创世记 第 28 章 · 马太·亨利

第 1-5 节 雅各带着祝福被差遣离家 主前 1760 年

1 以撒叫了雅各来，给他祝福，并吩咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。2 你起来往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。3 愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族。4 将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地，就是神赐给亚伯拉罕的地。”5 以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里；拉班是利百加的兄弟，利百加是雅各和以扫的母亲。

雅各才一得着祝福，立刻就被迫逃离本地；仿佛他在这里作寄居者、作客旅还不够，还必须到别国去，作更深的寄居者，几乎像个流亡的人。正如何西阿书 12:12 所说：“雅各逃到亚兰地。”他虽蒙福得着五谷和新酒的应许，离家时却身无长物；虽蒙福要掌权，却反而出去服事人，而且是艰苦的服事。这事：1. 或许是为纠正他先前以诡诈对待父亲。祝福仍归给他，但他也要为自己那不正当的求福之法受些痛楚。既然我们的本分中掺杂了罪，我们的安慰中也就当预备有些苦楚掺杂其中。2. 然而，这也是为教导我们：承受祝福的人，也当预期逼迫；在基督里有平安的人，在世上仍要有苦难（约翰福音 16:33）。既然神早已预先告诉我们，我们就不当以为怪；既然又向我们保证将来的赏赐，我们也不当以为太难。我们还可以注意到，神的护理常常似乎与他的应许相反、与之相冲；但等神的奥秘成全时，我们就会看见，一切都是最好的安排，而那些逆向的护理，不过使应许及其成就显得更加荣耀。

现在雅各被父亲打发走：

I. 带着庄严的嘱咐：“他给他祝福，又嘱咐他。”见创世记 28:1-2。当注意：得着祝福的人，也必须遵守附在祝福上的命令，不可妄想把神所连结的分开。这命令好像哥林多后书 6:14 所说的：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。”凡承受罪得赦免和领受圣灵之应许的人，也都必须遵守随后而来的命令：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”（使徒行传 2:38-40）蒙特别恩典的人，也必须成为分别为圣的子民。若雅各是应许之子，就不可“娶迦南的女子为妻”；照样，信奉真道的人不当与不敬虔的人结婚。

II. 带着庄严的祝福，见创世记 28:3-4。先前以撒是在不知情中给他祝福；现在却是有意而为之，为要在他即将面对的凄凉处境中，给他更大的鼓励。这一次的祝福，比前一次更明确、更完全；它等于把“亚伯拉罕的福”正式传承给他。那福如膏油浇在亚伯拉罕头上，又流到他蒙拣选的后裔身上。那是福音性的祝福，是教会特权的祝福，也就是借着信临到外邦人的亚伯拉罕之福（加拉太书 3:14）。这祝福出于“全能的神”；神曾以这个名字向列祖显现（出埃及记 6:3）。真正蒙福的人，是那些被全能的神赐福的人；因为他既吩咐福，也成就福。亚伯拉罕曾领受两大应许，如今以撒都传给了雅各。

1. 关于后裔的应许：“愿神使你生养众多。”见创世记 28:3。(1) 从他的后裔中，要出那一群人，人数多如天上的星、海边的沙，并且增多超过别国，以致成为“多族的会众”，正如边注所说的。以色列众支派在旷野中，以及后来屡次聚集时，这样庞大的民众同聚一会，实在少有。(2) 从他的后裔中，也要出那一位使地上万族得福、万民都归向他的主。雅各里面实在有“多族”，因为天上地上一切所有的，都在基督里同归于一（以弗所书 1:10）；万有都以他为中心。那落在地里死了、就结出许多子粒来的麦子，就是基督（约翰福音 12:24）。

2. 关于产业的应许：“使你承受你寄居的地。”见创世记 28:4。迦南地由此归给雅各的后裔，不归给以扫的后裔。此时以撒正打发雅各到远方去，在那里暂住一段时日；为免这看起来像是剥夺他的产业，就在此重新确认这地归他承受，使他确信，虽暂时失去占有权，却并不损害他的合法权利。当注意：经文告诉他，他必承受自己如今寄居之地。如今作寄居者的，将来却要永远作后嗣；甚至就在今生，最像在世上作客旅的人，反倒最真实地承受地土，虽然他们未必拥有其中最大的一份。对今世之物抓得最松的人，反而享受得最好。这个应许所指向的高度，直达天上；迦南不过是那更美家乡的预表。正是那个更美之地，在雅各和众列祖承认自己在世上是客旅、是寄居者时，一直摆在他们眼前（希伯来书 11:13）。

雅各与父亲辞别后，就被匆匆打发上路，免得哥哥寻着机会加害他；于是他就往巴旦亚兰去了（创世记 28:5）。他去那里娶妻，与他父亲当年娶妻是何等不同！以撒当年有仆人和骆驼去迎娶新妇；雅各却必须自己去，独自去，徒步去；而且是惊惶地离开父家，连何时回来也不知道。当注意：若神在护理中使我们境况不如先祖，我们也当知足，不能维持他们的气派和荣耀，也不必怨尤。我们更当关心保持他们的敬虔，而不是保持他们的尊荣；更当在意像他们那样良善，而不是像他们那样伟大。这里称利百加是“雅各和以扫的母亲”，雅各被先提，不仅因为他向来是母亲所偏爱的儿子，也因为如今他成了父亲产业的承受者，而以扫从这意义上说被搁在一边了。当注意：总有一天，敬虔要居首位，不论现今世人如何看待。

第 6-9 节

6 以扫见以撒已经给雅各祝福，并打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻；又见父亲祝福的时候吩咐他说：“不要娶迦南的女子为妻”；7 又见雅各听从父母，往巴旦亚兰去了；8 以扫就看出迦南的女子不讨他父亲以撒喜悦；9 于是以扫往以实玛利那里去，在他已有的妻子之外，又娶了玛哈拉为妻；她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。

这段有关以扫的话插在雅各的故事中间，可能有两个意思：1. 为要显明好榜样的影响。以扫虽然是长子，如今却开始觉得雅各是更好的人，并且在娶亚伯拉罕家族女子这件事上，不以雅各为自己的样板为耻。年长的儿女本该给年幼的作柔顺和顺服的榜样；若他们不能如此，当然不好；但若他们后来竟从弟妹身上学了这个功课，也总算是一点补救，正如这里的以扫从雅各身上学到的一样。2. 或者，是为显明“后知后觉”的愚昧。以扫这件事做得不能说全错，但做得太迟了。他“看见迦南的女子不讨他父亲喜悦”；其实若他早些像顾自己的口味那样顾念父亲的判断，这一点他早就该看见了。可如今他又怎样补救呢？其实不过是错上加错。

(1) 他娶了以实玛利的女儿为妻；而以实玛利是使女所生、已被赶出去的人，并不与以撒和其后裔一同承受产业。这样一来，他等于与神所弃绝的家联合，并试图借另一个“失位者”的帮助，来加强自己原本就不正当的主张。

(2) 在没有任何迹象表明他前两个妻子已死或已离去的情况下，他又娶了第三个妻子。

(3) 他这样做，只是为了讨父亲喜欢，不是为了讨神喜悦。如今雅各被打发到远方去，以扫就可以在家中独占地位；他盼望借着迎合父亲的意思，使父亲另立遗命，把那应许改归给自己，撤销最近赐给雅各的安排。

于是： [1.] 他是在太迟的时候才显出几分聪明，正像那些在定罪的话已经发出之后，才要擅自上去争战的以色列人一样（民数记 14:40），又像愚拙的童女（马太福音 25:11）。 [2.] 他满足于一种片面的改正，以为只要在某一件事上讨父母欢心，就能补偿自己其他一切的过失。

经文并没有说，当他看见雅各如此顺服、如此愿意使父母喜悦时，他就为自己先前恶待雅各的打算而悔改；没有。后来的事反倒显明，他仍然坚持那恶念，心中的恶意并没有放下。当注意：属肉体的心，很容易因自己在某一件事上不像从前那么坏，就自以为已经够好了。米迦也是这样；他仍保留偶像，却因自己有一个利未人作祭司，就以为很有福（士师记 17:13）。

第 10-15 节 雅各在伯特利所见的异象 主前 1760 年

10 雅各出了别是巴，向哈兰走去；11 到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿。他拾起那地方的几块石头枕在头下，就躺在那里睡了。12 他梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天；有神的使者在梯子上，上去下来。13 耶和华站在梯子以上，说：“我是耶和华，你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你所躺卧之地赐给你和你的后裔。14 你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。15 看哪，我与你同在；你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”

这里我们看见雅各正在往亚兰去的路上，境况极其凄凉，好像一个被打发出去闯荡前程的人；但我们也看见，他虽独自一人，却并不孤单，因为“父与他同在”（约翰福音 16:32）。如果这里所记的事确实发生在第一夜里，看起来很可能如此，那么他这一天从别是巴走到伯特利，已走了极远的路，超过四十英里。护理把他带到一个合适歇息的地方，那里大概有树荫，于是他就在那夜住下。

I. 他住得很艰苦（创世记 28:11）：以石头作枕头，以天空作帷幕和帐幔。按当时人的生活方式，也许这并不像今天看来那样糟；但我们仍会觉得：1. 他睡得很冷。冰冷的地当床，再加上一块冰冷的石头作枕，又是在寒凉的空气中。2. 他睡得很不舒服。白天赶路已使他筋骨酸痛，夜间这样的歇息恐怕只会叫他更酸痛。3. 他十分暴露。别忘了他是在逃命；若他兄长在愤怒中追赶他，或差人来杀他，那么此刻他躺在这里，几乎就是现成的猎物，既无遮蔽，也无防卫。我们不能说他住得这样简陋，是因为穷困；因为：(1) 那是当时世代的朴素简约。那时的人不像后世这样讲究排场，也不像后来的柔弱奢靡时代那样一味求安逸。(2) 雅各素来是个住帐棚的平常人，尤其惯于忍受艰难；如今既要出去服事人，也就更愿意使自己适应这些困苦。事实证明，这对他后来很有益处（创世记 31:40）。(3) 他从神所赐的福中得安慰，对神保护的信心使他即便在这样暴露的环境中也能安然；既确信是神使他安然居住，他就可以在石头上躺下安睡。

II. 在艰苦的住处中，他却得了一个甘美的梦。任何一个以色列人，若能得着雅各的梦，想必都乐意接受雅各的枕头。就在那时、就在那地，他“听见神的话，见了全能者的异象”。这大概是他一生中睡得最好的一夜。当注意：神造访他百姓、赐他们安慰的时候，往往正是他们最缺少别的安慰和安慰者的时候；当人在尽本分的道路上受苦越多时，安慰也就越发增多。这里要注意：

1. 雅各所见那使人得鼓励的异象，见创世记 28:12。他看见一个梯子，从地直达天；天使在上面上去下来，神自己站在梯子顶端。这个异象表明两件事，而这两件事无论在什么时候、什么处境中，都足以大大安慰敬虔人：

(1) 神的护理。藉此，天与地之间始终保持着不间断的交通。天上的旨意在地上执行，地上的行动和事务在天上全被知道，并在那里受审察。护理作工，不是一下完成，乃是渐次进行、一步一步展开。天使被差遣作服役的灵，为成就护理的一切安排和旨意效力；而神的智慧则在梯子的上端，指引一切次因的运作，最终归荣耀于那第一因。天使是活跃的灵，常常上去下来；照着所分配给他们的职分，昼夜不息地事奉。他们上去，为所作的复命并领受新命令；然后又下来，执行所领受的吩咐。我们也当常常竭力多做主工，好像天使那样去服事（诗篇 103:20-21）。这个异象给雅各带来极其及时的安慰，使他知道自己在出入之间，都有美好的引导，也有可靠的看守；虽被迫离开父家飘流在外，却仍在慈爱的护理之下，也在圣天使的护卫之中。这已经够令人安慰了，无须采纳某些人的想法，说迦南的护守天使上去，是因为他们已把雅各护送出境，而亚兰的天使下来，是要接手看守他。雅各此时是全教会的预表和代表，而众天使正是受托看守教会的。

(2) 基督的中保职分。他就是这架梯子：按他的人性说，脚立在地上；按他的神性说，头顶在天上。或者说，地上的一端表明他的降卑，天上的一端表明他的升高。自从人堕落以后，天地之间一切交通，都是借着这架梯子而有的。基督就是道路；神一切恩惠都是藉着基督临到我们，我们一切的事奉也都是藉着基督达到神那里。若神与我们同住，我们也与神同住，也是藉着基督。除他以外，我们没有别的路可以到天上去；若从别处爬上去，就是贼，就是强盗。我们的主在约翰福音 1:51 说到“神的使者上去下来在人子身上”，就是引用这异象。因为天使向我们所作一切仁慈的服事，以及我们因他们服事所得的一切益处，都是因着基督；他使地上的与天上的都和好了（歌罗西书 1:20），并且叫万有都在他里面同归于一（以弗所书 1:10）。

2. 雅各所听见那使人得鼓励的话。神如今把他带到旷野中，就从梯子的顶端对他说安慰的话；因为我们从天上所领受的一切佳音，都是藉着耶稣基督而来的。

(1) 先前给他父亲的应许，如今向他重申并加以确认，见创世记 28:13-14。总的来说，神向他表明：他向待亚伯拉罕、以撒怎样，也必向雅各怎样。凡跟随敬虔父母脚踪的人，也有分于他们的圣约，并得享他们的特权。特别是：[1.] 迦南地正式归给他，“你所躺卧之地”，好像他安然躺在这裸露的地上，就等于接收并承受了全地。[2.] 神应许他的后裔必极其繁多，如地上的尘沙；虽然他此刻看起来像一根被折下的枯枝，将来却要成为茂盛的大树，枝条伸到海边。这些正是他父亲先前给他的祝福（创世记 28:3-4），如今神亲自对这些祝福说“阿们”，使他大得安慰。[3.] 神又加上应许，说弥赛亚必从他的腰中而出；地上万族都要因他得福。基督是世界最大的福分。凡得福的人，不论属于哪一家，都是在他里面得福；任何一家都没有被排除在这福之外，惟有那些自己把自己排除在外的人。

(2) 神又照着他眼前的处境，赐下新的应许，见创世记 28:15。[1.] 雅各惧怕哥哥以扫加害于他，但神应许必保守他。当注意：神所保护的人，无论谁追赶他，都是安全的。[2.] 他前面还有很长的路，要独自走陌生的道路，去陌生的地方；但神说：“看哪，我与你同在。”当注意：无论我们在哪里，只要有神恩惠的同在，就可以安稳，可以放心。[3.] 雅各不知道自己在舅舅家服事时要遇见什么艰难，但神早已预见，因此应许在他所到的一切地方保守他。当注意：神知道怎样按将来要发生的事，也按眼前正在发生的事，赐给他百姓相称的恩典和安慰。[4.] 他如今像个流亡者，被赶往远地；但神应许必带他再回这地。当注意：那保守他百姓出去的，也必照看他们回来（诗篇 121:8）。[5.] 他似乎被一切朋友丢下了；但神却给他这个保证：“我总不离弃你。”当注意：神所爱的，神必不离弃；这应许对一切后裔都是确定的（希伯来书 13:5）。[6.] 神的护理似乎和应许相冲，因此神又保证，应许必在适当的时候成就：“凡我向你所说的，都必成全。”当注意：对神而言，说与做并不是两回事，虽然对我们常常是这样。

第 16-22 节 雅各所许的愿 主前 1760 年

16 雅各睡醒了，说：“耶和华真在这里，我竟不知道！”17 就惧怕，说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”18 雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。19 他就给那地方起名叫伯特利；但那城起先名叫路斯。20 雅各许愿说：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，21 使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。22 我所立为柱子的石头，也必作神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”

神是在雅各睡着、完全被动的时候，向他显明自己和自己的恩惠；因为圣灵如风，随己意吹，神的恩典如露，不等候世人（弥迦书 5:7）。但当雅各醒来以后，他就努力把神对他的造访加以善用；我们很可以想，这次醒来像先知所说的那样，“我醒了，觉着睡得香甜”（耶利米书 31:26）。这里显出雅各在这件事上的深切敬虔。

I. 他对神特别同在的记号感到极大的惊讶：“耶和华真在这里，我竟不知道！”见创世记 28:16。当注意：1. 神向他子民显现自己时，常自带明证。神能赐下无可否认的同在凭据，使信徒内心得着充分满足，确信神果真与他们同在；这种满足虽不能传达给别人，却足以叫他们自己完全信服。2. 我们有时会在最意想不到的地方遇见神。他在我们未曾想到他会在的地方出现，在我们未曾求问的地方被寻见。没有一个地方能排除神的眷顾和临在（创世记 16:13，“在这里也看见那看顾我的神”）；无论在城中还是旷野，在家里还是田间，在铺子里还是街上，只要不是我们自己的过失，我们都可以与天上保持交通。

II. 这异象使他满心敬畏（创世记 28:17）：“他就惧怕。”他并没有因为所得启示丰富，就自高自大、过于所当看的（参哥林多后书 12:7）；相反，他却心存惧怕。当注意：我们越多看见神，就越看见自己应当在他面前圣洁战兢、满面羞惭。神乐意向谁显现自己，就使谁在自己眼中越发卑微，也更有理由“敬畏耶和华和他的恩惠”（何西阿书 3:5）。他说：“这地方何等可畏！”意思是：“神在此地的显现，想起来都当怀着圣洁的敬畏与尊崇。我一生都要因此事记念并尊重这个地方。”这并不是说，他认为这个地方本身比别处更接近神圣的异象；而是他此时在这里所见的，仿佛是“神的殿”，就是神圣威荣的居所；又仿佛是“天的门”，即上界居民汇集出入的总处，正如一座城的集会常在城门口举行一样；或者说，天使的上去下来，就像旅人经过城门往来出入。当注意：1. 神特别临在于那些彰显恩典、宣告并印证圣约的地方；从前是借天使的服事，如今是借所设立的圣礼和蒙恩之道（马太福音 28:20）。2. 当神以特别的同在来会见我们时，我们也当以最谦卑的敬畏来迎接他，记得他的公义和圣洁，也记得我们自己的卑微和污秽。

III. 他设法用两种方式保存这件事的纪念。1. 他把那石头立作柱子（创世记 28:18）；并不是说他以为自己所见的异象与那石头本身有什么关系，而是要藉此标记地方，等他回来时可以认出来，并为神向他所施的恩立一座长久的纪念碑。并且，因为他此时没有时间像亚伯拉罕从前在神向他显现之处那样，在这里筑坛（创世记 12:7），就先“把油浇在石头顶上”；这大概是当时分别祭坛为圣所用的仪式，也算是他日后条件方便时要筑坛的一个凭据。后来他果然这样做了，为这次异象向神献上感恩（创世记 35:7）。当注意：蒙怜悯就当尽本分来回应，我们与神所有甜美的相交，都当永远记念。2. 他给这地方起了一个新名字（创世记 28:19）。原先这里叫“路斯”，就是“杏树”的意思；但从今以后，他要称之为“伯特利”，就是“神的殿”。神这次恩慈的显现，给这地方带来的荣耀，远胜过那里一切繁茂的杏树。后来何西阿书 12:4 说：“神在伯特利遇见雅各，在那里晓谕我们。”然而，日子久了，这“伯特利”，神的殿，后来竟成了“伯亚文”，就是虚妄和罪恶之屋，因为耶罗波安在那里立了一个金牛犊。

IV. 他因此向神郑重许愿，见创世记 28:20-22。藉着敬虔的许愿，我们把荣耀归给神，承认自己对他的依赖，也把约束加在自己灵魂上，好推动并激发自己顺服他。雅各此时正处在惧怕与患难之中；在困苦的时候，或当人正在寻求某样特别的怜悯时，许愿是很合宜的（约拿书 1:16；诗篇 66:13-14；撒母耳记上 1:11；民数记 21:1-3）。雅各此时刚蒙了从天而来的恩眷。神已经向他重申圣约，而圣约本是双方的；神既向我们重申他的应许，我们也当向神重申自己的承诺。这里当注意：

1. 雅各的信心。神曾说（创世记 28:15）：“我与你同在，也必保佑你。”雅各抓住这应许，心里便这样推论：“既然神必与我同在、保佑我，正如他所说的；并且这应许里也包含着，他必赐我所需用的；又既然他已应许带我归回这地，也就是回到我父亲的家，我盼望那时父亲还活着，并且我可以平安归来” 这心态与以扫何等不同；以扫所盼的是父亲丧期一到，便好下手加害。“因此，我就安然依靠这应许。”当注意：神的应许应当成为我们愿望和盼望的准则与尺度。

2. 雅各在欲望上的谦逊与节制。他只求有饼吃、有衣穿，就甘心知足。虽然神的应许已经使他成为广大产业的承受人，他却并不要求细软衣服和珍馐美味。亚古珥的祷告也正是他的心意：“求你使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。”参见提摩太前书 6:8。本性原只需一点，恩典所需还更少。那些拥有最多的人，对自己真正可享用的，其实也不过是食物和衣服；其余的盈余，他们只能保存或施舍，却不能真正享受。若神给我们更多，我们应当感恩，并为他使用；若神只给我们这些，我们也应当知足，并且在其中甘心乐意地享受他。

3. 雅各的敬虔和他对神的看重，在这里也显明出来。

(1) 体现在他所求的事上，就是求神与他同在并保守他。当注意：无论我们身在何处，使我们得安稳、得快乐所需要的，并不多过一件事，就是有神与我们同在，并在他的保护之下。人在旅途中，若在陌生的道路上有向导，在危险的道路上有守卫，又有人妥善带领、妥善供给，并有良伴同行，这就是很大的安慰；而有神同在的人，就以最美好的方式拥有这一切。

(2) 体现在他所定意要行的事上。他的决心是：[1.] 总的来说，要紧紧跟随主，以他为立约之神：“我就必以耶和华为我的神。”这并不是说，若神不给他食物和衣服，他就要弃绝神；不是。即便神杀我们，我们也仍当依靠他。雅各的意思乃是：“那时我必更欢然承认他是我的神，也更郑重地把自己献上，定意住在他里面。”当注意：我们从神所领受的每一样怜悯，都应当成为我们与神更亲密同行的新约束。[2.] 具体来说，他要以特别的敬拜行动来表达感恩。第一，“这根柱子要先在这里立着，等我平安回来，它就要成为神的殿”，也就是“我要在这里筑一座坛归荣耀给神”。第二，“神的殿不可空着，他的坛也不可没有祭物；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你”，用在神的坛上，或用在他的穷人身上；这两者在世上都算是神所设立的领受者。亚伯拉罕和雅各献上所得的十分之一给神，大概是根据他们从天上所领受的某种一般性教导。当注意：1. 神必须在我们的产业上得荣耀，我们也必须从其中把当得的归给他。当我们领受了格外的怜悯，就应当思想如何以某些明显的感恩行动来回应。2. 把十分之一分别出来献给神、为神使用，是一种非常恰当的比例；当然，按各人的情况和神使人亨通的程度，也可以多或少（哥林多前书 16:2；哥林多后书 9:7）。