华再增添我一个儿子。’”

这里有：一、利亚在停了一段时间之后，又重新多结果子了。看起来，雅各与拉结同住的时候比与利亚更多。摩西的律法也把这种情形当作常见之事：一个人若有两个妻子，往往一个被爱，另一个被冷落（申命记 21:15）。但最后，拉结自己那强烈的情绪，反倒使她与利亚达成了一个交易，让雅各再回到利亚那里去。

流便那时还是个五六岁的小孩子，在田里玩耍，寻见了风茄，希伯来文作 dudaim。这究竟是什么，学者们看法不一，我们并不能确定；但可以知道，那必定是某种稀罕之物，或是果子，或是花朵，且香气宜人，正如雅歌 7:13 所提到的。

当注意，自然之神不仅预备了我们的需用，也预备了我们的愉悦。地上的出产，不仅在栽种看护的园中有，在露天的田野里也有极宝贵、极有用的东西。大自然的家是何等丰盛，她的筵席摆设又是何等宽广；连小孩子的手，都可以采摘她珍贵的果实。虔诚的犹太人有一个值得称许的习惯：当他们享受某样可喜悦的东西时，比如吃苹果，就举心说：“那使这果子甘美的，当受称颂！”闻见花香时，也说：“那使这花芬芳的，当受称颂！”有些人猜测，这里的风茄也许是某种茉莉花。

不论那究竟是什么，拉结一看见这些东西放在利亚手里，就是那孩子拿给他母亲的地方，便动了贪念。她不能忍受自己缺少这些可爱的花朵，不惜代价也要得着它们。当注意，一个人若对小事生出过分的欲望，其中也可能有很大的罪和愚昧。

利亚就抓住这个机会，像雅各当年趁以扫贪恋红豆汤时行事一样，借此得回本来正当属于自己的事，只是若非如此，拉结断不会同意。由此当注意，强烈的情欲常常彼此相冲；凡被这些情欲驱赶的人，必常常没有平安。

利亚因能再得丈夫同住而大大欢喜，这样她的家就还能继续被建立起来；这正是她所渴慕并虔诚祈求的福分。创世记 30:17 说“神应允了利亚”，已经暗示了这一点。学者帕特里克主教在此提出一个颇有见地的看法：雅各的妻子们之所以这样争取与他同住，并且把自己的使女给他为妻，真正的原因，很可能是她们迫切盼望应验神向亚伯拉罕所赐、如今又向雅各重申的应许，就是他的后裔要如天上的星那样多，并且万国都要因他那一位后裔，就是弥赛亚，得福。若不是这事背后含有这样重大的意义，这段圣经历史似乎也不必如此细致地记载这些家庭琐事。

利亚这时又得了两个儿子。第一个她起名叫以萨迦，意思与“工价”有关；她认为自己为了风茄所付出的代价，如今得了回报，甚至还把这解释为神对她把使女给丈夫那件事的赏赐。这固然是对护理一种很奇怪的理解。当注意，我们若把神的恩惠当作是对自己愚昧行为的认可和袒护，就是在滥用神的怜悯。

第二个她起名叫西布伦，意思与“同住”有关；她承认这是神的厚赐：“神赐我厚赏”（创世记 30:20）。雅各娶她的时候，并没有给她什么妆奁，而且那时他也确实一无所有；但她把儿女成群不看作负担，反看作美好的妆奁，正如诗篇 113:9 所启示的。她盼望自己既给丈夫生了六个儿子，他至少因爱这些孩子，也会常常来她这里。

这里特别提到一个女儿底拿的出生（创世记 30:21），是因为后面创世记 34 章还要记述关于她的事。雅各也许还有别的女儿，只是名字没有一一记下。

二、拉结终于也生育了（创世记 30:22）：“神顾念拉结。”从前神似乎忘记了她，如今却垂听了她；她的祷告曾长期未蒙应允，现在终于生了一个儿子。当注意，神固然会按公义拒绝我们那些过分、失序的欲望，但有时也会在久候之后，按恩典把我们所等待的赐下。他纠正我们的愚妄，却也体恤我们的本相，并不永远与我们相争。

拉结给儿子起名叫约瑟。这个名字在希伯来文里近于两个意义相反的词：一是 Asaph，意为“除去”，因此她说：“神除去了我的羞耻”，仿佛这儿子给她带来的最大恩惠，就是恢复了她的体面；二是 Jasaph，意为“增添”，因此她又说：“愿耶和华再增添我一个儿子。”这句话既可以看作她那未受节制的欲望的流露，也可以看作她信心的话语，意即她把这一次的恩典看作将来更多恩典的凭据。

若从信心的角度说，这句话也很适合每一位信徒：神给了我恩典吗？那么我可以把这恩典称作“约瑟”，说：“他还要加给我更多恩典。”神给了我喜乐吗？我也可以称之为“约瑟”，说：“他还要加给我更多喜乐。”他既已经开了头，岂不也必成全到底吗？

第 25-36 节 雅各与拉班重新议定工价。主前 1745 年。

“拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：‘请打发我走，叫我回到我本乡本土去。请把我服事你所得的妻子和儿女给我，让我走吧；因为我怎样服事你，你都知道。’拉班对他说：‘我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我从经历上看出，耶和华赐福与我是为你的缘故。’又说：‘请你定你的工价，我就给你。’雅各对他说：‘我怎样服事你，你都知道；你的牲畜在我手里怎样，也是你亲眼见过的。我未来之先，你所有的很少，现今却成了许多；自从我来了以后，耶和华就赐福与你。如今，我什么时候才为自己成家立业呢？’拉班说：‘我该给你什么呢？’雅各说：‘你什么也不必给我；你若答应我这一件事，我仍旧牧放你的羊群。今天我要走遍你的羊群，把绵羊中一切有斑有点的和一切黑色的，并山羊中一切有斑有点的，都挑出来；将来这些就算我的工价。以后你来查看我的工价时，我的公义自然可以证明我：凡在山羊中不是有斑有点的，在绵羊中不是黑色的，都算是我偷了的。’拉班说：‘好啊，但愿照着你的话成就。’当日，拉班就把有纹的、有斑的公山羊，和一切有点有斑、身上有白纹的母山羊，并绵羊中一切黑色的，都挑出来，交在他儿子们手下；又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊群。”

这里有：一、雅各思念家乡的心。雅各忠心服满了在拉班那里的期限，就是第二次“学徒期”也没有偷懒；尽管他已经年纪老迈，有一个大家庭需要养活，也早该为自己建立家业了。拉班的服事虽苦，而且先前在头一次议定婚事时就欺骗了他，雅各却仍诚实地履行自己的约定。当注意，好人即使起誓吃亏，也不改变。别人欺骗了我们，也不能成为我们欺骗别人的理由。我们的准则是“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”，不是“人怎样待我，我就怎样待人”。

如今期限既满，雅各便请求离去（创世记 30:25）。

当注意：

1. 他仍然眷恋迦南地，不仅因为那是他的出生之地，也因为他的父母在那里，他切切想念他们；更因为那是应许之地。正因他信靠那应许，所以即便在哈兰寄居，也绝不肯把那里当作定居之处。照样，我们也该如此思念天上的家乡，看自己在这里不过是客旅，把那天上的国度当作家，并且在地上服事的日子一满，就巴望回到那里。我们不可想着在这里扎根，因为这里不是我们永久的所在，正如希伯来书 13:14 所说。

2. 他虽然要带着一大家人回迦南，眼下却还没有为他们积蓄什么，但他仍旧愿意回去。他从拉班那里得了妻子和孩子，除此以外几乎一无所有；然而他并不向拉班索求什么妆奁，或求拉班替他抚养几个孩子。他所求的只是：“把我的妻子和儿女给我，让我走。”当注意，那些信靠神的护理和应许的人，虽然家口多、收入少，也能坦然盼望：那赐人口的，也必赐养生之物。那喂养乌鸦雏鸟的，断不会叫义人的后裔挨饿。

二、拉班想要他留下（创世记 30:27）。拉班不是爱雅各，也不是爱他的妻子儿女，乃是出于自利，要劝雅各继续作他的首席牧人。他说：“我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住。”当注意，刻薄自私的人若为自己的利益，也知道怎样说些好听的话。

拉班发现，因雅各经营得当，自己的牲畜和财物大大增多；这一次，他竟也承认了，而且说得很体面：“我从经历上看出，耶和华赐福与我是为你的缘故。”

这里当注意：

1. 拉班是“从经历上看出”的。当注意，从经验中可以学到许多有益的功课。我们若没有从经验中认识到罪的邪恶、自己内心的诡诈、世界的虚空、神的良善、敬虔的益处等等，那真是最迟钝的学生。

2. 他所学到的功课是： (1.) 自己的兴旺出于神的赐福：“耶和华赐福与我。”当注意，世人虽只拣选今生的分，神却常把今生丰富的外在福分赐给他们。许多没有圣约之福分的人，也会大量得着一般恩惠。 (2.) 这福是因雅各的缘故临到他的：“耶和华赐福与我，是为你的缘故。”像拉班这样活在世上却没有神的人，本不该指望从主领受什么；所以这福并不是为他自己，乃是因雅各的缘故。当注意，好人是自己所居之地的祝福；哪怕他们生活卑微，不为人知，像在田野里的雅各，或在监里的约瑟（创世记 39:23），他们所在之处也会蒙福。神也常为了敬虔之人的缘故，把外在的恩惠赐给恶人；只是恶人很少有聪明能看见，更少有恩典肯承认，拉班在这里却承认了。

三、他们重新议定工价。拉班的诡诈和贪婪，看准了雅各的朴实、诚实和厚道。他见雅各似乎被他这些好话所打动，非但没有按理慷慨开价，反倒叫雅各自己提条件（创世记 30:28）：“请你定你的工价。”他知道雅各一定会很谦和，不好意思开高价。

于是雅各向他提出一个方案，在这方案里：

1. 他先陈明自己理当得到相当报酬的理由。 (1.) 拉班本该出于感激厚待他，因为他服事拉班不但忠心，而且极有成效（创世记 30:30）。但注意雅各如何说话，仍旧非常谦逊。拉班说：“耶和华赐福与我，是为你的缘故。”雅各却不这样说，只说：“自从我来了以后，耶和华就赐福与你。”当注意，谦卑的圣徒喜欢行善，过于喜欢听别人称赞自己所行的善。 (2.) 他自己也有责任照顾自己的家：“我什么时候才为自己成家立业呢？”当注意，信心和爱心固然宝贵，却不能叫我们忽略为自己和家人预备需用。我们既要像雅各那样“倚靠耶和华而行善”，也要像他那样“顾念自己的家”；人若不顾念自己的亲属，尤其不顾念自己家里的人，就比不信的人还不好。

2. 他愿意把结果交托给神的护理，因为他知道神的护理甚至及于牲畜毛色这样的细事。他甘心以将来所生那些有斑、有点、黑色的羊和山羊作为工价（创世记 30:32-33）。他认为，这样既最能防止拉班欺骗自己，也能使自己不致被怀疑欺骗拉班。

有人认为，他之所以挑这种颜色，是因为在迦南这类颜色原是人喜爱的；甚至迦南的牧人有时也用与这里“有斑”相近的字称呼。拉班之所以肯答应，正是因为他以为：若把现有那少数有斑有点的牲畜立刻挑出去，那么余下雅各所看管的大群，既多半是一色的，不是黑就是白，将来所生混色的就必很少，甚至几乎没有。这样一来，他就几乎可以白白用雅各服事自己。

于是，照着这协议，那少数杂色牲畜就立刻被分出来，交在拉班儿子们手里，并且赶到三天路程以外。拉班之所以这样做，正是因为满心猜忌，怕这些牲畜与其余群羊混杂，会叫雅各得利。

从人看来，雅各为自己做的这笔买卖实在不算高明。若牲畜都照常理生出与自己同色的幼畜，他岂不是仍旧白白劳苦，一生作苦工、作穷人吗？但雅各知道自己所信的是谁；结果也显明： (1.) 对付拉班这样的人，他所采取的已经是最好的办法了；若换了别的方式，拉班必定还是会胜过他。 (2.) 倚靠神的护理绝不是徒然的；神承认并赐福那诚实、谦卑的勤劳。凡在与人来往中遭遇不公和刻薄的人，绝不会发现神也是这样待他们的；神总会用某种方式补偿受屈的人，并且作那将案件交托给他之人的美善工价发放者。

第 37-43 节 雅各灵巧的经营。主前 1745 年。

“雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来；将剥了皮的枝子，对着羊群插在饮羊的水沟和水槽里，羊来喝的时候牝牡配合。羊对着枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。雅各把羊羔分出来，使羊群面对着拉班群中有纹和黑色的；他把自己的羊另放一处，不叫它们与拉班的羊混杂。到了羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，叫羊对着枝子配合；只是到羊瘦弱配合的时候，就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。于是雅各极其发大，得了许多羊群、仆婢、骆驼和驴。”

这里记的是雅各那诚实而灵巧的办法，使他所议定的工价，结果比表面看来对自己更有利。若他一点办法都不设法用上，这笔交易实在太吃亏了；拉班绝不会替他考虑，反而很乐意看见他吃亏，因为拉班向来只顾自己的利益。

雅各的做法有三层：

1. 他把剥了皮、露出白纹的枝子放在羊群饮水之处，好叫它们常常看见这些杂色枝子；照当时人的看法，借着这种强烈视觉印象，羊群就可能生出同样带杂色的后代（创世记 30:37-39）。这大概是迦南的牧人常用的办法，因为他们喜爱这样的杂色牲畜。当注意，无论人的本业是什么，都该作本业的行家，不但殷勤，还当灵巧，熟悉其中一切正当的技巧和门道。农夫的行业看似平常，神却也教导他合宜的智慧，正如以赛亚书 28:26 所说。

2. 当他自己已有一些有纹和黑色的牲畜之后，他又把这些放在前头，使其余牲畜面对它们，目的与前一种方法相同；但他并不让自己那些同色的群畜面对这些（创世记 30:40）。可见，眼睛所造成的印象往往很强，所以我们真需要与自己的眼睛立约。

3. 当他发现这计划在神特别赐福之下果然生效时，就进一步只在肥壮的牲畜配合时使用这办法，好把更有价值的留下归自己，而把瘦弱的留给拉班（创世记 30:41-42）。

这样，“雅各极其发大”（创世记 30:43），不久就非常富足了。诚然，这个办法之所以成功，本身并不足以证明它是对的；若其中有任何欺诈或不义，这成功也不能为它开脱。但我们可以确定，这里并没有什么欺诈不义，因为雅各这样行，是按神后来的指示（创世记 31:12）。事情本身不过是在一桩公平交易之内，诚实地善用可用之法；而神的护理又奇妙地使之兴旺，一方面是为向受拉班亏待、苛刻对待的雅各施行公义，另一方面也是为成就神向他所应许的特别恩惠。

当注意，那些起头虽然微小，却能保持谦卑诚实、知足勤劳的人，很可能看见自己的后来大有增长。在小事上忠心的，必被托付更多；在别人之物上忠心的，也必得着属于自己的产业。雅各先作了公义的仆人，后来就成了富足的主人。