创世记 第 22 章 · 马太·亨利

第 1-2 节 亚伯拉罕蒙命献以撒。公元前 1872 年。“这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：‘亚伯拉罕。’他说：‘我在这里。’神说：‘你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的一座山上，把他献为燔祭。’” 这里是对亚伯拉罕信心的试验，要看他在长久与神相交之后，信心是否仍像起初离开本地时那样强健、有力、得胜。那时显明的是，他爱神胜过爱父家；如今显明的，是他爱神胜过爱儿子。请注意： I. 亚伯拉罕受这样试验的时间，见创世记 22:1：“这些事以后。”是在他经历了先前一切操练、忍受了一切艰难困苦之后。也许这时他开始觉得，风浪都已经过去了；然而到头来，这场遭遇却临到他，而且比以前任何一次都更尖锐。

注意：先前许多试炼，并不能取消后来新的试炼，也不能保证我们不再受试炼；我们还没有卸下战甲，见列王纪上上 20:11。又见诗篇 30:6-7。II. 这试炼的发出者是神。神试验他，并不是要引他去犯罪，撒但试探人才是如此。若亚伯拉罕当真献了以撒，也并不算犯罪，因为神的命令足以使他有理，也足以支持他这样行。神试验他，乃是要显明他的恩典有多坚强，好叫这些恩典“被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵”，见彼得前书 1:7。神也曾这样试验约伯，使他不但显为好人，也显为伟人。原文“神试验亚伯拉罕”，有些人也译作“神把亚伯拉罕提升起来”；就像学生学业长进，就会被升到更高的班级一样。注意：强大的信心，常常借着强烈的试炼来操练，也常被交托去承担艰难的事奉。

III. 这试炼本身。神像从前一样向他显现，按名呼叫他：“亚伯拉罕。”这是那为印证应许而赐给他的名字。亚伯拉罕像一个好仆人，立刻回答说：“我在这里；我主对仆人有什么吩咐？”他大概以为自己将再一次听见像创世记 15:1 和创世记 17:1 那样的应许；但令他极其惊异的是，神这一次对他说的话，归结起来竟是：“亚伯拉罕，去杀你的儿子。”而且，这命令是用层层加重的话语发出来的，叫这试探格外沉重。神一开口，亚伯拉罕必定字字留心、细听不漏；这里每一个字都像刺入他骨中的刀剑，这试炼是用试炼人的语句铸得更锋利的。全能者岂喜悦使人受苦吗？不，他并不喜悦；然而当亚伯拉罕的信心要被试验时，神似乎有意把试炼说得更重，见创世记 22:2。请注意：

1. 要被献上的人。(1) “带着你的儿子”，不是你的牛群羊群。亚伯拉罕若能用千千的牛羊换回以撒，必定甘心乐意。“不，‘我不从你家中取公牛’”，见诗篇 50:9；“我要你的儿子，不是你的仆人，也不是你家中的管家，那都不能代替；我要你的儿子。”耶弗他照着所许的愿献上的是女儿；但亚伯拉罕必须献上儿子，就是那将要建立家室的儿子。“主啊，容我献个过继的儿子吧。”不，(2) “你独生的儿子”，就是你从撒拉所生的独子。以实玛利前不久才被赶出去，已使亚伯拉罕甚为忧伤；如今只剩下以撒，难道他也要失去吗？是的，(3) 要献的是“以撒”，按名点出来，就是“你所喜笑的”，就是“那个真儿子”，见创世记 17:19。不是“把以实玛利召回来献上”；不，必须是以撒。“可是主啊，我爱以撒，他于我如同自己的性命；以实玛利已经不在了，你还要把以撒也取去吗？这一切都与我作对。”是的，(4) 就是“你所爱的儿子”。这原是试验亚伯拉罕是否爱神超过一切，所以必须落在一个心爱的儿子身上，最动情的那根弦必须被拨动。希伯来文在这里表达得更加强烈，我想大可这样译：“现在带着你那个儿子，你那个独一的儿子，你所爱的那个，就是以撒。”但神的命令必须压倒这一切考虑。

2. 地点是在“摩利亚地”，离此有三天的路程；这样，他便有充分时间思想此事，而且若真这样行，也必须是经过深思熟虑之后去行，好叫这服事显得更合乎理性，也更显尊荣。

3. 方式是“把他献为燔祭”。他不但要杀自己的儿子，而且要像献祭那样杀他；要虔诚地杀，按规矩杀，要带着他平日献燔祭时所有的庄严礼仪、沉着安静来杀他。

第 3-10 节 亚伯拉罕的顺服。公元前 1872 年。“亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。亚伯拉罕对仆人说：‘你们和驴在这里等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。’亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说：‘父亲哪。’亚伯拉罕说：‘我儿，我在这里。’以撒说：‘请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？’亚伯拉罕说：‘我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。’于是二人同行。他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。

亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。” 这里我们看见亚伯拉罕怎样顺服这严厉的命令。“亚伯拉罕因着被试验，就把以撒献上”，见希伯来书 11:17。请注意： I. 在这顺服的举动中，他突破了哪些难关。关于此事，人原可以提出许多反对：1. 这看起来直接违背神先前的律法；神曾严厉禁止杀人，见创世记 9:5-6。不改变的神岂会自相矛盾吗？那位“恨恶抢夺和罪孽的燔祭”的神，见以赛亚书 61:8，岂会喜悦以杀人为祭呢？2. 这又怎能符合对自己儿子的天然亲情呢？这不只是杀人，而且是最惨忍的杀人。难道亚伯拉罕若要顺服，就必须先丧尽天良吗？若神坚持要人祭，难道祭牲非以撒不可，献祭的人又非亚伯拉罕不可吗？难道信心之父竟要成为天下众父亲中最骇人的一个吗？3. 神并没有给他任何理由。

赶逐以实玛利的时候，尚且说明了正当原因，足以使亚伯拉罕安心；如今却是以撒必须死，亚伯拉罕必须亲手杀他，二人都不知道为什么。若以撒是要为真理殉道，或他的生命是要赎回另一个更宝贵的生命，那又另当别论；若他是作为罪犯而死，是因悖逆神或悖逆父母而受刑，像拜偶像的人（申命记 13:8-9）或顽梗悖逆的儿子那样，也还可以算是献给公义的祭。但事实并非如此；他乃是个孝顺、顺服、满有盼望的儿子。“主啊，他的血有什么益处呢？”4. 这又怎能与应许相符呢？不是曾说“从以撒生的，才要称为你的后裔”吗？但若这含苞欲放的枝子这样快就被折断，那后裔的应许又将如何成就？5. 他将来还如何再见撒拉的面呢？他若带着溅在衣服上、染在袍上的以撒之血回到家中，要用什么脸去见她和全家呢？

撒拉必会说：“你真是我的血郎了”，正如出埃及记 4:25-26 所记的那样；这样极可能使她从此对他和他的神都心生隔阂。6. 埃及人、迦南人和当时住在那地的比利洗人会怎么说呢？这将成为亚伯拉罕和他诸祭坛永久的羞辱。“若这就是恩典，那就让天然情感回来吧。”人本可以提出这些和许多类似的反对；但亚伯拉罕无误地确信，这确实是神的命令，并非错觉，这就足以回答这一切。注意：神的命令不容争辩，只当顺服；我们不可就此去求问属血气的人，见加拉太书 1:15-16，而要带着蒙恩的坚决，在顺服上坚持到底。II. 顺服的几个步骤；这些细节都更显出他的顺服之伟大，也表明他在整件事上既有审慎引导，又受信心支配。

1. 他清早起来，见创世记 22:3。很可能这命令是在夜间异象中赐下的，而第二天一早他就着手去行，并不拖延，不作推托，也不留时间给自己反复斟酌，因为这命令是断然的，不容辩论。注意：凡甘心行神旨意的人，也必快快去行；我们一拖延，就白白失去时机，并且心也越发刚硬。

2. 他为献祭预备一切；看起来他亲手劈燔祭的柴，好像他自己是个基遍人一般，免得到了献祭的时候还要另去寻找。属灵的祭，也当这样预备妥当。

3. 很可能他什么也没有告诉撒拉。这是一趟她不能知道的行程，免得她拦阻这事。我们里面原已有太多东西阻碍我们尽本分，所以我们更需要尽可能避开别的拦阻。

4. 他仔细察看，要找出为这祭所指定的地方；神曾应许要借着某种记号指引他。很可能那指引是藉着神荣耀的显现临到那地方，也许是有一根火柱从天达到地，远远就能看见；当他说创世记 22:5 那句话时，他所指的也许就是那里：“我们要到那边，就是你们所见有光的地方去敬拜。”

5. 他把仆人留在稍远之处，见创世记 22:5，免得他们插手，搅扰他这奇特的献祭；因为毫无疑问，以撒是全家所钟爱的。基督进入客西马尼园的痛苦时，也是只带着三个门徒，其余的留在园外。注意：当我们去敬拜神的时候，我们的智慧和本分，就是把一切可能使我们分心的思虑和挂虑都撇下，留在山下，好叫我们得以专心无扰地事奉主。

6. 他叫以撒背柴，一面先在较小的事上试验他的顺服，一面也预表基督自己背十字架，见约翰福音 19:17；而他自己虽然明知自己要做什么，却仍以坚定无畏的决心拿着那致命的刀与火，见创世记 22:6。注意：凡借着恩典定意要为神做事或为神受苦的人，就必须忽略那些使血肉之躯觉得加倍艰难的小细节。

7. 他心里并不慌乱，面上也毫无紊乱，反而与以撒平静交谈，好像自己所要献的不过是寻常的祭，见创世记 22:7-8。(1) 二人同行时，以撒问了一个极其令人心碎的问题：“父亲哪。”这是句能把人心融化的话；人几乎会觉得，这一句话刺入亚伯拉罕胸中的深处，比他的刀刺入以撒胸中还要更深。他本可以说，或者至少心里可以这样想：“不要再叫我父亲了，因为我如今竟要作你的杀人者；父亲岂能这样残忍，岂能把一切父亲的慈爱都丢尽呢？”然而他却惊人地克制住自己的情绪，也稳住自己的神色，平静等候儿子发问；儿子问的是：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”可见以撒对献祭的律例和习惯多么熟悉；受了好的教导，便是如此。这问题：第一，对亚伯拉罕是个极重的试探。他怎能忍受想到，以撒自己就是那羊羔呢？

事实确是如此，只是他当时还不敢告诉他。神若知道人的信心足以挡箭，就会任凭无辜人经历试炼，见约伯记 9:23。第二，对我们众人也是个教训：当我们去敬拜神时，应当严肃思想，一切是否都预备好了，尤其是作燔祭的羊羔。看哪，火已经有了，就是圣灵的帮助和神的悦纳；柴也预备了，就是那点燃我们情感的蒙设立的礼仪，若没有圣灵，它们固然不过像没有火的木头，但圣灵却藉此作工；如今“样样都齐备了”，只是羊羔在哪里？心在哪里？那颗心是否已经预备好献给神，像燔祭一样升到他面前？(2) 亚伯拉罕给他的回答极其审慎：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”这话可以看作：第一，他顺服的话。意思是：“神现在所指定要献的羊羔，我们就必须献上。”这样，他先把顺服神旨意这条总原则告诉以撒，好叫他很快就能把这原则应用到自己身上。

第二，这也是他信心的话。不管他当时是否全然明白这层意思，后来事实证明，这正是这话的真实含义：神预备了一个祭牲，来代替以撒。首先，基督这伟大的赎罪祭，正是神自己所预备的；当天上地下都找不出一只羊羔可作那燔祭时，神亲自找到了赎价，见诗篇 89:20。其次，我们一切感恩的祭，也是神所预备的；预备人心的是他，见诗篇 10:17。忧伤痛悔的灵是“神所要的祭”，见诗篇 51:17，也是他所预备的。

8. 他仍旧带着同样的决心与镇静，虽然心里经过许多翻腾，还是着手完成这祭，见创世记 22:9-10。他带着圣洁的执意，走过许多疲乏的脚步，怀着沉重的心终于到了那致命之处。他筑好祭坛，我们可以设想，那大概是他所筑过许多祭坛中最凄凉的一个；他把柴摆好，预备作以撒的火葬堆，然后才把那惊人的消息告诉儿子：“以撒，你就是神所预备的羊羔。”照所显明的看，以撒也像亚伯拉罕一样甘愿；我们并没有看到他提出什么异议，也没有看到他求活命、设法逃跑，更不用说与年迈的父亲扭打挣扎，或作任何反抗。亚伯拉罕这样行，是因为神要如此；以撒也学会了顺服这二者。毫无疑问，亚伯拉罕用自己因信所得的同样盼望来安慰他。然而祭牲必须捆绑；那位将来在日期满足时所要献上的大祭牲必须被捆，所以以撒也必须被捆。

只是温柔的亚伯拉罕，怎能忍心捆上这双无罪的手呢？也许这双手曾多次举起来求他的祝福，也曾伸开来拥抱他，如今却要被爱与责任的绳索捆得更紧。尽管如此，这事还是必须做。他把以撒捆好，放在坛上，放在木柴之上，手按在祭牲头上。现在，我们大概可以想见，他流着满面的泪，彼此给了也受了最后一个离别的亲吻；甚至可能还替撒拉从垂死的儿子那里带去一个吻。做完这些以后，他坚决压住一个父亲的心肠，披上献祭者可畏的庄严神色；他定下心，举目望天，拿起刀，伸出手来，要向以撒的喉咙下那致命的一刀。诸天哪，要因此惊奇；大地啊，也当骇异。这真是一个配得让神、天使和人都观看的信心与顺服之举。亚伯拉罕的心肝宝贝，撒拉所喜笑的儿子，教会的盼望，应许的承受者，如今躺在那里，预备流血，死在自己父亲手中，而父亲竟毫不退缩。

如今亚伯拉罕献以撒的这顺服，生动地预表了两件事：(1) 预表神爱我们，将自己的独生子交出来，为我们受苦受死，作祭物。“耶和华却定意将他压伤。”见以赛亚书 53:10；撒迦利亚书 13:7。亚伯拉罕是因着责任和感恩，不得不与以撒分离，而且他是把他交给一位朋友；但神对我们本无亏欠，因为我们原是仇敌。(2) 也预表我们因着这爱而当尽的本分。我们必须跟随亚伯拉罕这信心的脚踪。神藉着他的话，呼召我们为基督舍下一切，舍下我们一切的罪，即使那些罪曾像右手、右眼、或像一个以撒那样宝贵；也舍下一切与基督争夺心灵主权的事，见路加福音 14:26；我们都必须甘心放下。神也常藉着他的护理，就是那真正的神的声音，呼召我们有时舍弃一个“以撒”；那时我们也必须喜乐地交托，顺服他圣洁的旨意，见撒母耳记上 3:18。

第 11-14 节 以撒得救。公元前 1872 年。“耶和华的使者从天上呼叫他说：‘亚伯拉罕！亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’天使说：‘你不可在这童子身上下手，一点不可害他；现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。’亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中；亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫‘耶和华以勒’，直到今日人还说：‘在耶和华的山上必有预备。’” 直到这里，这个故事一直十分凄凉，似乎正急速走向最悲惨的结局；但在此，天忽然开朗，日头出来，明亮可喜的景象展开了。先前使人受伤、使人降卑的那只手，如今又医治、又扶起；因为神虽然使人忧愁，却仍施怜悯。

“耶和华的使者”，就是神自己，那永恒的道，那立约的使者，那将来要作伟大救赎主和安慰者的一位，介入了这事，使这场试炼得着美好的结局。I. 以撒得救，见创世记 22:11-12。神吩咐献他，原只是为着试验；既然经试验证明亚伯拉罕确实爱神过于爱以撒，这命令的目的便已经达到，所以这命令就被取消了，而这并不丝毫损害神旨意的不变：“不可在这童子身上下手。”注意：1. 当我们最乐意把一切受造的安慰交出来，顺服神旨意的时候，这些安慰反倒最可能继续留在我们手中。2. 神帮助、拯救自己百姓的时候，往往正是他们被逼到极处的时候。危险越逼近、越像立刻就要实行，拯救就越奇妙，也越叫人欢迎。II. 亚伯拉罕不仅得了认可，还得了称赞。

他得到了光荣的见证，证明自己是义人：“现在我知道你是敬畏神的了。”神先前当然已经知道这一点，但如今亚伯拉罕给出了一个最值得记念的明证。他不必再做别的了；他所做的已经足以证明，他对神和神权柄有何等虔诚的敬重。注意：1. 当神借着他的护理拦阻我们完成对他真诚的服事心愿时，他仍会恩慈地把心愿算作行动，把诚实的努力，虽未做到最后，也悦纳了。2. 我们敬畏神最好的证据，就是甘心用我们最宝贵的东西来事奉他、尊荣他，并且肯为他、向他舍下一切。III. 另有一祭牲被预备出来，代替以撒，见创世记 22:13。如今坛已筑好，柴已摆齐，就必须有东西献上。因为：1. 神拯救了以撒，理当立刻以感恩承认；既然坛已经预备好，就越早越好。

2. 亚伯拉罕先前的话必须应验：“神必自己预备作燔祭的羊羔。”神既自己兴起百姓这样的盼望，就绝不会叫他们失望；照着他们的信，事情也必向他们成就。“你定意要做何事，必然给你成就。”3. 这里也必须指向那应许中的弥赛亚，那蒙福的后裔。(1) 基督像这只公羊代替以撒一样，为我们而被献上；他的死，就是我们的释放。“我在这里，”他说，“让这些人去吧。”(2) 虽然那蒙福的后裔前不久才被应许，如今又藉着以撒得了预表，但把他真正献上的时刻却要延后，直到世界的末后；在这期间，神仍悦纳牲畜的祭，就像悦纳这只公羊一样，作为那将来有一天要借着大祭牲成就之赎罪的凭据。并且值得注意的是，后来圣殿，就是献祭之处，也是建在这摩利亚山上，见历代志下 3:1；而基督被钉十字架的各各他山也离这里不远。

IV. 这地方得了一个新名，为要尊荣神，也为鼓励历世历代所有的信徒，在顺服之路上都欢然信靠神：“耶和华以勒”，就是“主必预备”，见创世记 22:14。这大概是回应了他在创世记 22:8 所说的话：“神必自己预备作燔祭的羊羔。”这并不是出于亚伯拉罕自己的筹算，也不是对他祷告的回应，虽然他本是杰出的代求者；这纯然是主自己的作为。愿这事记给后世子孙：1. “主必看顾”；他总看顾自己的百姓在患难困苦中的景况，好在最关键的时候给予及时的帮助。2. 他“必被看见”，而且“必在山上被看见”，就是在他百姓最深的困惑中被看见。他不但要显明，也要高举自己的智慧、能力和良善，在拯救他们的事上彰显出来。神既看见并预备，他也当被人看见、被人称赞。也许这名字还隐约指向“神在肉身显现”。

第 15-19 节 亚伯拉罕所受的祝福得以坚立。 公元前 1872 年。 “耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：‘耶和华说：你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙；你子孙必得着仇敌的城门；并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去；亚伯拉罕就住在别是巴。” 亚伯拉罕的顺服蒙了恩慈的悦纳；但这还不是全部。这里我们又看见，他在离开那地方之前就已经得着了报偿，而且是极丰富的报偿。很可能在他所献的公羊还在燃烧的时候，神就差来这慈爱的消息，重申并印证与他所立的约。一切圣约都是借着祭来立定的，这约也是如此，借着以撒和公羊这两样预表性的祭而立。神在这次坚立圣约时，对亚伯拉罕所说的恩宠之言极其高超，超过从前他所得的一切。注意：非常的事奉，必得着非常的尊荣与安慰；应许中的恩惠，虽尚未实际成就，也当看作真实而宝贵的报偿。请注意：

1. 神乐意提到亚伯拉罕的顺服，把它作为立约时所纪念的事，并且用极称许的话说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子”，见创世记 22:16。神在这件事上用了很重的语气；又在创世记 22:18 中称赞这是顺服的举动：“你听从了我的话。”而顺从胜于献祭。并不是说这顺服本身足以相称地换来这应许，而是神恩慈地把这样的尊荣，加在亚伯拉罕用来尊荣他的事上。

2. 神如今用起誓来坚固这应许。先前这应许已经说过，也已经印证过；如今则加上誓言：“我指着自己起誓。”因为再没有比他更大的可以指着起誓，见希伯来书 6:13。正如使徒所说的，他用起誓把自己夹在其间，见希伯来书 6:17。恭敬地说，他甚至把自己的生命和存在作为担保，“我指着我的永生起誓”，好叫亚伯拉罕和属他的人，可以因那几件不更改、而且神决不能说谎的事，得着极大的安慰。注意：我们若运用信心，神就必鼓励信心；我们若善用应许，神就必坚定应许。

3. 这里重申的具体应许，是关于众多后裔的应许：“论子孙，我必叫你多起来”，见创世记 22:17。注意：凡甘愿为神舍去什么的人，神必用说不尽的益处补还给他。亚伯拉罕原不过有一个儿子，却愿意照着神的命令把这独子也交出来。神仿佛说：“好，你要得着千千万万作补偿。”亚伯拉罕的后裔在历史上是何等显赫！他的已知后代是何等众多、何等荣耀，直到今日，他们还以亚伯拉罕为父而自豪。这样，他就在今生得着百倍，见马太福音 19:29。

4. 这应许无疑是指向弥赛亚和福音的恩典。这就是向我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，撒迦利亚在路加福音 1:73-75 所提到的，正是这誓言。这里的应许包括：(1) 圣灵伟大的福分：“论福，我必赐大福给你。”也就是赐下那最美的福分，就是圣灵的恩赐；圣灵的应许，就是那藉着耶稣基督临到外邦人的亚伯拉罕之福，见加拉太书 3:14。(2) 教会的扩展：信徒，就是他属灵的后裔，要多如天上的星。(3) 属灵的得胜：“你子孙必得着仇敌的城门。”信徒借着信，胜过世界，夸胜一切黑暗的权势，并且得胜有余。撒迦利亚所说“叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义事奉他”，见路加福音 1:74，大概正是指这誓言的这一部分。但一切应许中最荣耀的，是最后这一项。(4) 基督的道成肉身：“地上万国都必因你的后裔得福。”这里所说的是从你而出的一位特别的人；使徒已经指出，这里说的不是许多人，而是“一人”，见加拉太书 3:16。或者也可说，万国都要在他里面为自己求福，正如以赛亚书 65:16 那措辞所表明的。若他们愿意，人人都可以在他里面得福；凡属他的人，也都必如此，并且都必自认如此。基督乃是全世界最大的祝福。亚伯拉罕原已预备好把儿子献上，为要尊荣神；而就在这时候，神应许要把自己的儿子赐下，作人类得救的祭物。

第 20-24 节 “这事以后，有人告诉亚伯拉罕说：‘密迦给你兄弟拿鹤也生了几个儿子：长子是乌斯，他的兄弟是布斯，还有亚兰的父亲基母利，并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利。彼土利生利百加。’这八个人，都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。拿鹤的妾名叫流玛，也生了提八、迦含、他辖和玛迦。” 这段记载写在这里：1. 是要表明，亚伯拉罕虽然看见自己的家因着特殊的特权而大得尊荣，被纳入圣约，又蒙应许作产业传承，但他并没有因此轻看、藐视自己的亲族，反倒乐意听见他们家族增多、兴旺的消息。2. 也是为下文记述以撒娶这家中的女儿利百加为妻作铺垫。