创世记 第 18 章 · 马太·亨利

第 1-8 节 亚伯拉罕接待天使。主前 1898 年。

1 耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。那时正热，他坐在帐棚门口。2 他举目观看，见有三个人站在对面，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，3 说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。4 容我叫人拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息。5 我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去；你们既然到仆人这里来，理当如此。”他们说：“就照你所说的行吧。”6 亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：“你快拿三细亚细面调和做饼。”7 亚伯拉罕又跑到牛群里，取了一只又嫩又好的牛犊，交给仆人，仆人急忙预备好了。8 亚伯拉罕又拿奶油、奶和预备好的牛犊摆在他们面前，自己站在树下服事他们，他们就吃了。

神这次向亚伯拉罕显现，比我们先前读到的几次更显得亲近、自由，而少了威严与震慑；因此，这更像日后神的儿子在日期满足时对世界所作的那次伟大探访，就是道成了肉身，取了我们中间一员的样式。这里有几件事值得注意。

一，亚伯拉罕怎样等候陌生人，而他的盼望又怎样得到丰盛的回应，见创世记 18:1。他在炎热之时坐在帐棚门口，不是单为休息消遣，更是为寻找机会行善，接待路过的陌生人与旅客，因为那时大概并没有旅店可供他们住宿。注意：1. 我们最乐意去做、最主动去做的善工，往往最能给我们带来安慰。2. 神常常乐意探访那些已经切切等候他的人，并向等候他的人显明自己。

亚伯拉罕正这样坐着时，看见有三个人朝他走来。这三位其实是属天的灵体，此时取了人的形状，好叫亚伯拉罕可以看见他们，并与他们交谈。有人认为三位都是受造的天使；也有人认为其中一位是神的儿子，就是立约的使者，亚伯拉罕把他与其余二位分别出来，见创世记 18:3；而且在创世记 18:13，这一位被称为耶和华。使徒也用这事来劝勉人接待客旅，见希伯来书 13:2。那些乐意接待陌生人的人，竟可能在不知不觉中接待了天使，这是何等大的尊荣与满足。只要经过审慎、公正的判断，我们看不出明显可疑之处，爱心就当教导我们宁可往好处想，并据此施恩待人。宁可喂饱五只雄蜂或黄蜂，也不要让一只蜜蜂饿死。

二，亚伯拉罕怎样接待这些客旅，而他们又怎样欣然接受他的款待。圣灵特别记下亚伯拉罕对这几位陌生人所表现出的热诚与亲切。1. 他对他们极其谦和有礼。虽然年纪老迈、身份庄重，他却忘了这些，以最殷勤的方式跑去迎接他们，又恭敬地俯伏在地；那时他对他们所知不过是：他们看来仪表端正、可敬可亲。注意：信仰并不毁坏良好的礼节，反而使之更为美好，并教导我们尊敬众人。端庄有礼，是敬虔极美的装饰。2. 他极力挽留他们，并把他们肯停留看作极大的恩惠，见创世记 18:3-4。注意：(1.) 神既赐人丰盛，人在接待人的事上就当按自己的能力慷慨敞开，不是出于客套，而是出于真心，诚恳欢迎朋友。向人施恩本该成为我们的喜乐，因为神和人都喜爱乐意施舍的人。谁愿意吃那“眼目邪恶”之人的饼呢？见箴言 23:6-7。

(2.) 想与神相交的人，也必须切切地渴慕并祈求这种相交；神是值得我们竭力挽留的客人。3. 他的款待虽然热诚，却十分朴素家常，没有我们这时代讲究的华丽与精致。他的餐室不过是树下的凉棚；没有华美桌布，也没有摆满银器的餐柜。所摆上的，不过是一点牛犊肉和炉上烤的饼，而且都是匆匆预备的。这里没有山珍海味，没有繁多花样，没有人工调制的佳肴，也没有甜点蜜饯，只有简单、纯朴、健康的食物，尽管亚伯拉罕十分富有，客人也极其尊贵。注意：我们不该在饮食上太讲究。只要有合宜的食物，即使平常家常，也当感谢；不要贪爱美味，因为对贪恋这些的人来说，它们不过是迷惑人的食物。4. 他和妻子都忙碌而周到，用他们所有最好的来招待客人。

撒拉亲自做饭烤饼；亚伯拉罕跑去取牛犊，端出奶和奶油，又不以自己站着服事人为卑微，为的是表明这些客人是何等蒙他真诚欢迎。注意：(1.) 真有分量的人，不必摆架子；他们明智的谦卑俯就，绝不是自己的羞辱。(2.) 真诚的友爱，除了犯罪之外，凡事都肯降卑。基督自己也教导我们，以谦卑的爱彼此洗脚。这样自卑的，必被升高。这里亚伯拉罕的信心借着善行显明出来；我们的信心也当如此，否则就是死的，见雅各书 2:21,26。这位信心之父以慈惠、慷慨和乐善好施闻名；我们也当学他“行善和捐输”。约伯也并没有独自吃自己的那一分，见约伯记 31:17。

第 9-15 节

9 他们问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里？”他说：“在帐棚里。”10 其中一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。”那时撒拉正在那人后边的帐棚门口听见了。11 亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已经断绝。12 撒拉心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老了，岂还能有这喜乐吗？”13 耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么笑，说：‘我既已年老，果真还能生养吗？’14 耶和华岂有难成的事吗？到所定的时候，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”15 撒拉因害怕，就否认说：“我没有笑。”那一位说：“不然，你实在笑了。”

这些属天的客旅奉差而来，是要坚固神近来对亚伯拉罕所立的应许，就是撒拉要给他生一个儿子。他们一面领受亚伯拉罕殷勤的接待，一面又以恩慈回报他。他接待的是天使，所得的也是天使所带来的赏赐，就是来自天上的恩惠信息，正如马太福音 10:41 所说。

一，特别安排使撒拉能够听见。她必须凭着信心领受这应许，因此这应许也必须向她说。希伯来书 11:11 也说明了这一点。按当时端庄的习俗，妇女不与男子同席，至少不与陌生男子同席，而是留在自己的住处；所以撒拉此时虽然不在眼前，却不能不在听觉所及之内。天使问：“你妻子撒拉在哪里？”见创世记 18:9。直接提她的名字，已足够叫亚伯拉罕明白：这些人虽然看来陌生，却对他和他的家极为熟悉。又问起她来，也显出他们对这位敬待他们之人的家人与亲属有一种友善的关怀。这本是日常礼貌的一部分；若出自基督徒之爱，就更显为圣洁。并且，他们借着谈到撒拉，使她在一旁偷听时，自然被吸引来听后面的话。

“你妻子撒拉在哪里？”天使这样问。亚伯拉罕回答说：“看哪，在帐棚里。”意思是：“她还能在哪里呢？她就在自己当在的地方，像平常一样，此刻随时可以应答。”注意：1. 撒拉的女儿们当从她学作贞洁、守在家中的妇人，见提多书 2:5。人东游西逛，并不能得着什么益处。2. 那些站在本位、行在本分中的人，最有可能从神和他的应许那里得安慰，见路加福音 2:8。

二，应许被重新宣告，并且更加坚立：撒拉必生一个儿子，见创世记 18:10。“我必要回到你这里”，意思是：“这一次我带着应许来；下一次我回来时，就要带着应许的成就来探访你。”神必回报那些欢迎他、接待他探访的人。“我必回报你的殷勤；你妻子撒拉必生一个儿子。”这话在创世记 18:14 又重申一次。旧约中关于弥赛亚的应许，也常常这样一再重复，为要坚固神子民的信心。我们的心信得迟钝，因此需要反复、再三地听见同样的应许。使徒在罗马书 9:9 所引用的，正是这句应许的话；以撒就是凭着这应许而生。注意：1. 别人从一般护理中所得的福分，信徒却是从应许中得着；因此这些福分对信徒格外甘甜，也格外稳妥。2. 亚伯拉罕属灵的后裔，他们的生命、喜乐、盼望和一切，都出于应许；他们是借着神的话重生的，见彼得前书 1:23。

三，撒拉觉得这消息好得令人难以置信，因此一时还不能从心里相信：“撒拉心里暗笑”，见创世记 18:12。这笑并不像亚伯拉罕在创世记 17:17 的笑，那是信心中喜乐的笑；撒拉这笑却带着疑惑和不信。注意：同样一件事，可能出于全然不同的原则；只有鉴察人心的神能判断。撒拉最难越过去的障碍，就是自己的年龄：“我已经老迈了，按自然规律早已过了生育的时候，况且我一直不曾生育；更难的是，我主也老了。”这里当注意：1. 撒拉称亚伯拉罕为“我主”；这是她这句话里唯一可称许之处，圣灵特意记下来，以为她的荣耀，并推荐所有基督徒妻子效法，见彼得前书 3:6：“撒拉顺服亚伯拉罕，称他为主。”这是尊敬与顺服的表示。因此，妻子当敬重丈夫，见以弗所书 5:33。我们也当留心人话语中端正、可取的部分，为说话的人存留尊荣；即便其中也夹杂不妥之处，我们也当用爱心把它遮盖。2. 属人的不可能，常常起来与神的应许相冲突。感官所提出的反对，极容易叫真信徒软弱的信心跌倒、困惑。当第二因似乎都在反对时，要仍然紧紧抓住第一因，实在不容易。3. 就连真实的信心，也常与不信激烈争战。撒拉固然可以说：“主啊，我信”，见希伯来书 11:11；但同时也必须说：“求主帮助我的不信。”

四，天使责备她那不合宜的不信之言，见创世记 18:13-14。注意：1. 撒拉此时虽然好意又慷慨地接待这些天使，但她一有错，他们还是责备她，正如基督在马大自己家中责备她一样，见路加福音 10:40-41。朋友若恩待我们，我们也不可因怕得罪他们，就任凭他们陷在罪中。2. 神借着她的丈夫亚伯拉罕来责备撒拉，对亚伯拉罕说：“撒拉为什么笑呢？”也许是因为亚伯拉罕先前已经得了这方面的应许，却没有及时详细告诉她；若他早把这应许及其凭据都转告给她，她现在就不至于这样惊讶。或者，神此时告诉亚伯拉罕这件事，也是要他转告撒拉。夫妻之间，若有需要，彼此责备本就是婚姻关系中的责任之一。

3. 责备本身非常直接，而且理由充分：“撒拉为什么笑呢？”注意：我们最好常常省察自己为什么发笑，免得那笑成了愚昧人的笑，见传道书 7:6。我们也当常问自己：“我为什么笑？”再者，不信和疑惑，在天上的神面前乃是大罪；人若让感官的反对高过神的应许，神理当不悦，正如路加福音 1:18 所显明的。4. 这里提出一个问题，足以回答属血气之人的一切诘难：“耶和华岂有难成的事吗？”希伯来文也可作“岂有太奇妙的事吗？”意思是：(1.) 岂有一件事隐秘到能逃过他的鉴察吗？没有，就连撒拉心里的暗笑也不能。(2.) 岂有一件事艰难到超过他的能力吗？也没有；就连使撒拉在老年生子，也不在话下。

五，撒拉愚昧地想掩饰自己的过失，见创世记 18:15。她否认说：“我没有笑。”她以为无人能驳倒她；她因害怕而说了谎。但想在全知的眼前遮掩此事，是徒然的。那一位当面指出她：“你实在笑了。”现在看来：1. 撒拉似乎已经撤回了自己的不信。她把前后情形一综合，就明白这是神亲自向她所发的应许，因此放弃了一切怀疑不信的念头。2. 然而，同时她又犯了一个罪，就是想用谎言来遮盖自己的过错。做错固然可羞，否认错误就更加可羞，因为这样就是罪上加罪。怕受责备，往往使人落入这个网罗。以赛亚书 57:11 说：“你怕谁，竟说谎呢？”但若我们以为可以欺瞒神，不过是自欺；他能，也必要，把真相显露出来，使我们羞愧。遮掩自己罪过的，必不亨通；终有一日，隐藏的事都要显明。

第 16-22 节 亚伯拉罕与神的谈话。主前 1898 年。

16 三人从那里起身，向所多玛观看；亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。17 耶和华说：“我所要做的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？18 亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。19 我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守耶和华的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就在他身上。”20 耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的哀声甚大，罪恶极重。21 我现在要下去察看，他们所行的果然都像那达到我耳中的哀声一样没有；若不然，我也必知道。”22 二人转身离开那里，往所多玛去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。

从天而来的使者已经办完了使命的一部分，就是向亚伯拉罕和撒拉传递恩典的信息；他们先办了这一件事。如今摆在他们面前的是另一类工作。所多玛将要被毁灭，而他们也必须执行这事，见创世记 19:13。注意：耶和华既有怜悯，也是不容不义、施行报应的神。

按着他们所领受的使命，这里我们看见：1. 他们向所多玛观看，见创世记 18:16；意思是他们定睛看向那城，带着忿怒，正如经上说神观看埃及军兵，见出埃及记 14:24。注意：神似乎长久容忍罪人，以致他们断言主不看见、也不理会；但等到他发怒的日子来到，他必要转眼看他们。2. 他们往所多玛去，见创世记 18:22；因此我们后来果然在所多玛见到其中两位，见创世记 19:1。至于第三位，究竟是不是那位亚伯拉罕仍站在他面前、随后又近前去向他说话的主，正如多数人所认为的；还是说第三位在他们来到所多玛之前就离开了，而亚伯拉罕所站立在其面前的主其实是神荣耀的显现，即先前亚伯拉罕所见并与之交谈的那种神圣荣光，这一点并不确定。

不过，在这里我们仍可看见：

一，亚伯拉罕给予客人的尊荣。他与他们同行，要送他们一程，这表明他不愿轻易与这样美好的同伴分别，并且愿意尽到自己所能表达的敬意。这本是应向朋友所尽的礼貌，但也当照使徒在约翰三书 1:6 所说，是“按着神所喜悦的方式”去行。

二，他们给予亚伯拉罕的尊荣。因为尊重神的人，神也必尊重他们。神把自己要毁灭所多玛的旨意告诉亚伯拉罕，不止如此，还就这件事与他展开自由的交谈。神先前已经比从前更亲密地把他纳入圣约之中，见创世记 17 章；如今又让他比以往更深地与自己相交，像自己的密友、参谋一般。这里要留意两方面。

1. 神对亚伯拉罕友善的心意，见创世记 18:17-19。这里显出，神决意把自己关于所多玛的计划及其理由告诉亚伯拉罕。若亚伯拉罕没有送他们一程，也许就不会得着这样特别的恩待；喜爱与智慧人同行的，必得智慧，见箴言 13:20。看神怎样仿佛自问自答：“我所要做的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”或者照有些人的读法：“我岂能把我所做的事对亚伯拉罕隐瞒着吗？”也就是说：“我做这样一件事，怎能不告诉亚伯拉罕呢？”神在自己的计划中，按人的方式这样说话，乃是显出他行事有审慎、有斟酌。

但为什么亚伯拉罕可以进入这样的密议呢？犹太人以为，因为神已经把迦南地赐给亚伯拉罕和他的后裔，所以不愿在他不知情、不同意的情况下毁灭属于这地范围内的城邑。然而神在这里给出另外两个理由：

(1.) 亚伯拉罕必须知道，因为他是神的朋友、蒙宠的人，是神特别眷爱的对象，并且有大事为他存留。他将要成为大国；不仅如此，那从他腰间所出的弥赛亚，还要使地上万国都因他得福。注意：耶和华与敬畏他的人亲密，见诗篇 25:14；箴言 3:32。那些凭信心与神相交的人，虽未必有先知式的启示知识，却必比别人更明白神的心意，至少在审慎、实际的认识上是如此。他们对现今的事有更深的洞察，见何西阿书 14:9；诗篇 107:43；对将来的事也有更好的预见，至少足以成为他们的引导和安慰。

(2.) 亚伯拉罕必须知道，因为他会教导自己的家：“我眷顾他”，也可理解为“我认识他甚深”，知道“他必吩咐他的众子和他的眷属”，见创世记 18:19。这里要注意：[1.] 这是亚伯拉罕品格中极其光明的一面。他不但与家人一同祷告，也像一个有知识的人那样教导他们；不仅如此，他还像一个有权柄的人那样吩咐他们，所以在自己家中，他既是祭司，也是先知，也是君王。第一，神既与他和他的后裔立约，他家里的人也都因此受了割礼，所以他非常谨慎地教导他们、治理他们。想得家庭祝福的人，必须认真尽家庭责任。若我们的儿女是属主的，就必须为主养育他们；若他们穿着主的号衣，就必须被训练去作主的工。第二，亚伯拉罕所顾念的不只是自己的儿女，也包括全家的人；连他的仆人也都受教导。一家之主应当教导并察看自己屋檐之下所有人的生活品行。

最卑微的仆人也有宝贵的灵魂，也当被照管。第三，亚伯拉罕在家中所竭力推行的，不是玄妙的推测或可疑的争辩，而是实践性的信仰；他教导他们遵守“耶和华的道，秉公行义”，也就是在敬拜神的事上认真虔诚，在待人的事上诚实正直。第四，亚伯拉罕这样做，也着眼于后代；他所关心的，不只是眼前与他同住的一家，也包括他身后的后裔，要叫他们继续守耶和华的道，使宗教在他入坟墓以后仍在他家中兴旺。第五，他如此行，也正是神所应许给他的福分得以实现的条件。只有那些认真履行本分的人，才可盼望享受应许的益处。[2.] 神把自己对所多玛的计划告诉他，也是因为亚伯拉罕乐意把自己所知道的转化为对家人的造就。注意：凡有的，还要加给他，见马太福音 13:12；25:29。善用所领受知识的人，必得着更多知识。

2. 神与亚伯拉罕亲切交谈，把自己关于所多玛的旨意告诉他，并让他有自由就这事向神陈情。(1.) 神告诉他控告所多玛的证据：“所多玛的哀声甚大”，见创世记 18:20。注意：有些罪，特别是某些罪人的罪，会大声向天呼求报应。所多玛的罪就是这样“呼叫的罪”，也就是说，它恶到极其惹动神发怒，仿佛逼着神施行审判。(2.) 神说自己要对这证据加以查明：“我现在要下去察看”，见创世记 18:21。这并不是说神对此还有疑惑，或者尚不清楚；他这样说，不过是按人的方式表达。其用意在于：[1.] 表明他一切审判的程序都绝对公正无可争议。人常以为他的道路不平；但他们应当知道，他的审判都出于永恒的筹划，绝不是仓促鲁莽的决定。他从不凭传闻、风声或别人报告就施行刑罚，而是凭自己确定无误的知识。[2.] 给地上的官长和掌权者作榜样，叫他们在断案之前，务要尽心、勤谨地查究事情的是非曲直。[3.] 也可能这里的判决还未到不可更改的地步，为的是给亚伯拉罕留出代求的余地，也鼓励他为他们代求。神似乎先查看有没有人为他们站在破口中，正如以赛亚书 59:16 所说。

第 23-33 节 亚伯拉罕为所多玛代求。主前 1898 年。

23 亚伯拉罕近前来，说：“无论善恶，你都要一并剿灭吗？24 假若那城里有五十个义人，你还毁灭那地方，不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？25 将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？”26 耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方。”27 亚伯拉罕说：“我虽然是尘土灰烬，还敢对主说话。28 假若五十个义人短了五个，你就因短了五个毁灭全城吗？”他说：“我若在那里见有四十五个，也不毁灭那城。”29 亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个呢？”他说：“为这四十个的缘故，我也不做这事。”30 亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说：假若在那里见有三十个呢？”他说：“我若在那里见有三十个，我也不做这事。”31 亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个呢？”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”32 亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次：假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”33 耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。

与神的交通，是借着话语和祷告维系的。神在话语中对我们说话；我们在祷告中向神说话。神既已把自己关于所多玛的旨意启示给亚伯拉罕，亚伯拉罕便由此得着机会，就所多玛的事向神陈情。注意：当神的话为我们提供祷告的材料，并激发我们去祷告时，这话才真正于我们有益。神既然对我们说了话，我们也当思想，对此应当向他说什么。这里可以留意以下几方面。

一，亚伯拉罕此次向神祈求时所显出的庄重姿态：“亚伯拉罕近前来”，见创世记 18:23。这句话暗示：1. 一种圣洁的关切。他“立定心意”来亲近神，正如耶利米书 30:21 所说。仿佛他在说：“所多玛将被毁灭，我竟一句好话都不替它说吗？”2. 一种圣洁的信心。他近前来，是带着信心的确信而来；又像王子一般近前，见约伯记 31:37。注意：我们一着手祷告，就当记得自己是在亲近神，好叫我们因这认识而存敬畏之心，见利未记 10:3。

二，这篇祷告的大意与总目标。这是圣经中所记载的第一篇庄严完整的祷告，而它竟是一篇为所多玛求宽免的祷告。亚伯拉罕当然极其厌恶所多玛人的邪恶；若他们把本地最好的产业给他，他也不会像罗得那样住在他们中间。但他仍然恳切地为他们祷告。注意：罪固然当恨，罪人却当怜悯，也当为他们祈求。神并不喜悦他们死亡，我们也不应盼望那悲惨的日子临到，反而应当为此哀求。1. 他起初先求其中的义人得蒙保守，不至卷入共同的灾祸；这其中他特别想到义人罗得。罗得从前对他有亏欠，但他早已饶恕忘记了，这从他先前拔刀搭救罗得、如今又屈膝为罗得代求，都可以看出来。2. 随后，他把这请求进一步扩展成：为了城中义人的缘故，求神宽免全城。神自己也藉着对亚伯拉罕第一次祷告的应允，实际上鼓励他继续这样求，见创世记 18:26。注意：我们不仅要为自己祷告，也要为别人祷告；因为我们至少同属人类这一个身体。“我们都是弟兄。”

三，这篇祷告中最显著的几种美德。

1. 这里有极大的信心。出于信心的祷告，才是得胜的祷告。亚伯拉罕的信心在神面前申述案情，安排次序，又使他满口都是论据。他尤其抓住神的公义，而且非常笃定。

(1.) 他确信神不会“将义人与恶人同杀”，见创世记 18:23；并且断言“这断不是你所行的”，见创世记 18:25。我们绝不可容许自己对神的公义怀有任何有损其荣耀的想法。参见罗马书 3:5-6。注意：[1.] 义人与恶人在今世是混杂在一起的。最好的人中，通常也有坏的；最坏的人中，也可能仍有好的；就连所多玛，也还有一个罗得。[2.] 虽然义人住在恶人中间，但公义的神必不，断不，将义人与恶人同灭。即便在今世，他们有时也会同遭外在的灾难；但到了大日子，必有明显的分别。

(2.) 他确信义人不会“和恶人一样”，见创世记 18:25。即便他们与恶人一同受苦，也绝不是以同样的方式受苦。共同的灾祸临到义人与恶人，其性质并不相同，见以赛亚书 27:7。

(3.) 他确信“审判全地的主必行公义”。毫无疑问，他必如此；因为他正是审判全地的主。使徒在罗马书 3:5-6 也正是这样论证的。注意：[1.] 神是全地的审判者；他治理万有，鉴察万有，也必审判万有。[2.] 全能的神从未，也永不会，对任何受造之物行不义之事；他不会扣留人所当得的，也不会向人索取过于当得的，见约伯记 34:10-11。

2. 这里有极大的谦卑。

(1.) 他深深感到自己的不配，见创世记 18:27，又在创世记 18:31 重复表达：“我虽然是尘土灰烬，还敢对主说话。”他说这话，好像连自己都惊讶于自己的大胆，也惊讶于神竟如此恩慈，容许他有这样的自由。想到神的伟大，他称神为“主”；想到自己的卑微，他称自己不过是“尘土灰烬”。注意：[1.] 就算是世上最伟大、最有分量、最值得尊重的人，在神面前也不过是尘土灰烬，是卑微、软弱、终将死亡的。[2.] 每当我们亲近神，就当恭敬承认神与我们之间那无穷大的距离。他是荣耀的主，我们不过是地上的虫。[3.] 我们竟能来到施恩宝座前，并且蒙准自由开口，这本身就是令人谦卑惊奇的事，见撒母耳记下 7:18。

(2.) 他也深深惧怕惹神不悦：“求主不要动怒”，见创世记 18:30,32。注意：[1.] 信徒向神祈求时的恳切，若对象是像他们自己那样的人，恐怕早已惹对方厌烦；但与我们打交道的是神，不是人。无论他在外表上显得如何，他并不真向正直人的祷告发怒，见诗篇 80:4；因为这些祷告是他所喜悦的，见箴言 15:8；当人恳切抓住他时，他反倒喜悦。[2.] 即便在领受神特别恩宠的时候，我们仍当对自己存谨慎的心，恐怕惹动神不悦；因此，我们必须借着信心带着中保来到神前，好为“我们圣物中的罪孽”赎罪。

3. 这里有极大的爱心。(1.) 他对所多玛仍怀有慈悲的判断：尽管那里邪恶已极，他仍以为其中或许还有若干好人。我们总当尽量往好的方面想；若要错，宁可错在这一边。(2.) 他真心盼望所多玛得着好处：他把自己在施恩座前所有的影响力都用来为他们求怜悯。我们从未见他像此处这样迫切地为自己和家人向神祈求，反倒是为所多玛如此切切恳求。

4. 这里还有极大的胆量和信心中的把握。(1.) 他竟有自由提出一个他所估计在所多玛可能存在的义人数目：“假若有五十个”，见创世记 18:24。(2.) 他在神一次又一次的让步上继续前进。神既然宽容甚多，他便仍怀着盼望继续求更多。(3.) 最后他把条件降到自己也几乎不好意思再往下说的程度，只求若有十个义人便饶恕那城；或许他以为，降到这样低的数目，应该足以保住所多玛了。

四，这篇祷告的果效。这样与神摔跤的人，竟大得胜利；他像王子一样，得以在神面前有能力。真是只要祈求，就得着。1. 这显出神普遍的慈爱：他竟愿意为了义人的缘故饶恕恶人。由此可见神何等迅速地施怜悯，甚至主动寻找施怜悯的理由。也由此可见，好人对一地是何等大的祝福；恨恶、逼迫他们的人，实在是自害。2. 这也显出神特别恩待亚伯拉罕：他一直应允，直到亚伯拉罕自己停止祈求。祷告的能力就是如此。既然亚伯拉罕已经求到若有十个义人神便宽免全城，为什么他就停住了呢？或者：(1.) 因为他也承认，若连这数目都没有，那城确实该被毁灭；正如葡萄园的管园人所承认的，若再试一年仍不结果，树就该砍掉，见路加福音 13:9。或者：(2.) 因为神拦阻了他的心，不许他再往下求。当神已经定意要毁灭某地时，他就不许人为那地祷告，见耶利米书 7:16；11:14；14:11。

五，这次对话的结束，见创世记 18:33。1. “耶和华就走了。”在今世，神的异象不会常驻；因为我们在世时，只能凭信心把神摆在面前。直到亚伯拉罕把要说的话都说完，神才离开；因为他从不厌烦听人的祷告，见以赛亚书 59:1-2。2. “亚伯拉罕也回到自己的地方去。”他并没有因神赐给他的尊荣而自高，也没有因这些非常的会面就脱离日常本分。他回到自己的地方，等候看事情将如何发展；结果证明，他的祷告确实蒙了垂听，尽管所多玛并没有得免，因为那里连十个义人都没有。我们对人无论怎样失望，都不会失望得太过；但我们对神无论怀多大的指望，也都不会过分。