创世记 第 29 章 · 马太·亨利

第 1-8 节 雅各到了巴旦亚兰。主前 1760 年。

“雅各起行，到了东方人之地。看见田间有一口井，有三群羊卧在井旁，因为人都是用那井里的水饮羊；井口上的石头很大。常有众群羊在那里聚集，人便把石头从井口滚开，饮羊，随后又把石头放回原处。雅各对他们说：‘弟兄们，你们是哪里来的？’他们说：‘我们是哈兰来的。’他说：‘你们认识拿鹤的孙子拉班吗？’他们说：‘我们认识。’雅各说：‘他平安吗？’他们说：‘平安；看哪，他女儿拉结领着羊来了。’雅各说：‘日头还高，不是收聚牲畜的时候；你们饮了羊，再去放一放。’他们说：‘我们不能，必等羊群都聚齐了，人把石头从井口滚开，才可饮羊。’”

以色列人迈向迦南的每一站都被清楚记下，但雅各在离开伯特利以后，旅途中并没有详细的行程记载。是的，他没有再有像在伯特利那样蒙福的夜晚，也没有再得着那样来自全能者的异象。那一夜原是为一次盛宴所预备的，他不可指望那成了每日的食粮。

不过，这里仍有两件值得注意的事。1. 在伯特利与神有了甜美交通之后，他是何等欢然上路。边注可译作“雅各举起脚来”，意思是说，他轻快愉悦地继续前行，并不被忧虑压重，也不因惧怕而畏缩，因为他确信神恩慈的同在必与他同行。要注意：当我们曾见过神的异象，并在庄严的圣礼中向神许过愿以后，就应当存着宽广的心，奔走他诫命的道路。2. 他是何等顺利地到了旅程终点。护理之手把他带到正是他舅父羊群要来饮水的那块田地，在那里他遇见了后来要作他妻子的拉结。

这里还当观察几件事。

(1) 在一切使旅途或其他事务变得舒适、顺利的小细节上，我们都应当承认神的护理。若我们迷路时恰好遇见能指点我们的人，若我们遭遇难处时恰好有人在旁帮助，就不可说那只是偶然，或是运气眷顾，而应当说这是神的护理，是神在其中施恩。若我们在所行的一切路上都认定神，我们的道路就真是喜乐平安的道路。

(2) 凡有羊群的人，都当好好照看它们，殷勤知道其景况。这里论到牧人怎样常常留心自己的羊群，可以帮助我们明白主耶稣这位群羊的大牧人如何温柔看顾他的羊群，就是教会；因为他是好牧人，认识自己的羊，羊也认识他。这里屡次提到井口上的石头，大概是为保守他们对井水的使用权，因为当地缺水，不是人人都可随意取用；或者是防止井口受日晒或恶人的损害；又或者是免得羊群中的小羊失足坠井。

(3) 个别的利益，不应使我们失去共同互助的精神。众牧人都带着羊群来到时，便像和睦的邻舍一样，在饮水的时候彼此配合，一同饮羊。

(4) 我们应当以温和、恭敬的话语对待陌生人。雅各虽不是朝廷中的人，只是住帐棚的平常人，也并不熟悉世故客套，但他向所遇见的人说话十分有礼，称他们为“弟兄们”。口中有恩慈之律，便带着一种使人折服的力量。有人以为他称他们为弟兄，是因为他们与他同业，都是牧羊人。即便他如今正在寻求前途，也并不以自己的职业为耻。

(5) 凡待人有礼的，通常也会得到有礼的回报。雅各怎样以礼待这些陌生人，也就怎样从他们那里得着礼貌相待。他试着教他们尽快办完手头的事，他们并没有叫他少管闲事，反而虽知他是外乡人，仍把自己迟迟未饮羊的缘故告诉了他。凡和睦友善的，也必蒙人和睦友善地相待。

第 9-14 节 拉结的谦卑与勤劳。主前 1760 年。

“雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。雅各看见母舅拉班的女儿拉结，又看见母舅拉班的羊群，就上前把石头从井口滚开，饮他母舅拉班的羊群。雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。雅各告诉拉结，自己是她父亲的亲人，是利百加的儿子；拉结就跑去告诉她父亲。拉班听见外甥雅各的消息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己家里。雅各把这一切事都告诉了拉班。拉班对他说：‘你实在是我的骨肉。’雅各就与他同住了一个月。”

这里我们看见：1. 拉结的谦卑与勤劳。经文说她“牧放她父亲的羊”，意思是她亲自照料这些羊，虽然她手下也许有仆人协助她。拉结这个名字本身就有“母羊”的意思。要注意：诚实而有益的劳动，没有人需要以此为羞耻，也不该因此妨碍一个人的前程。

2. 雅各的温柔与爱慕。当他知道这就是自己的亲族女子时，很可能他先前已经听过她的名字；又想到自己此行来到这地的目的，我们可以设想，这念头立刻就临到他心里：这人必是将来要作我妻子的。况且他已经被她坦率秀丽的面容所吸引了，虽然她的脸可能被日头晒黑，又穿着牧羊女朴素的衣装；因此他格外殷勤，急切想服事她，就上前为她滚开石头、饮她的羊群，并以喜乐的眼泪和爱慕的亲吻向她表明心意。拉结则急忙跑去告诉父亲，因为她断不肯在未得父亲知晓和许可之前，私自接纳这位亲族男子的情意。他们初次相见时这份彼此敬重，正是日后成为一对幸福夫妻的好兆头。

3. 神的护理使那看似偶然、凑巧的事，一到雅各所要去的地方，就立刻叫他的心满意。亚伯拉罕的仆人从前在执行类似使命时，也曾蒙到相似的鼓励。神就是这样用他的眼目引导自己的百姓。有些犹太作者无端猜想，说雅各与拉结亲嘴时哭了，是因为他在路上被以扫的长子以利法奉父命袭击，钱财珠宝都被夺去，那些本是他母亲打发他走时给他的。这种说法毫无根据。很明显，使他落泪的，乃是对拉结的爱慕，以及这一次快乐相遇所带来的惊喜。

4. 拉班虽然并不是性情最好的人，却仍接待了他，也认可他对自己身世和为何在如此贫乏景况下前来的解释。我们固然要避免愚昧轻信这一极端，但也要防备落入另一极端，就是无爱心地猜忌、多疑。拉班承认他是自己的亲人，说：“你实在是我的骨肉。”要注意：那些对自己的亲属毫无恩情、向自己的骨肉隐藏自己的人，实在是心肠刚硬的人。

第 15-30 节 雅各的婚姻。主前 1753 年。

“拉班对雅各说：‘你虽是我的骨肉，岂可白白服事我？请告诉我，你要什么工价？’拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说：‘我愿为你小女儿拉结服事你七年。’拉班说：‘我把她给你，胜似给别人；你与我同住吧。’雅各就为拉结服事了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。雅各对拉班说：‘日期已经满了，请把我的妻子给我，我好与她同房。’拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。到了晚上，拉班却把女儿利亚领来给雅各，雅各就与她同房。拉班又把使女悉帕给女儿利亚作使女。到了早晨，不料是利亚！雅各对拉班说：‘你向我做的是什么事呢？我服事你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？’拉班说：‘我们这地方没有这规矩，把小女儿先给人，长女还在前头。你为这个满了七日，我就把那个也给你，只是你还要再为我服事七年。’雅各就如此行，满了利亚的七日，拉班便把女儿拉结也给他为妻。拉班又把使女辟拉给女儿拉结作使女。雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又为拉班服事了七年。”

这里记着：一、拉班与雅各之间一项看似公允的约定，是在雅各作客那一个月期间定下的。看来雅各并没有闲着，也没有把时间花在嬉戏游乐上；相反，他像一个勤于事务的人，虽然手里并没有什么产业，却一开始就服事他的舅父，正如他初到时为拉班的羊群饮水那样。要注意：无论我们身在何处，让自己从事一些有益的工作，总是好的；这对自己或别人都会有益处。拉班显然很欣赏雅各在照料羊群上的聪明和勤劳，因此希望他继续留下，便很公平地说：“你虽是我的骨肉，岂可白白服事我呢？”若雅各因尊敬舅父，愿意无偿服事他，拉班也不该不公义到利用外甥的窘迫或善良。要注意：地位较低的亲属，不可被任意使唤而不给报偿；若他们有责任服事我们，我们也有责任赏报他们。

于是，雅各得了一个良机，向拉班说明自己对他女儿拉结的感情。既然手中没有可作聘礼的产业，他便答应服事七年，条件是在七年期满时，拉班把拉结给他为妻。按推算，那时雅各已有七十七岁；他竟为娶妻而作长工，“为得妻服事人，看守羊群”。他的后裔在很久以后仍被提醒这件事，作为他们出身卑微的一个例子。大概拉结在雅各初到时还很年轻，几乎尚未到适婚年龄；这也使雅各更愿意为她停留，等到七年服事期满。

二、雅各诚实地履行了自己所承诺的那一分。他为拉结服事了七年。若拉结仍像先前一样牧放父亲的羊群，那么他们一同看守羊群时，那纯洁而敬虔的交谈必定增进彼此的认识和感情；若她后来不再牧羊，那么雅各替她分担这份劳苦，也是十分体贴的举动。雅各老老实实服满了七年，并没有半途毁约，虽然他已经年长；不但如此，他还是欢欢喜喜地服事，因为“他因为深爱拉结，就看这七年如同几天”，仿佛他更乐于藉着劳苦赢得她，而不是只想赶快得到她。要注意：爱能使漫长而艰难的服事变得短促而轻省，因此圣经说到“爱心所受的劳苦”。若我们真知道天上的福分何等宝贵，今生的苦楚与之相比，就不足介意了。对那些爱神、切慕基督显现的人来说，一生的劳作也不过像几天而已。

三、拉班在期限已满时，竟用极卑鄙的诡计欺骗了他，把利亚送到他怀里，代替了拉结。这是拉班的罪；他亏负了雅各，也亏负了拉结，因为二人彼此相爱，原是相许的。若照有些人的说法，利亚在这事上不比一个淫妇更好，那他对利亚也同样亏负不小。但这却成了雅各的苦难；到了清晨，“不料，是利亚”，婚宴的欢喜顿时蒙上一层阴影。这里很容易看出，雅各是在自己所用的诡计上得了报应。他从前假冒以扫欺骗了自己的父亲，如今他的岳父也欺骗了他。在这一点上，拉班固然不义，主却是公义的。即便是义人，若走错一步，有时也会在地上这样受报。许多人并不像雅各这样在“人选”上失望，却很快会像他一样，在对方的品格上大失所望，并因此忧伤。所以，这种关系的选择，无论男女双方，都应当经过审慎的劝告和考虑；这样，即便后来仍有失望，也不至因自己处理失当而使痛苦更加沉重。

四、拉班为自己的欺骗所作的辩解和补救。1. 他的辩解十分轻浮：“我们这地方没有这规矩，把小女儿先给人，长女还在前头。”我们很有理由怀疑，他所说的地方习俗并不存在；他不过是借此讥讽雅各，嘲笑他的失算。要注意：那些作恶之后还想用一句玩笑话搪塞过去的人，纵然能欺哄自己和别人，最终却必发现神是轻慢不得的。就算当地真有这样的规矩，而他也决意遵守，那他在雅各答应为小女儿服事的时候，就应当早早说明。古人的箴言说得好：“恶事出于恶人。”与诡诈人打交道的，就当预料自己也要受诡诈的对待。

2. 他的所谓和解，其实只是使坏事更坏。他说：“这个满了七日，我就把那个也给你。”这样一来，他把雅各陷入多妻的罪、网罗与烦扰之中；这是雅各身上的一个污点，并将留到世界的末了。诚实的雅各本无此意；他原想像父亲对利百加那样，只忠于拉结。一个活到八十四岁还未娶妻的人，本来有一个妻子便完全可以知足了；但拉班为要把两个女儿都嫁出去，又从雅各身上再多得七年劳力，就用这种诡诈把他逼入困境。那时关于此事的律例尚未像后来在神的律法中那样明定，又后来经主自己讲得更清楚，所以他似乎还有一些表面上说得过去的理由把二人都娶了。他不能拒绝拉结，因为他本来就是为她立约；更不能拒绝利亚，因为他已经与她成了婚。因此，雅各只得忍受，像人说的那样，“拿了两个他连得”。要注意：一个罪往往为另一个罪开门。人若从一扇邪恶之门进去，往往很少能不借着另一扇邪恶之门出来。

列祖的一夫多妻，在某种程度上尚可得着谅解；因为虽说反对它的道理，早在亚当婚姻之时就已存在，但当时并没有明文禁止，所以这算是他们无知中的罪。那并不是出于放纵情欲，而是神的护理竟从中带出了建立教会的益处；然而这绝不能为今天类似的做法提供任何根据，因为神的旨意已经明白显明：只能是一男一女结合。多妻之制倒很符合穆罕默德教那种属肉体、纵情欲的精神，因为那教许可此事；但我们学基督，却不是这样。莱特富特博士把利亚和拉结解释为两个教会的预表：一个是律法之下的犹太人，一个是福音之下的外邦人；年幼的较美，也更多占据了基督道成肉身时的心思，但像利亚那样的另一位却先被接纳。不过这个寓意并不能处处成立，因为外邦人这较年幼的，并没有在那一点上显得更为多结果子。

第 31-35 节 雅各家室的增添。主前 1749 年。

“耶和华见利亚失宠，就使她生育；拉结却不生育。利亚怀孕生子，就给他起名叫流便，因而说：‘耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。’她又怀孕生子，就说：‘耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。’于是给他起名叫西缅。她又怀孕生子，便说：‘我给丈夫生了三个儿子，如今这一次，我丈夫必与我联合。’因此给他起名叫利未。她又怀孕生子，说：‘这回我要赞美耶和华。’因此给他起名叫犹大。这才停了生育。”

这里记着雅各四个儿子的出生，都是利亚所生。要注意：1. 利亚虽较少蒙爱，却得了儿女的福分；拉结却被拒绝了这福分。可见神的护理在分配恩赐时，是何等有分寸，为要使天平保持平衡，让苦难与安慰彼此相对，免得人过分高抬，也免得人过分低沉。拉结没有孩子，却有丈夫的爱；利亚缺少丈夫的爱，却是多结果子的。以利加拿的两个妻子之间也是如此；因为主是智慧而公义的。

经文说“耶和华见利亚失宠”，意思是她所得的爱不及拉结；正如圣经要求我们在比较之下“恨恶”父母那样。主因此赐她儿子，这对雅各是一个责备，因为他对两个与自己同样有婚约关系的人作了如此大的区别；对拉结也是一个抑制，因为她也许因此轻看自己的姐姐；对利亚则是安慰，免得她因所受的轻视而被压伤。神正是这样把更丰盛的体面加给那有缺欠的。

2. 她给儿子们所起的名字，都表达出她对神和对丈夫的敬意。(1) 她似乎极其渴望得着丈夫的爱。她把自己得不着爱的事看作苦情，却没有因此责备丈夫，把这事当作他的错，也没有用怨言使自己更叫丈夫厌烦；她只是把这当作自己的忧伤默默放在心里。而她其实也更应当忍耐承担，因为她自己本就同意了那场使她成为雅各之妻的诡计。凡是我们因自己的罪和愚昧给自己惹来的苦楚，我们原就该更有耐心地承受。她盼望自己为丈夫所生的孩子，能替她赢得他感情中的地位。她给长子起名叫流便，就是“看哪，一个儿子”的意思，带着这样的甘甜盼望：“如今我的丈夫必爱我。”第三个儿子起名叫利未，就是“联合”的意思，带着这样的期待：“如今我的丈夫必与我联合。”夫妻之间彼此相爱，本是婚姻关系中的责任，也是其中的安慰；同负一轭的人，应当学习彼此使对方喜悦。

(2) 她又满怀感恩地承认这都是神慈爱的护理：“耶和华看见我的苦情。”又说：“耶和华听见了我失宠。”所谓“听见”，就是留意到了这件事；因为我们的苦难不但在神眼前，也会在他耳中发出呼求。“所以他又赐给我这个儿子。”要注意：凡能在患难中扶持我们、安慰我们，或帮助我们脱离患难的，我们都当在其中承认神，尤其要承认他的怜悯和慈悲。

她给第四个儿子起名叫犹大，就是“赞美”的意思，说：“这回我要赞美耶和华。”而基督按肉身说，就是从这一支派而出。要注意：第一，凡成为我们喜乐原因的，也都当成为我们感恩的内容。新的恩惠应当催促我们为从前的恩惠更多、更好地赞美神。第二，我们一切的赞美都必须归结于基督，因为他既是赞美的内容，也是赞美得蒙悦纳的中保。他出于那名为“赞美”的人，因为他本身就是我们的赞美。若基督成形在我心里，我就真当说：“这回我要赞美耶和华。”