创世记 第 17 章 · 马太·亨利

第 1-3 节 与亚伯拉罕重申圣约 主前 1898 年

“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：‘我是全能的神；你当行在我面前，作完全人。我要与你立约，使你的后裔极其繁多。’亚伯兰就俯伏在地；神又对他说……”

这里要注意：

I. 神这样施恩眷顾亚伯兰的时间：那时他九十九岁，距离以实玛利出生整整十三年。1. 看来，在这段长时间里，神向亚伯兰特别显现的事暂停了；他与神的交通，只是在通常的蒙恩之道和护理中进行。注意：有些特别的安慰，并不是每日的粮食，即便最好的圣徒，也不是天天都有，只是偶尔蒙赐。在今生，他们所得的是合宜的食物，不是持续不断的盛筵。2. 以撒的应许也延迟了这么久。(1) 或许是为纠正亚伯兰仓促娶夏甲的事。注意：我们用犯罪的方式抢先要得的安慰，公义地说，常会被延后赐下。(2) 亚伯兰和撒莱年纪都已老迈，为要使神在这事上的大能更显大，也使他们的信心更受试炼。参看申命记 32:36；约翰福音 11:6、11:15。(3) 这样，久候而得的孩子就更真可称为“以撒”，真是一个儿子，正如以赛亚书 54:1 所暗示的。

II. 神与他立这约的方式：耶和华向亚伯兰显现，是在舍基拿的荣光中，以某种可见方式彰显神直接而荣耀的同在。注意：神先向我们显明自己，使我们凭信看见他，然后才把我们带进他的圣约里。

III. 亚伯兰在此时所取的姿态：当神与他说话时，他俯伏在地（创世记 17:3）。1. 这是因神荣耀的光辉使他惊服；虽然他以前已多次见过，仍不能承受这异象。但以理和约翰也是这样，尽管他们同样熟悉全能者的异象（但以理书 8:17；10:9、10:15；启示录 1:17）。2. 或者，这是出于自惭形秽；想到如此不配的人竟蒙这样大的尊荣，他便羞愧。于是他以谦卑看自己，以敬畏看神，并用俯伏在地来表明二者，就是把自己放在敬拜者应有的姿势中。注意：(1) 神乐意屈尊，与那些被他纳入圣约、与他相交的人说话。他借着自己的话语对他们说话（箴言 6:22），也借着自己的灵对他们说话（约翰福音 14:26）；这是众圣徒都得的尊荣。(2) 那些蒙准与神相交的人，在亲近他时必须极其谦卑、极其敬畏。若我们说自己与他相交，却因熟昵而失了敬畏，就是自欺了。(3) 凡要从神得安慰的人，也必须立志将荣耀归给神，在他的脚凳前敬拜。

IV. 这约的总纲与摘要，是其余一切内容所建立的根基；这无非就是那与一切在耶稣基督里的信徒所立的恩典之约（创世记 17:1）。这里要注意：1. 我们可以期待神向我们显明自己为何等样的神：“我是全能的神。”神在此宁可用这个名字向亚伯兰启示自己，而不是用“耶和华”这个名（出埃及记 6:3）。他对雅各也曾这样称自己（创世记 28:3；43:14；48:3）。在约伯记里，这也是最常见的神名，至少在该书的论辩部分如此。摩西以后，“耶和华”一名用得更多，而“伊勒沙代”却较少见。这个名字表明神全能的权能：或者是作为报应者，能使人荒凉；有人认为这名号与旧世界被毁灭有关，且以赛亚书 13:6 和约珥书 1:15 可为旁证。

或者，是作为施恩者，表明他是完全够用的神；正如旧英文译本在这里极有意味地译为“我是全足的神”。注意：我们所面对的神，是一位“够用的神”。[1] 他在自己里面就是够用的；他自有永有，拥有一切，也不缺少什么。[2] 若我们与他立约，他对我们也是够用的：我们在他里面得着一切，并且在他里面有充足，足以满足我们最广大的渴望，足以补足一切别的缺乏，也足以保证我们不朽灵魂的福乐。参看诗篇 16:5-6；73:25。2. 神要求我们向他当成为什么样的人。圣约是双方的：“你当行在我面前，作完全人。”意思就是正直、真诚；因为在恩典之约中，真诚就是福音里的完全。要注意：(1) 敬虔就是在神面前以正直而行；就是常把神摆在眼前，在一切所思、所言、所行上，都像那位一直活在神眼前的人。

就是恒常以神的话为准则，以神的荣耀为一切行动的目标，并常存敬畏神的心。在一切敬拜本分上，我们里面都当与神亲密，因为特别在这些事上，我们是在神面前行走（撒母耳记上 2:30）；在一切圣洁生活上，也当完全归他。我所知道的宗教，就是这样的真诚。(2) 正直地与神同行，是我们得享他全足之恩的条件。若我们忽略他，或向他假冒，就失去这关系所带来的益处和安慰。(3) 常常思想神的全足，对于我们正直地与他同行，会有极大的帮助。

第 4-6 节

“至于我，看哪，我与你立约：你要作多国的父。你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已经立你作多国的父。我必使你极其繁衍，国度要从你而出，君王也要从你而生。”

这里的应许是带着庄严的语气提出的：“至于我，”这位伟大的神说，“看哪，你当留意、当惊叹，也当确知：我的约是与你同在的。”正如前面所说的（创世记 17:2），“我要立我的约”。注意：恩典之约是神亲自设立的约；这是他所引以为荣的，我们也当以此为荣。

现在这里应许亚伯拉罕：

I. 他必作多国之父。意思是：1. 按肉身说，他的后裔必极其众多，不但藉着以撒，也藉着以实玛利，并基土拉的众子。这应许无疑包含了某种非常之事；我们可以推想，事实也正与之相符，就是从亚伯拉罕而出的后裔，过去和现在，都比从与他距离挪亚同样远的任何一人所出的后裔更多。2. 历世历代一切信徒，都要被看作他的属灵后裔；他不仅要被称为“神的朋友”，也要被称为“信徒之父”。使徒正是按这个意义来解释这应许的（罗马书 4:16-17）。凡在各国中因信进入与神所立之约的人，都以他为父；正如犹太作者所说，他们都是“聚集在神圣威荣翅膀之下的人”。

II. 为此，他的名字也改了，从“亚伯兰”即“尊高的父”，改为“亚伯拉罕”即“众多之父”。这有两层用意：1. 这是加给他的尊荣。教会的荣耀之一，就是“必得新名，是耶和华亲口起的”（以赛亚书 62:2）。君王往往赐新名号给所宠爱的人，以示尊荣；照样，亚伯拉罕也被那真正一切尊荣源头的主这样尊崇。所有信徒也都有一个新名（启示录 2:17）。有人认为，亚伯拉罕新名字的尊荣还在于其中添入了“耶和华”圣名里的一个字母；正如耶哥尼雅因名字首音被削去而蒙羞，那首音原与神圣之名的首音相同（耶利米书 22:28）。信徒也是从基督得名的（以弗所书 3:15）。2. 这是为坚固并鼓励亚伯拉罕的信心。过去他一直没有儿子，也许连自己的名字有时都成了他的忧伤：为什么一个根本不是父亲的人，要被称为“尊高的父”呢？但如今，神既应许他有众多后裔，又赐给他一个含有此意的新名，这名字便成了他的喜乐。注意：神称那无为有。使徒在罗马书 4:17 正是这样评论这件事的。神称亚伯拉罕为“众多之父”，因为他到了时候必然如此，虽然那时他实际上还只有一个儿子。

第 7-14 节

“我要与你并你世世代代的后裔坚定所立的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业；我也必作他们的神。”神又对亚伯拉罕说：“所以你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼；这就是你们所当遵守、立在我与你们并你后裔之间的约。你们都要受割礼；这是我与你们立约的记号。你们世世代代中，凡男子生下来第八日都要受割礼；无论是在你家里生的，或用银子从外人买的，虽不是你的后裔，也都一样。在你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼；这样，我的约就在你们肉体上作永远的约。那未受割礼的男子，若不割去包皮，那人必从民中剪除，因为他背了我的约。”

这里有：

I. 这约的延续性，表现在三方面。1. 这约是被坚定的，不可更改，也不可废去；它已经被立稳、被确认，坚固到神的能力和真实所能立定的程度。2. 这约是传承下去的；它不是只与亚伯拉罕一人所立，否则就会随着他死去，而是与他以后的后裔所立，不仅是属肉身的后裔，也是属灵的后裔。3. 就其福音性的意义而言，这约是永远的。恩典之约是永远的：按其计划，是从亘古而有；按其结果，是直到永远。其外在施行，连同印记，一代代传给信徒的后裔；其内在施行，则借着基督的灵临到历世历代属他的子民。

II. 这约的内容：它是一约满有应许的约，是极大又宝贵的应许。这里有两项，实在已经全然足够。1. 神要作他们的神（创世记 17:7-8）。圣约一切的特权、一切的喜乐和盼望，都总括在这一句话里。人若得着这个，就不必再求别的来使自己有福了。神自己是什么，他也必向他的百姓成为什么：他的智慧归他们，为要引导、谋划他们；他的能力归他们，为要保护、扶持他们；他的良善归他们，为要供应、安慰他们。忠心敬拜神的人，从他们所事奉的神那里所能盼望的一切，信徒都要在“他们的神”里面得着。这已经足够，然而还不止于此。2. 迦南要成为他们永远的产业（创世记 17:8）。

神先前已将这地应许给亚伯拉罕和他的后裔（创世记 15:18）；但这里既说是“永远为业”，显然必须把它看作天上福乐的预表，就是那为神子民存留的永远安息（希伯来书 4:9）。这就是亚伯拉罕所仰望的更美家乡；而这份赐予，才真正与“神要作他们的神”这广大应许的规模相称。若神没有预备并定意赐下这更美之地，他就不至于乐意称为他们的神了（希伯来书 11:16）。正如迦南地藉着圣约保证给亚伯拉罕属肉身的后裔，照样，天上也藉着圣约保证给他一切属灵的后裔，作为真实永远的产业。这永生的赐予，在圣言中向一切处在圣约外在施行之下的人发出，并借着圣礼得以印证；而它的凭据，则赐给一切信徒（以弗所书 1:14）。这里又说，迦南是亚伯拉罕寄居之地；照样，属天的迦南对我们而言，也是我们如今仍作客旅之地，因为将来如何，还未显明。

III. 这约的记号，就是割礼；因此这约本身也被称为“割礼的约”（使徒行传 7:8）。这里说，亚伯拉罕和他的后裔必须守这约，好像守一份副本或对应文书一样（创世记 17:9-10）。它被称为记号和印证（罗马书 4:11），因为：1. 它向亚伯拉罕和他的后裔确认那属于神一方的应许，保证这些应许都必成就，叫他们知道到了时候，迦南必归他们所有。而在他们已经得了迦南之后，这礼仍继续存在，就表明这些应许还指向另一处迦南，是他们仍要等候的；参看希伯来书 4:8。2. 它也叫亚伯拉罕和他的后裔承担那属于他们一方的本分，不仅是接受并同意这约，且除去肉体的污秽，这些都是割礼更直接、首要所表明的；总的说来，也是要遵守神以后随时向他们启示并吩咐的一切命令，因为割礼使人成为“欠着行全律法债的人”（加拉太书 5:3）。凡愿意神作他们之神的人，也必须同意并定意作他的子民。

现在，(1) 割礼是流血的礼，因为按律法，凡物几乎都是用血洁净的（希伯来书 9:22；参看出埃及记 24:8）。但基督的血既已流出，一切流血的礼如今都废去了，所以割礼让位于洗礼。(2) 这礼只施行在男子身上，虽然女子同样包含在圣约之中，因为男人是女人的头。在我们的国中，效忠的誓言也只向男子要求。有些人还认为，割礼只流男子的血，是因为其中特别顾及耶稣基督和他的血。(3) 所割去的是包皮之肉，因为罪是藉着通常的生育传下来的，并且这礼也向着那位将从亚伯拉罕腰间而出的应许后裔。那时基督尚未把自己献给我们，所以神要人藉着献上自己身体的一部分来进入圣约，而没有哪一部分比这更可以割舍。

这又是身体隐秘的一部分，因为真正的割礼乃是心里的割礼；神把这样的尊荣加在一个看似不体面的部位上（哥林多前书 12:23-24）。(4) 这礼要在孩子出生第八日施行，不更早，好叫他稍有气力，能承受其痛苦，也使他至少经历过一个安息日。(5) 那些外邦人的孩子，若一家之主实际拥有他们作家中之人，也要受割礼（创世记 17:12-13）；这对将来因信被带进亚伯拉罕家中的外邦人，是一个恩待的预示。参看加拉太书 3:14。(6) 若轻慢这礼，刑罚极严（创世记 17:14）。轻看割礼，就是轻看圣约；若父母不给儿女行割礼，危险要由他们自己承担，摩西的例子就是如此（出埃及记 4:24-25）。至于那些幼年没有受割礼的人，若长大以后仍不自己接受这礼，神也必定追讨他们。若他们不割去包皮之肉，神就要把他们从民中剪除。

轻看神所设立的制度，并长期忽略它们，是极其危险的事。

第 15-22 节

神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我要赐福给她，也要使你从她得一个儿子；我要赐福给她，她也要成为多国之母，必有多民的君王从她而出。”亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”亚伯拉罕对神说：“但愿以实玛利活在你面前！”神说：“不然，你妻子撒拉必要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒；我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。至于以实玛利，我也应允你：我已经赐福给他，必使他昌盛，极其繁多；他必生十二个族长，我也要使他成为大国。但我的约要与以撒坚定；明年这时节，撒拉必给你生他。”神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。

这里有：

I. 神应许亚伯拉罕要从撒莱得一个儿子；那应许中“你要作多国之父”这句话，要在这儿子身上得着实现，因为“她也要作多国之母，必有多民的君王从她而出”（创世记 17:16）。注意：1. 神向他百姓所怀的美意，是一步一步启示出来的。神早已告诉亚伯拉罕他必得一个儿子，却直到现在才告诉他，这儿子要由撒莱而生。2. 耶和华所赐的福使人生养，并不加上忧愁，不像夏甲那件事所带来的忧苦；“我要赐福给她，使她有生育之福，然后你就必从她得子。”3. 民政治理与秩序，对教会是一大福分。所应许的，不只是“众民”，也是“众民的君王”；不是一群无首的乌合之众，而是一个有秩序、受治理的群体。

II. 这应许得印证的方式，就是撒莱的名字改为撒拉（创世记 17:15）；她名字中加上的字母，与亚伯拉罕名字所加的是同一个，原因也相同。“撒莱”意为“我的公主”，好像她的尊荣只限于一个家庭；“撒拉”则是“公主”，即众多人的公主，或者也可指那位将由她而出的弥赛亚君王，就是地上诸王的元首。

III. 亚伯拉罕如何欢喜并感恩地领受这恩典的应许（创世记 17:17）。在这件事上，他显出：1. 极大的谦卑：他俯伏在地。注意：神赐给我们的尊荣与恩惠越多，我们在自己眼中就越当卑微，在神面前就越当敬畏顺服。2. 极大的喜乐：他笑了。这不是不信的笑，而是欢喜的笑。注意：圣洁之神的应许，和他的成就一样，都是圣洁之人心中的喜乐；既有信心的喜乐，也有得着的喜乐。就在此时，亚伯拉罕欢欢喜喜仰望基督的日子；他看见了，就快乐（约翰福音 8:56）。因为正如他在迦南的应许中看见天上的福分，也照样在以撒的应许中看见基督。3. 极大的惊叹：“一百岁的人还能生孩子吗？”他这样说，并不是怀疑这事能否成就，因为我们确信“他于所应许的，总没有因不信心里起疑惑”（罗马书 4:20）；他只是觉得这事奇妙非常，唯有神全能的大能才能成就，并且这是何等慈爱的恩典，因它大大出人意外，就更加令人感动，也更加叫人感恩，如诗篇 126:1-2 所说。

IV. 亚伯拉罕为以实玛利的祷告：“但愿以实玛利活在你面前！”（创世记 17:18）他说这话，并不是要以实玛利取代撒拉所生的儿子，得着优先地位；而是因为他担心以实玛利会被神弃绝，所以为他献上这祈求。如今神正在与他说话，他觉得这是替以实玛利说一句好话的大好机会，便不肯放过。注意：1. 虽然我们不可替神定规，但神却容许我们在祷告中以谦卑而坦诚的心，将具体所求陈明在他面前（腓立比书 4:6）。凡是我们所忧虑、所惧怕的事，都应当藉着祷告摆在神面前。2. 父母有责任为儿女祷告，要为所有儿女祷告，像约伯按着儿女的数目献燔祭一样（约伯记 1:5）。亚伯拉罕不要人以为，当神应许他从撒拉得一个自己极想要的儿子时，他就把从夏甲得的儿子忘了；没有，他仍然把以实玛利放在心上，为他挂虑。将来更多的恩惠，不该叫我们忘记先前已领受的恩惠。3. 我们为儿女向神所当求的最大福分，是他们能“活在他面前”；也就是能保守在圣约之内，并且蒙恩正直地行在神面前。属灵的福分是最好的福分，也是我们无论为自己或为别人，都当最恳切向神祈求的。活在神面前的人，才是活得好的人。

V. 神对他祷告的回应；这是平安的回应。亚伯拉罕不能说自己寻求神的面是徒然的。1. 以实玛利得着一般恩惠的保障（创世记 17:20）：“至于以实玛利，就是你这样挂虑的那一个，我已经听见你了；他必因你的缘故蒙恩。我已经赐福给他”，也就是说，我已为他预备了许多福分。(1) 他的后裔必众多：“我必使他极其繁多”，比周围的人更多；这正是祝福所结的果子，正如创世记 1:28 所说。(2) 他们也必成为有地位的民族：“他必生十二个族长。”我们也可以怀着善意盼望，属灵的福分也有临到他，虽然有形教会不是从他而出，圣约也没有安置在他的家中。注意：敬虔父母按肉身所生的儿女，常常也会因父母的缘故，得着丰盛的外在福分。2. 圣约的福分则为以撒存留，并专属于他（创世记 17:19、17:21）。

若亚伯拉罕为以实玛利祷告时，意思是愿圣约与应许的后裔都从他而出，那么神并没有按字面应允他，却给了他同等、甚至各方面都更好的回应。(1) 神再次向他重申从撒拉得子的应许：“她必要给你生一个儿子。”注意：即使是真信徒，也需要神把应许一再重申，好叫他们得着坚固的安慰（希伯来书 6:18）。再者，应许之子，才真是儿子。(2) 神给这孩子起名，叫“以撒”，就是“喜笑”的意思，因为亚伯拉罕在这儿子应许给他时，灵里欢喜。注意：若神的应许成为我们的喜乐，那么他所应许的怜悯，到了时候也必成为我们极大的喜乐。基督对等候他的人，也要成为喜笑；如今因盼望而喜乐的人，不久就要因得着所盼望的而喜乐；这样的喜笑并不是狂妄失度的笑。

(3) 神将圣约归于这孩子：“我要与他坚定所立的约。”注意：神照着自己旨意的美意，拣选他所喜悦的人进入圣约。参看罗马书 9:8、9:18。神与亚伯拉罕之间的约，就这样带着各种限制和安排被确定下来；随后这次会面便结束了：“神不再与他说话”，异象也就消失了，“神从亚伯拉罕那里上升去了”。注意：我们在今生与神的交通，是间断而非连续的；在天上却要成为持续不断、直到永远的盛筵。

第 23-27 节 亚伯拉罕受割礼 主前 1898 年

“亚伯拉罕就照着神对他所说的，当日把他儿子以实玛利和家里一切生的，并用银子买来的一切男丁，就是亚伯拉罕家里所有的男子，都行了割礼。亚伯拉罕受割礼的时候，年九十九岁；他儿子以实玛利受割礼的时候，年十三岁。正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。他家里所有的男子，无论是在家里生的，或是用银子从外人买来的，也都和他一同受了割礼。”

这里我们看见亚伯拉罕顺服割礼之礼。他自己和全家都受了割礼，于是领受了圣约的记号，也藉此与那些在这事上无分无关的别家分别出来。

1. 这是毫无保留的顺服：他“照着神对他所说的”去做，并没有问为什么。神的旨意对他不但是律法，也是理由；他这样行，只因神这样吩咐。

2. 这是迅速的顺服：“正在那日”（创世记 17:23、17:26）。真诚的顺服并不拖延（诗篇 119:60）。当命令还响在我们耳边，责任感也还新鲜的时候，最好立刻着手去行，免得我们自欺，把顺服推到一个所谓更方便的时候。

3. 这是普遍的顺服：他并不是只叫家里的人受割礼，自己却推辞，乃是亲自作榜样；他也不是只让自己享受圣约印记所带来的安慰，而是愿自己所有的人都与他一同分享。这给一家之主作了美好的榜样；他们和他们的家都当事奉主。虽然神的约并不是与以实玛利坚定，但他仍受了割礼；因为信徒的儿女，就其作为信徒儿女这一点而言，有权享受有形教会的特权和圣约的印记，不论他们后来证明自己如何。以实玛利既蒙赐福，也就受了割礼。

4. 亚伯拉罕这样行，尽管这事有许多可供反对之处。割礼本是痛苦的；对成年人而言又显得羞辱；并且人在疼痛、不能行动之时，仇敌还可能趁机攻击他们，正如西缅和利未对示剑人所做的那样；再者，亚伯拉罕已经九十九岁，而且早已被称义、蒙神悦纳；还有，这样一种奇特的宗教礼仪，也可能被当时住在那地的迦南人和比利洗人讥诮。然而，神的命令足以回答这一切，甚至千百个类似的反对：凡神所要求的，我们就必须去做，不可与血肉之体商议。