创世记 第 16 章 · 马太·亨利

第 1-3 节

亚伯兰、撒莱与夏甲。公元前 1911 年。

1 撒莱是亚伯兰的妻子，却没有给他生儿女；她有一个使女，是埃及人，名叫夏甲。2 撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你与我的使女同房，或者我可以借着她得孩子。”亚伯兰就听从了撒莱的话。3 亚伯兰住在迦南地已经十年，撒莱就把自己的使女埃及人夏甲给丈夫亚伯兰为妾。

这里记的是亚伯兰娶夏甲为次妻的事。对这件事，虽然可以为他找一些托词，却不能称他为有理，因为“起初并不是这样”。即使从前确有这样的事，看起来也是出于一种失序的愿望，想借此更快地增添世界和教会的人口。如今这事断不可如此。基督已经把婚姻恢复到起初的设立，叫婚姻联合只在一男一女之间。现在请注意：

一、促成这门婚事的人，竟然是撒莱自己。她对亚伯兰说：“求你与我的使女同房”，见创世记 16:2。注意：1. 撒但惯常借着与我们最亲近、最宝贵的人，或我们素来敬重、喜爱的人来试探我们。一个试探若由最不叫人提防的手送来，就越危险。因此，我们的智慧在于，不只看是谁说的，更要看所说的是什么。2. 神的命令比我们自己的筹算更顾念我们的安慰和尊荣。若亚伯兰守住神律法的准则，不受撒莱愚昧主意的引导，对撒莱反倒更有益；但我们常常是自己害自己。

二、促成此事的缘由，是撒莱的不育。

1. “撒莱没有给亚伯兰生儿女。”她容貌甚美，见创世记 12:14；又是一个可爱、顺服的妻子，与丈夫一同享有丰盛家业，然而圣经却记她没有孩子。注意：(1) 神分赐恩惠，各有不同。他给我们许多好处，却不让我们样样齐备；再大的享受，也总会配上一点苦处，作为调和。(2) 儿女之福往往赐给贫穷人，却不给富足人；赐给恶人，却不给好人，尽管富人更有东西可留给他们，好人也往往更会留心教养他们。神这样行，全照他自己的美意。

2. 她在这苦难中承认神的护理：“耶和华使我不能生育。”注意：(1) 有儿女，是神所赐的，见创世记 33:5；没有儿女，也是他所保留的，见创世记 30:2。这灾是出于主。(2) 我们理当承认这一点，好叫我们能忍受这苦，也把它当作出于神安排、为着智慧而圣洁目的的患难来领受并善用。

3. 她就以此为理由，劝亚伯兰娶自己的使女；亚伯兰也被这个理由说动了。注意：(1) 当我们的心过分恋慕某种受造之物的安慰时，就很容易去用不正当的办法取得它。非分的欲望常生出失序的努力。若我们的愿望不受神护理的约束，我们的追求也很难受神诫命的限制。(2) 我们之所以偏离本分、急于抓取所盼望的怜悯，正是因为没有坚固倚靠神的应许，也没有耐心等候神的时候。“信的人必不着急。”

4. 我们有理由认为，亚伯兰顺从撒莱的建议，是因为他热切盼望那应许的后裔，好使圣约传承在他身上。神曾告诉他，他的后嗣必是从自己身上生的儿子，却还没有告诉他必须是撒莱所生，所以他心里也许想：“既然连撒莱自己都提出这事，为何不能是夏甲所生呢？”注意：(1) 丑恶的试探常会披上极其好看的外衣，用最似是而非的理由来粉饰。(2) 属肉体的智慧既会抢在神施恩的时候之前，也会使我们偏离神所定的道路。(3) 若我们在做重大而可疑的事之前，先借着神的话和祷告求问神，就能大大避免这类错误。亚伯兰在这里正是有所亏欠；他娶妻，却没有先求神许可。“这劝导不是出于那召你们的。”

第 4-6 节

4 亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她见自己怀了孕，就小看她的主母。5 撒莱对亚伯兰说：“我因受屈而归到你身上。我把使女放在你怀里，她见自己怀了孕，就小看我。愿耶和华在你我中间判断。”6 亚伯兰对撒莱说：“看哪，你的使女在你手里，你可以随意待她。”撒莱苦待夏甲，夏甲就从她面前逃走了。

这里给我们看见亚伯兰这场不幸婚姻立刻带来的恶果，很快就生出许多祸患。我们若行得不好，罪和患难都伏在门前；一旦偏离了本分，此后跟着我们的罪疚和忧伤，只能归咎于自己。从这段故事里就可见一斑。

一、撒莱被轻看，因此受激动，发起怒来，见创世记 16:4。夏甲一察觉自己从主人怀了孕，就立刻用轻蔑的眼光看主母，也许还拿她不能生育来讥刺她，向她夸胜，要惹她烦恼，像撒母耳记上 1:6 所说的那样；她又夸口说，自己有望为亚伯兰生下承受那美地和那应许的后嗣。如今她看自己比撒莱更好，更蒙天眷顾，也更可能得亚伯兰宠爱，所以就不肯再像从前那样顺服了。注意：1. 卑下而奴仆式的性情，一旦蒙神或蒙人恩待、被抬举起来，就很容易变得骄傲放肆，忘了自己的本位和出身。见箴言 29:21；30:21-23。能恰当地承受尊荣，本是很难的事。2. 那些我们因犯罪而纵容的人，后来使我们受苦，也是我们该当承受的；神按公义，常使那些被我们拿来作犯罪工具的人，反过来成为我们受烦扰的工具，使我们陷在自己邪恶的计谋里。这石头终必滚回到那滚石的人身上。

二、撒莱向亚伯兰大加指责；只要撒莱心中不快，亚伯兰就不得安宁。她激烈地责备他，又极不公正地把这伤害归在他身上，见创世记 16:5：“我因受屈而归到你身上。”她以极不合理的猜忌，以为亚伯兰纵容了夏甲的傲慢；并且，似乎也不愿意听亚伯兰分辩、澄清误会，就冒失地把这事诉诸神，说：“愿耶和华在你我中间判断”，仿佛亚伯兰不肯为她主持公道似的。撒莱在怒气中说话，正像愚妄妇人所说的话。注意：1. 发怒的人常犯一个荒谬，就是把本该自己承担的责任拿去责怪别人。撒莱明明承认，是她自己把使女给了亚伯兰，却还喊着说：“我因受屈而归到你身上”；其实她应该说：“我做这事，何等愚昧！”凡是由骄傲和怒气起草的话，从来不会说得有智慧；当激情坐上王位，理性就被逐出门外，既听不见，也说不出来。2. 并不是那些最大声、最急于向神申诉的人，就一定站在理上。轻率而放肆的咒诅，往往正显出人有罪，所持的案情也不好。

三、夏甲受苦，被赶出家门，见创世记 16:6。请注意：1. 亚伯兰以温柔的态度，把使女的事交还给撒莱，因为治理家中这部分事务，本是撒莱分内之责：“你的使女在你手里。”夏甲虽成了他的妻子，但凡她有任何对撒莱不敬之处，亚伯兰都不肯袒护，也不肯保护她；因为他对撒莱仍保有从前一样的爱。注意：凡想保守和平与相爱的人，对严厉的指责就必须以柔和的话回答。夫妻尤其应当同心，不要两个人一同发怒。“柔和能止息大过。”见箴言 15:1。2. 撒莱的怒气发泄在夏甲身上：“她苦待夏甲。”这不只是把她重新限制在使女原有的位置和工作上，也很可能是严厉地使她服役。注意，苛刻的主人无理地加给仆人的苦待，神是看见的，也是不喜悦的。他们理当止息威吓，想到约伯的话：“造我在腹中的，不也是造他吗？”见约伯记 31:15。

3. 夏甲的骄傲受不了这样的对待；她的心高气傲，已经容不得责备，于是“从她面前逃走了”。她不只是像大卫躲避扫罗那样暂时避开主母的怒气，而是彻底撇下自己的服事，从家里逃走了。她忘了：(1) 这样做亏负了她的主母，因为她本是主母的使女；也亏负了她的主人，因为她本是主人的妻子。注意，骄傲几乎不受任何本分的约束，哪怕有再多的约束也是如此。(2) 她先前其实是自己挑起了这场事，因为她先轻看了主母。注意，那些因自己的过错而受苦的人，应当忍耐承受，见彼得前书 2:20。

第 7-9 节

7 耶和华的使者在旷野的水泉旁，就是书珥路上的那泉边，遇见了她。8 使者对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来，要往哪里去？”她说：“我从主母撒莱面前逃出来。”9 耶和华的使者对她说：“你回到主母那里，服在她手下。”

这是圣经中第一次提到有天使显现。夏甲预表那律法，那律法是“藉着天使传的”；但将来的世界却没有交给他们管辖，见希伯来书 2:5。请注意：

一、天使怎样在她逃走的路上拦住她，见创世记 16:7。看来她正往自己的家乡去，因为书珥是在通往埃及的路上。若我们的患难能叫我们想到自己的家乡，想到那更美的家乡，倒是好的。只是夏甲这时已经离开了自己的本位，偏离了本分的道路，并且还在越走越远；就在这时候，天使找到了她。注意：1. 一个人若在罪路上被拦住，不论是被良心拦住，还是被护理拦住，都是极大的怜悯。2. 神往往容许那些偏离正路的人先漂流一阵，等他们看见自己的愚妄，也看见自己把自己带到何等亏损的地步，就更容易愿意回转。夏甲不是一离家就被拦下，而是到了旷野，走得疲乏，坐了下来，并且很高兴能有清水解渴时，天使才遇见她。神常把我们带到旷野，在那里与我们相会，见何西阿书 2:14。

二、天使怎样查问她，见创世记 16:8。请注意：

1. 他称她为“撒莱的使女夏甲”。(1) 这是要压制她的骄傲。她虽然是亚伯兰的妻子，也因此有义务回去，但天使仍称她为“撒莱的使女”，为要使她谦卑。注意，礼貌教我们以别人最高的身份称呼他们，但谦卑和智慧却教我们以自己最低的位置称呼自己。(2) 这也是对她逃走的责备。既是撒莱的使女，就该在撒莱的帐棚里，不该在旷野漂流，在泉边闲荡。注意，我们常常记得自己的本位和关系，对我们是有益的。见传道书 10:4。

2. 天使向她提出的问题十分恰当，也切中要害。(1) “你从哪里来？”你当想一想，你所逃离的，不只是你当尽的本分，也是你在亚伯兰帐棚里所享有的特权。注意，住在敬虔家庭中，本是极大的福分；凡有这福分的人，应当思想这一点，不可因一点小诱因就急于离开。(2) “你往哪里去？”若她回埃及，就是自己奔向罪，因为她若回到那民那里，也就回到他们的神那里；同时也奔向危险，因为她必须穿越旷野，见申命记 8:15。注意，凡离弃神、离弃本分的人，不但该记得自己“从哪里坠落”，也该记得自己“往哪里坠落”。见耶利米书 2:18；约翰福音 6:68。

3. 她的回答是诚实的，也算是坦白承认：“我从我主母面前逃出来。”在这话里，(1) 她承认自己逃离主母是错的；但同时，(2) 她也为自己辩解，说自己是从主母不悦的面前逃出来的。注意，儿女和仆人都应当以温和柔和的态度对待，免得把他们逼到失序的路上去，我们也因此在他们的罪上有分；这虽不能使他们无罪，却会定我们的罪。

4. 天使怎样带着合宜而体恤的劝告，打发她回去：“你回到主母那里，服在她手下。”见创世记 16:9。意思是说：回家去吧，为你所做错的事谦卑自己，求她赦免，并且立定心志，从今以后行得更好。天使毫不怀疑她回去会被接纳，虽然经文并没有记载亚伯兰差人去找她。注意，那些离开本位、偏离本分的人，一旦被指出自己的错误，就当赶快回转、改正，不论这对自己多么难堪。

第 10-14 节

关于以实玛利的应许。公元前 1911 年。

10 耶和华的使者又对她说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”11 耶和华的使者又对她说：“你如今怀孕，要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。12 他必像野驴一样的人；他的手要攻打众人，众人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的对面。”13 夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的神”，因她说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”14 所以那井名叫庇耳拉海莱；这井正在加低斯和比列中间。

我们可以设想，天使既劝夏甲“回到你主母那里”，见创世记 16:9，夏甲便立刻答应照办，转身踏上归途；于是天使接着用神为她和她后裔所预备的怜悯来鼓励她。因为神必以怜悯迎接那些回转归向本分的人。正如诗篇 32:5 所说：“我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。”这里有：

一、关于她后裔的预言，在她当前的苦境中作她的安慰。经文先提到她的光景：“你如今怀孕”，所以这里并不是你该停留的地方。注意，怀孕的妇人若想到自己正处在神特别的眷顾和看顾之下，是极大的安慰。神恩慈地顾念她们的情形，也按她们的处境赐下扶持。现在，

1. 天使向她保证，她必平安生产，而且所生的是一个儿子，这正是亚伯兰所盼望的。这次惊慌奔逃，本可能毁掉她得后裔的希望；然而神并没有照她的愚昧待她：“你要生一个儿子。”她在生产上得保全，不只是借着护理，也是借着应许。

2. 天使为这孩子起名，这对母子二人都是一种尊荣：要叫他“以实玛利”，意思是“神必听见”；原因是“耶和华已经听见了你的苦情”。既然他已经听见，也就还要继续听见。注意，我们曾在患难中经历过神及时的恩慈，就当因此受鼓励，在类似的困境中仍盼望得到同样的帮助，见诗篇 10:17。经上说：“他听见了你的苦情”，见创世记 16:11。注意，即便一个人几乎没有虔诚祷告的呼求，怜悯人的神有时仍会恩慈地垂听患难中的呼声。眼泪与祷告一样会说话。这给受苦的人带来安慰，因为神不但看见他们受了什么苦，也听见他们说了什么。再者，在患难之日所得的及时扶助，总当怀着感恩的心记念神。人在某个时候、某种窘境中，应当这样说：“耶和华听见我在苦难中的声音，帮助了我。”见申命记 26:7；诗篇 31:22。

3. 天使应许她有众多的后裔，见创世记 16:10：“我必使你的后裔极其繁多。”希伯来文是重叠的说法，可译作“我必要多多增添它”，意思是使她的后代代代繁衍，不至断绝。有人认为今日的土耳其人出于以实玛利，他们确实成为一个大族。这也是延续神向亚伯兰所说的话：“我也要使你的后裔如同地上的尘沙”，见创世记 13:16。注意，许多敬虔父母的儿女，因着父母的缘故，常得着极多属世、普遍性的福分；虽然像以实玛利一样，他们并没有被纳入圣约。人数增多的不一定都得成圣。

4. 天使又描述她将要生的这个儿子的性格；这对我们看来也许不太悦耳，但对她来说或许并不难接受，见创世记 16:12：“他必像野驴一样的人。”按原文更像是说“一个野驴般的人”，粗犷、刚强、无所畏惧，不受驯服，也难受管束，喜欢放任而活，不肯服侍，不耐约束。注意，那使女所生、在与神的圣约之外的人，照本相而生，就像野驴驹一样；人唯有借着恩典才会被收回、被文明化，才得以有智慧，也能成为有用的人。关于他，这里预言了两件事：(1) 他要活在争斗和战争之中：“他的手要攻打众人”这是他的罪；“众人的手也要攻打他”这是他的刑罚。注意，那些性情躁动的人，通常也会过麻烦重重的生活；凡惹人生厌、叫人烦扰、伤害别人的，终必遭人照样回报。那手和舌都攻击众人的人，也必遭众人的手和舌攻击，他没有理由为此抱怨。

(2) 然而他也要在争竞中保全自己，在众人面前站立得住：“他必住在众弟兄的对面。”即使四邻都威吓他、欺压他，他仍要守住自己的地盘；并且更多是因着亚伯兰的缘故，而不只是因他自己，得以与众邻舍相抗。后来我们果然读到，见创世记 25:18，他活着如何，死时也是“住在众弟兄的对面”。注意，许多人因自己的愚妄而使自己处境极其危险，却仍奇妙地蒙神护理保守；神待他们，实在比他们所配得的更好，因为他们不但因罪该失去生命，也常把自己的生命置于险境之中。

二、夏甲对神这次恩慈显现所发出的敬虔感想，见创世记 16:13-14。请看她所说的话：

1. 她带着敬畏，敬拜神的全知和护理，并将这真理应用在自己身上：“她称那对她说话的耶和华的名”，意思是说，她这样承认神的名，用这话赞美他：“你是看顾我的神。”这要成为她一生记念神、认识神的名号：“你是看顾我的神。”注意：(1) 我们所面对的神，是一位看见的神，是无所不见的神。古人说得好，神是“全眼”的神。(2) 我们应当把这一点应用到自己身上来承认。那看见万有的，也看见我；正如大卫在诗篇 139:1 所说：“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。”(3) 人若凭信心看神是那位看见自己的神，这对他归向神大有益处。这是悔改者很适合说的话：[1]“你看见我的罪和愚妄。”浪子说：“我得罪了天，也得罪了你”；大卫说：“我向你犯罪，惟独得罪了你，行了你眼中看为恶的事。”[2]“你看见我的忧伤和苦情。”这是夏甲在这里尤其所指的。即使我们因自己的愚昧把自己带进困苦中，神却并没有丢弃我们。[3]“你看见我回转和悔改的真诚与认真；你看见我暗中的忧伤，也看见我向你暗中的转动。”[4]“若我在任何事上偏离你，你也看见我。”见诗篇 44:20-21。这一思想应当常常拦阻我们犯罪，也激励我们尽本分：“你是看顾我的神。”

2. 她又谦卑地惊叹神竟向她施恩：“在这里我也看见那看顾我的吗？”这句话也可以理解为：“我在这里岂也看见了那看顾我的主的背影吗？”因为这里的词与出埃及记 33:23 所用的很相近。她不是面对面看见，乃是像从镜子里模糊地看见，见哥林多前书 13:12。她大概起初还不知道与她说话的是谁，直到他将要离去时，才明白过来，正如士师记 6:21-22；13:21 所记的那样；于是她回望着他，心里生出一种感想，像路加福音 24:31-32 中那两个门徒一样。或者，这句话可作：“我在这里也看见了那看顾我的主吗？”注意：(1) 圣洁灵魂与神的相交，在于他们用信心的眼仰望他，因为他也用施恩的眼看顾他们；这种往来，是借着“眼目”保持的。(2) 我们与神相交的特权，应当带着惊奇与赞叹来看待。

[1] 想到我们这样的人竟蒙此恩宠：“竟是我吗？我这样卑微、这样不配的人吗？”见撒母耳记下 7:18。[2] 想到我们竟在这样的地方蒙恩：“就在这里吗？不只是在亚伯兰的帐棚和祭坛那里，连在这旷野里也是吗？就在这里，就是我从未想到、并且偏离本分的地方吗？主啊，这是为什么呢？”见约翰福音 14:22。也有人把这个问题理解为否定式的、自责式的反省：“在我这患难困苦之中，我在这里也曾仰望神吗？没有，我仍像往常一样粗心，毫不纪念他；然而他竟这样临到我、眷顾我。”因为神常常以恩惠先来寻找我们，他也被那些没有寻求他的人寻见，见以赛亚书 65:1。

三、由此而给那地方所起的名字：“庇耳拉海莱”，就是“永活看顾我的主之井”，见创世记 16:14。大概是夏甲给它起了这个名字；并且后来一直沿用，作为这件事长久的纪念。这地方见证荣耀的神如何特别看顾一个在苦境中的贫穷妇人。注意：1. 那无所不见的，也是永活的；他活着，也看见我们。2. 那些蒙恩与神相交、从他领受及时安慰的人，应当把神为自己灵魂所行的事告诉别人，好叫别人也受激励，去寻求他、信靠他。3. 神向我们所施一切恩慈的显现，都当永远记念，不可忘记。

第 15-16 节

以实玛利的出生。公元前 1911 年。

15 后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰就给夏甲所生的儿子起名叫以实玛利。16 夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。

这里虽然没有明说，却是默认夏甲照着天使的吩咐去行了，就是回到主母那里，服在她之下；然后到了时候满足，她就生下儿子。注意：顺服神诫命的人，必得着神应许的安慰。这是那使女所生、按着肉体生的儿子，见加拉太书 4:23；他预表那不信的犹太人，见加拉太书 4:25。注意：1. 许多人虽能称亚伯拉罕为父，却仍是“按着肉体生的”，见马太福音 3:9。2. 教会中属肉体的后裔，往往比属灵的后裔更早显出来；因为劝人取敬虔的外貌，总比叫人顺服敬虔的能力容易。